中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育中的運用

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摘要：中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計教育的融合能夠更好地構(gòu)建出具有中國特色的藝術(shù)教育模式，培養(yǎng)出擁有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的設(shè)計師、藝術(shù)家。本文將結(jié)合當(dāng)下國情，對中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育中的發(fā)展進(jìn)行剖析，以便使中國傳統(tǒng)文化良好地融入于藝術(shù)設(shè)計教育，從而促進(jìn)我國藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計；教育體系；改革

藝術(shù)設(shè)計作為人類的一種審美創(chuàng)造活動，與整個社會的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化緊密相連。但目前，我國的藝術(shù)設(shè)計教育模式化傾向顯著，普遍存在重設(shè)計實踐，輕設(shè)計理論，傳統(tǒng)文化缺乏等問題。長此以往，藝術(shù)設(shè)計教育也將成為一潭死水，毫無新意與活力。因此，藝術(shù)設(shè)計教育的觀念變革迫在眉睫。藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)扎根于傳統(tǒng)文化，以社會需求為導(dǎo)向標(biāo)，靈活創(chuàng)新，而不是生搬硬套所謂的“國際化”辦學(xué)模式。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，還需結(jié)合當(dāng)下國情，認(rèn)清傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育中發(fā)展歷程與重要性，方能探索出一條具有中國特色的教育道路。

一、中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的境遇

當(dāng)前，我國在文化交流層面，西方的價值理念、教育模式廣受眾多國民的追捧、模仿，尤其在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域。同時，又由于中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育體系中的缺失，使得設(shè)計師難以從傳統(tǒng)文化中提煉出適宜于當(dāng)下社會的理念進(jìn)行創(chuàng)新。因此，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識、尊重、挖掘傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中的獨特價值，取其精華，去其糟粕，改變傳統(tǒng)文化所處的劣勢境遇，實現(xiàn)西方的現(xiàn)代性與中國的傳統(tǒng)性之間互補(bǔ)共生的良性關(guān)系，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展迎來新生機(jī)，新挑戰(zhàn)。

二、中國傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)設(shè)計教育的價值

我們身處一個信息開源的世界，設(shè)計師的作品要想獨特且卓越，就必將具備深厚的文化修養(yǎng)。而中國的古典文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)，“匠人”精神等文化資源，其中所包含的意境美、語言美、形式美，都可以為藝術(shù)設(shè)計人員打下堅實的創(chuàng)造基礎(chǔ)[1]，提供永續(xù)的創(chuàng)作源泉，進(jìn)而將中國悠久的歷史文化，民族特色，生活理念等滲透到藝術(shù)設(shè)計教育中，使其更具有傳統(tǒng)風(fēng)貌。縱觀中國當(dāng)下的設(shè)計大師，如韓美林、靳埭強(qiáng)、呂敬人、陳幼堅等，其作品之所以能夠享譽(yù)天下，無一不是憑借著自身扎實的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。但反觀現(xiàn)今，傳統(tǒng)文化教育則出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層，難以延續(xù)，阻礙了藝術(shù)設(shè)計教育思想的發(fā)展。傳統(tǒng)文化，乃是當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計教育的“魂”之所在。

三、設(shè)計教學(xué)體系中構(gòu)筑傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢

一位國外設(shè)計師曾說：“世界上最美的東西其實在中國，自古中國就擁有世界上最完備的教育體系，自古中國就擁有世界上最完備的教育體系，只要賦予它們新的時代內(nèi)容與形式。”因此，我們要細(xì)心剖析我們獨特而豐富的傳統(tǒng)文化語言，將其納入藝術(shù)設(shè)計教育體系中[2]。目前，我國諸多的藝術(shù)設(shè)計類院校已經(jīng)逐步認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)設(shè)計的重要性，并已在將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代形式語言方面進(jìn)行研究。從近年來的畢業(yè)設(shè)計、競賽作品中已有體現(xiàn)齊魯文化、藏文化等地域特色的設(shè)計語言。學(xué)院的課程體系中也已經(jīng)出現(xiàn)夯實傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的的理論課程，對傳統(tǒng)習(xí)俗、生活環(huán)境、民間裝飾等課題進(jìn)行田野研究的實踐課程，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識并理解傳統(tǒng)文化，學(xué)會從傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)意點。從近年來的一些國內(nèi)設(shè)計師所獲得的“重量級”獎項就可以看出，傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作與教育中的運用優(yōu)勢已經(jīng)凸顯。例如，中國美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院院長王澍所獲得的2012年的普利茲克獎，還有張永和，劉家琨等人，都已經(jīng)憑借著其設(shè)計作品中深厚的傳統(tǒng)文化韻味，在國際上廣受好評。

四、中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代設(shè)計教育中的運用誤區(qū)

傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育與實踐中的重要性，從業(yè)者們都有所意識。但這并不等于對傳統(tǒng)文化有著深度理解。在我國的藝術(shù)設(shè)計圈內(nèi)，對于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的運用，還存在下列幾大誤區(qū)。一，單純的將傳統(tǒng)文化元素簡單拼接。這將導(dǎo)致文化異化現(xiàn)象，歪曲誤解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)思想。從而造成文化糟粕沉渣泛起，創(chuàng)意文化品位低下，影響全民的審美觀與價值觀。二，單向的傳統(tǒng)思維方式，對現(xiàn)代的優(yōu)秀設(shè)計理念進(jìn)行隔離封閉。這將導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意受到禁錮，阻礙藝術(shù)設(shè)計與教育的國際化進(jìn)程，無法順應(yīng)當(dāng)今全球文化多元化互融的趨勢。

五、中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代教育改革之路

中國傳統(tǒng)文化既能夠滿足當(dāng)下社會的諸多教育需求，又能夠彰顯我國傳統(tǒng)文化的獨特追求。然而，在目前單一的藝術(shù)教育模式中，如需充分展現(xiàn)出上述價值，還需從以下兩個層面進(jìn)行改革：

1、宏觀理念

在教育理念上，提倡“教以養(yǎng)學(xué)，學(xué)以為己”。在學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的過程中，引導(dǎo)學(xué)生的個人興趣，讓其沉浸在學(xué)習(xí)，考察，創(chuàng)作，再學(xué)習(xí)的道路上，反復(fù)揣摩，加深理解，只有這樣，教育體制才能“多元靈活、富有彈性”，滿足學(xué)生多方面的學(xué)習(xí)需求。

2、微觀過程

對于傳統(tǒng)文化的繼承應(yīng)在根植于傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上、結(jié)合時代特征有選擇地進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。在教育方式上，追求“教學(xué)相長，和諧共贏”。例如，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的日益普及，新的知識以幾何積數(shù)的形式增長，當(dāng)教師與學(xué)生共同挖掘傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵的同時，難免會出現(xiàn)教師向?qū)W生學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。所以，對于教師來說，也是一個教學(xué)并行的過程。同樣，對于學(xué)生來說，通過合作學(xué)習(xí)、互相啟發(fā)，也加深了自己獨到的理解。似乎可以說，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的時代已經(jīng)來臨了[3]，這些新理念與新現(xiàn)象，藝術(shù)設(shè)計教育者們都需由衷的接受并消化。

六、結(jié)語

誠然，對于如何良好地將中國傳統(tǒng)文化運用于藝術(shù)設(shè)計教育中，還需要做太多的努力。不僅需要剖析中國傳統(tǒng)文化當(dāng)下所處的境遇，還要把握新興文化現(xiàn)象與其深度融合，更需要全民的支持與傳播，創(chuàng)造出一個適合中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計教育良性發(fā)展的社會氛圍，讓這條道路走得更加順暢。

作者:孔帥 單位:天津商業(yè)大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]王宇談設(shè)計藝術(shù)教育中的傳統(tǒng)文化教育美術(shù)大觀2010

[2]王晴傳統(tǒng)文化視野中的當(dāng)代中國教育改革基礎(chǔ)教育2010

[3]朱關(guān)法中國古代勸學(xué)名篇選注復(fù)旦大學(xué)出版社1998