剖析古今道德體系中的榮辱觀

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中華民族是一個知榮辱、重禮儀的民族，有著悠久的文明歷史和道德傳統(tǒng)。在中國古代傳統(tǒng)道德思想史上，以儒家道德規(guī)范體系為主，集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，在社會生活中有著深厚影響。

“仁、義、禮、智”是兩千多年前以孔子、孟子為代表的儒家學派提出的道德標準。今天倡導的社會主義榮辱觀正是繼承古代思想家的道德合理內(nèi)核，摒棄封建糟粕，并結合時代特色和我國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實需要而提出來的。傳統(tǒng)倫理道德的推陳出新，使我國社會主義道德規(guī)范具有很強的民族特點和時代精神。

1“仁、義、禮、智”，是我國傳統(tǒng)文化的重要范疇

我國歷史文化經(jīng)歷了先秦文化的孕育及發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時期的初步形成以及到漢代成型的過程。具體來說:

1.1在2500年前，齊國管仲在治國實踐中開始注重社會榮恥感，他說:“國有四維:一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅可覆錯也。何謂四維?一禮、二義、三廉、四恥。”“禮”是指上下、貴賤、長幼、貧富的等級秋季;“義”是對國家、社會的道德義務;“廉”是指坦蕩無私，清正廉潔;“恥”是指對壞事的羞恥心。管仲曰:“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”可見，禮、義、廉、恥四種道德被看作是治國四綱，其興衰直接關系到國家的興亡及長治久安。

1.2孔子在管仲思想的基礎上，創(chuàng)立了儒家基本道德規(guī)范體系，即“智、仁、勇”“三德”。是修身、齊家、治國、平天下之本。孔子在《論語》中曾三次將“智、仁、勇”三種道德素質(zhì)，才能逐步達到“不惑”“不憂”“不懼”的精神境界，這正是儒家君子人所追求的完美的人生境界。

1.3孟子創(chuàng)造性地發(fā)展了孔子的“智、仁、勇”基本道德體系，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別、長幼有序”四個方面。孟子把“羞惡之心、恭敬之心，是非之心”總結歸納為“仁、義、禮、智”，并把它作為基本的道德規(guī)范，道德準則和道德理念。孟子認為這四種道德要素并不是外界給與我們的，而是我們自身獨立有的本質(zhì)和品德。只有通過修身養(yǎng)性，我們才能發(fā)掘人性深處善的一面。

1.4漢代董仲舒在孟子“四德”的基礎上增加“信”德，表明在當時歷史上人與人交往做事“信”已經(jīng)成為一種公共生活準則和社會發(fā)展需要。董仲舒把“仁、義、禮、智、信”五大道德要素加以整合并作全面規(guī)范。他說道“夫仁義禮智信做人做事之道，王者所當修飭也。故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”這是中國歷史上第一次明確提出“仁、義、禮、智、信”之道。從此“仁、義、禮、智、信”就成為國家實施仁德治國的價值基礎。從此之后將儒家倫理推向新的高度并統(tǒng)領我國倫理道德教化與建設兩千余年。因而我認為孔孟之道對今天提高人們的道德素質(zhì)和建設社會主義精神文明仍有不可磨滅的借鑒意義。

2“仁、義、禮、智、信”的現(xiàn)代繼承與發(fā)展

歷史和現(xiàn)實證明，一個民族是應該有點精神的，一個人也是應該有點精神的。中華民族是受儒家學文化影響深遠的國度，作為傳統(tǒng)道德標準的“仁、義、禮、智、信”在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，仍然具有很強的生命力以及廣闊的發(fā)展前景。

全面建設小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化進程，要求我們必須把發(fā)展社會主義先進文化放到十分突出的位置，著眼于加強思想道德建設，提高人的綜合素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。在此歷史時期，社會主義榮辱觀的提出，標志著我們傳統(tǒng)文化的重新覺悟。社會主義榮辱觀以“八榮八恥”為核心內(nèi)容。歷史表明，任何新的理論都是在前人的理論基礎上繼承和發(fā)展形成的，今天我們黨提出的社會主義榮辱觀，正是對中國兩千多年形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展，是“仁、義、禮、智、信”倫理的現(xiàn)代運用。

仁，“仁者愛人”，是指對人要有愛心，有同情之心，不忍之心，要仁慈、仁愛。“仁”字在《論語》中出現(xiàn)過百余次，是“仁、義、禮、智、信”之核心，是中華民族人文精神的象征。孟子說:“仁則榮，不仁則辱。”今天的“仁”不僅僅是愛人，而且擴大為愛人民、幫助人民、團結人民，它所反映的是社會主義社會中人與人之間和諧的人際關系，表現(xiàn)為相互幫助，團結友愛的融洽氣氛，這與“以服務人民為榮”“以團結互助為榮”具有異曲同工之妙。“仁”成為區(qū)分榮與辱的界線以及判斷道德是否盛行的社會標準，是今天榮辱觀的奠基之石。

義，是指公正、合宜的舉動，或指正當、正直、道義的氣節(jié)，即正義之氣。“義”也有責任和奉獻之意，如義務，義不容辭等。在個人道德追求上“義”表現(xiàn)為對待他人，他事要開誠布公，坦誠相待。“義”作為人應該遵循的道德修養(yǎng)的最高要求，對待人要誠心誠意，也反映了大無畏的為他人精神，這是人生道德的最高境界。“義”所包含的道義精神也表現(xiàn)為一種民族氣節(jié)，今天的熱愛祖國為榮，包含了國人合宜的舉動，正義的氣節(jié)，最高道義和應盡的責任，將為他精神人與人的層面上升到人與國家的高度，表現(xiàn)為凡人要分清貴賤尊卑，凡事均要依禮而行。儒家以“禮”作為社會規(guī)范，即所謂“長幼有別，尊卑有序。”作為道德規(guī)范的“禮”，它是“仁”“義”道德要求的具體行為規(guī)范，要求人們的一切言行都要符合禮的要求，正如孔子所說的“內(nèi)仁外禮”。時代的發(fā)展賦予“禮”許多新的內(nèi)涵，古代的禮樂制度成為現(xiàn)在的黨紀國法，“長幼有別，尊卑有序”經(jīng)過揚棄成為現(xiàn)在的尊老愛幼，講禮貌，講禮儀、講文明等。以遵紀守法為榮，就是對古代“禮”的繼承和發(fā)展。先賢還主張勤儉行“禮”，孔子云:“禮，與其奢也，寧儉。”這些要求在現(xiàn)代社會則被發(fā)展為“以辛勤勞動為榮，”“以艱苦奮斗為榮”。

智，是指知識、智慧、技能、謀略。作為道德規(guī)范的“智”，它是對“仁、義、禮、信”等道德規(guī)范的理解和認同，要求人們掌握道德知識，增強道德理性，具有區(qū)分是非，明辯善惡的能力。孟子曰:“是非之心，智之端也”。“智”以道德智慧可延伸到科學智慧，把科學精神與人文精神結合并統(tǒng)一起來，要求人們能夠樹立正確、科學的理念和價值觀。這一點與社會主義榮辱觀所倡導的“以崇尚科學為榮”不謀而合。

信是指言守承諾，行不欺。作為道德規(guī)范的“信”，這要求人們在人際交往中要真實無妄，不欺人，欺己。孔子說:“人無忠信，不可立于世”，又說“人而無信，不知其可也。”信是做人之根本，是興業(yè)之道，治世之方。“以誠實守信為榮”，不僅是維護社會穩(wěn)定，抵制歪風邪氣的必要之舉，而且是提高國民素質(zhì)，全面實現(xiàn)小康社會的精神支柱。今天我們在加強國民基本道德規(guī)范的同時，要著重強調(diào)誠信，這不僅是優(yōu)化社會資源的需要，也是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的需要。

綜上所述，“仁、義、禮、智、信”雖為我國古代人們所遵循的道德標準，也是今天社會主義榮辱觀的思想之源。在我國古代道德思想史上，儒家學派提出的“仁、義、禮、智、信”道德規(guī)范體系，集中體現(xiàn)了人與人之間，人與社會之間，人與自然之間的共處原則。今天黨中央提出的社會主義榮辱觀及科學發(fā)展觀，既吸收了傳統(tǒng)美德觀的人文精華，又融入了現(xiàn)代文明的科學精神，全面、系統(tǒng)地論述了祖國母親對待人民，對待工作，對待別人，對待自己等各個方面的道德問題，突破了傳統(tǒng)道德的應用范疇，充分的實事證明，社會主義榮辱觀的提出高度豐富地拓展了古今榮辱觀的內(nèi)涵和外延，是我國傳統(tǒng)文明的繼承和發(fā)展。

參考文獻

1中國歷史課本(初、高中)古代史“春秋文化”

2于丹講“論語”等

3四庫全書一部分.儒學十三經(jīng)