語言美和心靈美外化表現論文

導語：語言美和心靈美外化表現論文一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］語言美是內在品格的自然流露，是心靈美的外化表現。一個人的內心世界包括思想、道德、人格、情感、知識、審美心理等，總要借助語言外形表現出來，同樣，一個人的語言也表現其內心活動的內容。語言美是我國社會主義精神文明的重要內容之一，是社會文明進步的標志。語言美是精神文明建設的需要，也是時代的呼喚。

［關鍵詞］語言美；心靈美；道德修養；文化修養；精神文明建設

Abstract:Eleganceinverballanguageisnaturaldemonstrationofpersonalvirtueandimage.Eleganceinverballanguageaccountsforanimportantpartofsocialistspiritualcivilizationconstructionaswellasthetokenofdevelopmentandprocessofcivilization.ThusEleganceinverballanguageisoneurgentneedofspiritualcivilizationconstructionaswellasthetimelycall.

Keywords:eleganceinverballanguage;thebeautyofsoul;moralcultivation;culturalcultivation;constructionofspiritualcivilization

“言為心聲”，語言美是心靈美的外化表現。“誠于中而形于外，慧于心而秀于言。”［1］意思是說，有了真情實意，才會有美的語言；有了智慧的心靈，語言才優雅動聽。

心靈美，是指人的內心世界的美。這種內心世界的美，當然不能脫離人的社會實踐，否則，它就無法表現出來，就不可能被人們所感知。一個人的心靈總是通過自己的言行表現出來，并且在表達對事物的感受、認識和自己的觀點、主張的同時，他的思想、情操、胸懷、良知、道德也隨之表現出來。一個思想狹隘、心靈庸俗的人，絕不可能說出優美的、令人贊賞的言詞。行為高尚是偉大的思想的自然結果，高雅的談吐往往出自胸襟豁達、志氣遠大的人。

馬克思在中學畢業時的一篇作文《青年對選擇職業的考慮》中說：“人類本性是這樣確定的，人只有為自己同時代人的完善，為他們的幸福而工作，他才能做到自身的完善。”①尼•奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》一書中有一段名言：“人的一生應當這樣度過，當回首往事的時侯，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞恥；在臨死的時候，他能夠說，我的整個生命和全部的精力，都已經獻給了世界上最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭。”［2］馬克思、奧斯特洛夫斯基都有美的心靈，都用美的語言表達出來，因而感人至深。

一、思想是語言美的靈魂

思想素質主要包括一個人的思想覺悟、思想水平和思想觀點。要提高表達能力，首要的不是磨利嘴皮，而是要磨礪思想，提高自身的內在素質。語言是一個人的良好修養和素質的充分體現。沒有愛憎分明的立場，哪有義正嚴辭；沒有臨危不懼的膽略，哪有侃侃而談。

一個人只有具備了高深的思想修養，他才能“站得高，攬眾山于目下；看得遠，籠天地于眼前。”［3］有了博大精深的思想，才會有非凡的真知灼見，出言陳詞才會擲地有聲。

偉大的人物必有非凡的思想，偉大的思想必有非凡的表達。無產階級革命導師馬克思、恩格斯在第一國際、第二國際同機會主義如蒲魯東、巴枯寧的斗爭中，利用各種講壇，給予機會主義者們以有力的抨擊，顯示了革命真理無堅不摧的力量。在中國革命的艱苦斗爭中，以“昆侖”為描寫對象的光輝詩篇，展開了奇思妙想，以頂天立地的巨人形象，發出了這樣驚天動地的呼喊：“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？”這兩句以氣吞山河的前無古人的想象，要“倚天抽寶劍”，把昆侖山裁為三截。”將這“裁為三截”的昆侖山，“一截遺歐，一截贈美，一截還東國。”［4］慷慨無私地分別饋贈給世界各國人民，以達到“太平世界，環球同此涼熱”的目的，這該是怎樣的博大胸懷和崇高境界！

二、道德美是語言美的核心

立言行事，以德為本。道德是規范人們行為的社會規范，是人們公認的待人處事的準則和信條。比如：愛國主義、先人后己、正直誠實、勤勞勇敢、團結友愛、遵紀守法等。因篇幅所限，現只就愛國主義來談。所謂愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種深厚的感情。這種感情集中地表現為民族的自尊心和民族自信心，表現為為爭取自己祖國的獨立、富強而英勇獻身的奮斗精神。愛國主義既是重要的政治原則和道德規范，又是中華民族的優良傳統，也是當代青年做人應該具備的基本品質。

在一次以《祖國的利益高于一切》為題的演講會上，演講者以澳門回歸開啟話題，以祖國的利益高于一切為中心，呼喚臺灣早日回歸。其中，演講者講述了臺灣一位國民黨高級將領涂必昌老人和臺獨分子作斗爭的事例。一些臺獨分子在涂必昌老人面前挑拔說：“你愛大陸，可是大陸愛你嗎？你的父親當年不是被共產黨判處了死刑嗎？這可是不共戴天的仇啊。有仇不報非君子也！”涂老先生聽后，拍案而起，斬釘截鐵地反駁說：“何謂君子？是君子就應該分清什么是國事，什么是家事。我父親的死，這是我家庭的不幸！你們要搞臺獨，使祖國的山河破裂，你們就是中華民族的罪人，不可饒恕！我以為君子應該為國而忘家，公而忘私，任何情況下，國事都要大于家事！”對此，演講者作了如下議論：“朋友們，這是多么深明大義，又是多么正氣凜然！這是炎黃子孫發自肺腑的呼喊，這是中華兒女要求統一的呼聲！是的，祖國的利益高于一切，一切的艱難困苦，一切的矛盾糾紛，一切由于歷史原因造成的個人恩怨，都會在這一神圣的理念中得到完全的化解。這正是我們偉大的祖國50年來無敵于天下的根本原因所在！”［5］131涂先生反對分裂的道德是美的，因而語言是動人的。

三、人格美是語言美的基石

人格，指人在一定的社會中的地位和作用的統一，是個人的尊嚴、價值和品格的總和。馬克思主義認為，人格不是超歷史的、超現實的抽象，本質上是人的一種社會特質。

人格美的形成，不是來自先天的稟賦，而是來自長期的社會生活實踐，來自偉大的思想和先進文化的陶冶。有美玉的情操，才有光輝的人格。的恢宏大度，來自對人民的偉大情懷；的威武勇毅，來自鐵肩擔道義的壯志；的樂觀曠達來自對共產主義的堅定信念。“石蘊玉而生輝，水懷珠而川媚”，文天祥寧死不屈；陶淵明不為五斗米而折腰；朱自清寧可餓死而不食美國救濟糧……他們的浩然正氣，錚錚鐵骨構成了他們人格的崇高、壯美。

《三國演義》中，劉備的兒子劉禪，被人稱為“扶不起的阿斗”。當他當了俘虜之后，別人問他：“還想不想蜀？”他回答說：“此間樂，不思蜀。”這種榮辱不分的人，人格卑微低下，還談得上什么語言美？

偉大的語言來自偉大的人格，人格美是語言美的基石。

1945年4月，在日內瓦召開的和平解決朝鮮問題和恢復印度支那和平問題的會議上，美國代表團團長、國務卿杜勒斯，在會議之初出于外交禮儀，與握手后，竟在眾目睽睽之下，取出一塊手巾擦了擦，然后收了起來。不動聲色地拿出一塊手帕，仔細擦手后朝手邊的垃圾箱一丟。頓時使人瞠目結舌。眾記者立即報道了中國總理的精神道德、禮儀風度上都高出杜勒斯一籌的消息。杜勒斯在丟臉之后，更加陰險地利用各國代表團宴會之機，秘密布置在餐桌上擺上有希特勒納粹黨標志的巨型蛋糕，企圖使吃不好，不吃又有失禮節，從而陷入一種尷尬的境地。誰知一步入宴會的大廳，立即識破了這一陰謀，他先向赴宴的友好代表團團長一一頷首致意之后，突然伸出右手高舉餐刀，一面用左手招呼大家：“朋友們，讓我們再一次聯合起來，把它消滅掉吧！”［6］錚亮的餐刀幾下子就把納粹黨標志劃得四分五裂，揚揚得意的杜勒斯一下子變得沮喪起來。過后，連他也不得不承認是他見到的最厲害的政治家之一。杜勒斯陰險奸詐，狹隘愚蠢；光明磊落，豁達機智，形成鮮明的對比！面對帝國主義者的惡意挑釁，沒有拔劍而起，也沒有怒形于色，而是處變不驚，在談笑之間，頓挫敵人的狂妄氣焰。

四、情感美是語言美的內涵

言出于思，情動于心。沒有正確而深刻的思想，就不可能闡發令人折服的宏論；沒有真摯而熾熱的感情，就不可能打動聽眾的心。所謂“感人心者莫先乎情”，情不深則無以驚心動魄！只有情才能產生強大的吸引力和震憾力，掀起“快者掀髯，憤者扼腕，悲者掩泣，羨者色飛”的感情高潮。聞一多先生在昆明《最后一次的講演》之所以成為“獅子吼”，成為千古名篇，至今仍感人至深，就是因為演講中的正義、激昂和悲憤之情像一團火，點燃了聽眾的情感，從而產生了震撼人心的力量。

情能動人，但未必能折服人。要想真正使人信服，接受你的觀點和主張，就必須曉之以理，以理服人。只有情理結合，情理交融，說服才有力量。例如，作家諶容有一次應邀到美國的一所大學演講，她剛登上講臺就有人提出了一個難堪的問題:“聽說你至今還不是共產黨員，請問你對中國共產黨的私人感情如何？”諶容順水推舟地回答道：“你的情報很準確，我確實還不是中國共產黨員。但是，我的丈夫是個老共產黨員，而我同他共同生活了幾十年，尚無離婚的跡象，可見，我同中國共產黨的感情有多深。”諶容由近及遠，以小喻大，形象地說明了人民群眾與共產黨的關系。融情入理，情真意切，言近旨遠，令人信服。

語言美是心靈美的外化表現

五、知識美是語言美的源泉

口才表達所運用的豐富知識，不僅為對方提供了更多的知識、信息，而且知識本身就具有很強的美感，是一種智慧的美。廣博的知識會使你的講說精彩紛呈，美不勝收，讓聽者如沐朝陽，如坐春風。

文化修養愈高，文化知識愈豐富，你的視野和思路就越開闊，說起話來就能目光四射，揮灑自如，縱橫捭闔，左右逢源，宏論滔滔，振聾發聵。莊子曰：“水之積也不厚，則其負舟也無力。”缺乏知識儲備，孤陋寡聞，會使你語言表達成為無本之木，以至文思枯竭，捉襟見肘，期期艾艾，不知所云。

言語行為是否文明，根本上是言語道德修養問題，沒有一定的文化修養，就很難做到言談文雅，更不可能妙語驚人。

魯迅曾經論“他媽的”為中國的“國罵”。鄉下人說話，語匯貧乏，詞不達意，“媽的”這個詞兒，往往一詞多用，“有時罵人，有時佩服，有時贊嘆，因為他說不出別樣的話來”。如果我們中有人說話也變成這么一套：“這媽的天氣真是，媽的，媽的再這樣，什么都是媽的了。”［7］豈不令人咋舌！

有豐富的知識，才有口若懸河的根底。有之于內，發之于外，內養外發，勢所必然。獅城論辯充分地證明了這一點。試想，你對中國傳統文明的東西一無所知，又怎能同人家爭論“人性本惡”的論題。同志博覽群書，有人統計，他閱讀、手書、引用過的詩詞多達1662首。正因為如此，他寫文章才能博大精深，閎中肆外；他做演講，才能旁征博引，出口成章，成為雄視一代的語言巨匠。

六、藝術美是語言美的魅力

我們說，語言美首先是由內容美、思想美決定的，但這并非輕視語言的形式美、藝術美，否定語用技巧。孔子早就強調演講要有文采，說話要講求技巧。他說“情欲信，辭欲巧”，這樣才能說服打動對方。說，缺少藝術性的藝術品，無論政治上怎樣進步，也是沒有力量的。魯迅說：“單是題材好，是沒用的，還是要技術。”［8］老舍先生說過：“近幾年來，我們有些不大重視文學語言的偏向，力求思想正確，而默認語言可以差不多就行。這不大妥當。高深的思想與精辟的語言應當是互為表里，相得益彰的……沒有高度的語用藝術，表達不出高深的思想。”［9］

在無產階級革命與社會主義的建設中，的為人處事既有原則性，又有靈活性。在人際交往中，他講究剛柔相濟，把方方面面的關系處理得恰到好處。特別是在錯綜復雜的國際風云中，他縱橫馳騁，游刃有余，表現了無與倫比的外交語言藝術，更是令人折服。

例如，1972年，美國總統尼克松首次訪華，總理在歡迎尼克松總統的宴會上致辭說：“由于大家都知道的原因，兩國人民民間的來往中斷了20年。”［5］323這一句非常高妙的委婉語，只能意會，不能言傳。如果直接挑明原因，會刺激對方，以“大家都知道的原因”來說，對方可以意會，其他人根據兩國關系的背景，也不難知道“這原因”指的是什么。以委婉的措辭，達到了曲徑通幽的目的，贏得了對方的好感和贊譽。

又如，鄧小平于1979年1月應美國總統卡特邀請正式訪問美國，在卡特歡迎鄧小平一行的國宴上，鄧小平說：“我們來到美國的時候，正好是中國的春節，是中國人民自古以來作為‘一元復始，萬象更新’而歡慶的節日。此時此地，我們同在座的美國朋友有一個共同的感覺：中美關系史上新的時代開始了。”［10］鄧小平巧妙地把30年來中國國家領導人和第一次以建交國家領導身份正式訪美這個具有重大意義的歷史時刻，同中華民族的傳統節日春節聯系起來，利用這個時間上的特殊條件，表達了中國人民對開創中美友好的新時代的美好愿望。

鄧小平這次訪美，獲得重大外交成功，這與他驚人的語言藝術魅力是分不開的。

七、結語

語言美是我國社會主義精神文明的重要內容之一，是生活美的重要方面。語言美不美，是一個國家人民精神素質高低的標志之一，也是一個社會精神面貌文野的標志之一。可以說，語言美是社會文明進步的標志。提倡語言美有著極重要的意義，它有利于提高人們的文明情操，調節人與人之間的美好關系，也有利于促進社會的安定團結。因此，語言美是青年成長的需要，是精神文明建設的需要，也是時代的需要。



注①轉引自樓煥甲，劉芳《美學與思想政治工作》，解放軍出版社，1992年版，28頁。

［參考文獻］

［1］尼•奧斯特洛夫斯基.鋼鐵是怎樣煉成的［M］.人民文學出版社,2007：4.

［2］朱祖延.漢語成語辭海［M］.武漢：武漢出版社,1992：172.

［3］康家瓏.語言的藝術［M］.北京：海潮出版社，2003.

［4］林冠夫，朱迪卓.詩詞鑒賞［M］.太原：書海出版社，2004：98.

［5］廖正，張一莉.語言表達藝術［M］.廣州：華南理工大學出版社，2004.

［6］李勇.人格心理［M］.北京：中國人口出版社，1997：5.

［7］錢理群.魯迅雜文選［M］.武漢：長江文藝出版社，2005：40.

［8］魯迅.魯迅全集：第12卷［M］.北京：人民文學出版社，1981：391.

［9］老舍.戲劇語言［M］.北京：作家出版社，1964：37.

［10］徐丹暉.語言藝術探討［M］.北京：北京廣播學院出版社，2000：14.