思想史復(fù)習(xí)教學(xué)論文

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一、重視對(duì)歷史概念的理解和運(yùn)用

提高思想史復(fù)習(xí)教學(xué)的起點(diǎn)。歷史復(fù)習(xí)教學(xué)不同于歷史研究和常規(guī)性歷史教學(xué)。歷史研究和常規(guī)性歷史教學(xué)必須從實(shí)際出發(fā)，從感性認(rèn)識(shí)提高到理性認(rèn)識(shí)，從具體上升到抽象，而歷史復(fù)習(xí)教學(xué)有時(shí)便不一定要從具體的現(xiàn)象和材料開始。具體的事物往往是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，從具體的東西入手，不容易抓住問題的實(shí)質(zhì)，反而會(huì)造成認(rèn)識(shí)上的混亂。歷史概念是對(duì)歷史事實(shí)的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的抽象和概括，在思想史復(fù)習(xí)教學(xué)過程中，指導(dǎo)學(xué)生從一個(gè)個(gè)概念入手，在準(zhǔn)確理解歷史概念內(nèi)涵和外延的前提下，運(yùn)用邏輯的方法，即從簡(jiǎn)單的歷史范疇逐步進(jìn)入到比較復(fù)雜的具體的歷史范疇，這樣便能使學(xué)生一進(jìn)門就抓住問題的實(shí)質(zhì)，并層層延展，對(duì)具體事實(shí)進(jìn)行分析、判斷和推理，以切實(shí)提高學(xué)生的理論思辯能力，從而將思想史復(fù)習(xí)教學(xué)置于一個(gè)較高的起點(diǎn)上。例如：“絕對(duì)平均主義”是小生產(chǎn)者要求平均享有社會(huì)一切財(cái)富的幻想，只要對(duì)這個(gè)歷史概念內(nèi)涵有一個(gè)準(zhǔn)確的了解，就有助于學(xué)生分析判斷中國(guó)歷史上農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的必然性。因?yàn)檫@種思想是農(nóng)民小生產(chǎn)者幻想的產(chǎn)物，它不可能使社會(huì)生產(chǎn)力向前發(fā)展，相反，它將使社會(huì)生產(chǎn)力停滯在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的水平上，把農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)理想化、固定化。因此，它具有違反社會(huì)發(fā)展規(guī)律的落后性，這種落后的理論武器最終不能將農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)引上勝利的軌道，如明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的失敗便是例證。在社會(huì)主義制度下，它同各盡所能按勞分配的原則直接相違背，帶有落后性和破壞性，這就為科學(xué)認(rèn)識(shí)1958年我國(guó)在生產(chǎn)關(guān)系方面的失誤提供了一個(gè)清晰的理論觀照。如：“三民主義”和“新三民主義”是概括孫中山前后期思想的兩個(gè)基本概念。“三民主義”的重大缺陷是沒有徹底的反帝反封建的內(nèi)容，而“新三民主義”則在三大政策的基礎(chǔ)上容納了這樣一項(xiàng)重大內(nèi)容。了解了這兩個(gè)概念在外延上的差異，學(xué)生便能判斷這兩種思想孰高孰低，并以之分析孫中山前后期革命斗爭(zhēng)的成敗得失及內(nèi)外政策所體現(xiàn)的不同政治色彩。如：“空想社會(huì)主義”是19世紀(jì)在歐洲產(chǎn)生的一種新的社會(huì)思潮，對(duì)“空想社會(huì)主義”基本概念的了解，必須深入到對(duì)這種思想體系合理內(nèi)核及局限性的全面把握。只有理解了其中的合理內(nèi)核，才會(huì)明白它為什么會(huì)成為馬克思主義的理論來源之一；只有深刻地領(lǐng)會(huì)了它的局限性，才能根據(jù)歷史事實(shí)，科學(xué)地推斷出空想社會(huì)主義為什么必須而且必然會(huì)被科學(xué)共產(chǎn)主義所取代。

二、縱向深入，突出思想史

復(fù)習(xí)教學(xué)的深度。

思想的發(fā)展大多數(shù)是呈線型的。為避免對(duì)一部思想史流于作單薄的知識(shí)記憶，教師應(yīng)借助于基本理論的指導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生從不同的方面對(duì)各種思想的發(fā)展作小切口、深分析，以突出思想史教學(xué)的深度。具體來說：

1．鉤沉索隱，深入探討各種思想產(chǎn)生的原因。

思想史上的各種思想流派，從廣義上來說都屬于各個(gè)時(shí)代社會(huì)意識(shí)的一個(gè)組成部分。社會(huì)歷史條件不同，社會(huì)意識(shí)也就不同。馬克思主義歷史唯物主義社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的理論，是分析解剖各種思想產(chǎn)生原因的最有力的理論武器。因此，只有讓學(xué)生透視當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在，才能揭示各種思想產(chǎn)生的具體原因；只有揭示了各種思想產(chǎn)生的原因，才能進(jìn)一步把握這些思想所顯示的不同時(shí)代特征。以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”為例：其時(shí)社會(huì)存在的總體特征是生產(chǎn)的發(fā)展，科學(xué)水平的提高，以及諸侯割據(jù)和社會(huì)矛盾的錯(cuò)綜復(fù)雜等等。這種大變革的社會(huì)存在反映在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，便產(chǎn)生了諸子之間就各種社會(huì)問題而展開的“百家爭(zhēng)鳴”。如：在天道觀和人與自然的關(guān)系問題上，由于天文歷法的進(jìn)步，鐵器的廣泛使用及農(nóng)業(yè)手工業(yè)的發(fā)展，在思想領(lǐng)域里，便產(chǎn)生了荀子的唯物主義思想和“人定勝天”的理論。在社會(huì)變革問題上，莊子的“有用”還不如“無用”的學(xué)說反映了沒落貴族在奴隸制度徹底瓦解的情況下，對(duì)自己的前途完全絕望的悲觀情緒；而孟子的“民為貴”思想和“勞心勞力”思想，則充分反映了在封建制度確立的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，被解放了的勞動(dòng)者人身地位的提高和對(duì)新的封建剝削制度的肯定。在戰(zhàn)爭(zhēng)問題上，戰(zhàn)國(guó)是戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，各諸侯國(guó)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問題的重視，產(chǎn)生了服務(wù)于這種需要的兵家思想；而國(guó)與國(guó)之間的互相攻伐，破壞了正常的生產(chǎn)秩序，從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，產(chǎn)生了墨子的“兼愛”“非攻”思想；長(zhǎng)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和人民對(duì)割據(jù)混戰(zhàn)的厭惡，使中國(guó)歷史產(chǎn)生了統(tǒng)一的趨勢(shì)，適應(yīng)這種需要，產(chǎn)生了韓非子的“今勝于古”的進(jìn)步歷史觀和反對(duì)割據(jù)、要求統(tǒng)一的“專制主義中央集權(quán)”理論。

在分析某些特殊思想產(chǎn)生的原因時(shí)，教師亦應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。如在揭示宗教盛行的原因時(shí)，教師就應(yīng)著重指出：同世俗的社會(huì)政治思想一樣，非世俗的宗教思想的盛行也是社會(huì)存在在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反映。以三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期為例，其時(shí)佛教的盛行即與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著密切的關(guān)系，具體來說，一是由于社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂的痛苦，需要得到宗教的安慰；二是由于社會(huì)矛盾尖銳，統(tǒng)治階級(jí)需要利用宗教麻痹人民。這樣，世俗社會(huì)的不同需求，導(dǎo)致了佛教的空前盛行。

一種思想在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，隨著社會(huì)環(huán)境的改變，其思想本身也處于不斷的演變修正過程之中。因此，在接觸到這些具體內(nèi)容時(shí)，教師必須向?qū)W生分析導(dǎo)致這種演變的階段性原因。再以宗教為例，16世紀(jì)隨著資本主義的發(fā)展，中世紀(jì)的天主教會(huì)已成為束縛西歐各國(guó)資本主義發(fā)展的精神枷鎖，針對(duì)這種情況，西歐各國(guó)展開了反對(duì)羅馬天主教會(huì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過改造而產(chǎn)生的新教是一種新的意識(shí)形態(tài)，相比天主教而言，它的教義更能體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的需要。

2．不拘一格，全面地評(píng)價(jià)各種思想的歷史作用。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，同時(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展也起著巨大的能動(dòng)作用。這種能動(dòng)作用是多方面的，在復(fù)習(xí)過程中，教師可指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)歷史唯物主義的基本理論和史實(shí)，按不同的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)不同思想的作用分別作出四種不同的評(píng)價(jià)。

①進(jìn)步作用。衡量一種思想進(jìn)步與否，關(guān)鍵的是要看它是否體現(xiàn)了歷史發(fā)展的規(guī)律，是否代表了人民的意志，是否促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，一言以蔽之，先進(jìn)的思想總是對(duì)歷史發(fā)展起巨大的推動(dòng)作用。如韓非子的政治思想之于秦朝中央集權(quán)的建立，啟蒙思想之于法國(guó)大革命的進(jìn)行，科學(xué)共產(chǎn)主義之于國(guó)際共運(yùn)的開展，鄧小平改革開放理論之于當(dāng)代中國(guó)的騰飛，等等。

②阻礙作用。同先進(jìn)的思想相反，錯(cuò)誤的思想因其同歷史發(fā)展規(guī)律背道而馳，而總是起著阻礙社會(huì)發(fā)展的作用。如在中國(guó)民主革命中，王明的“左”傾機(jī)會(huì)主義思想的推行，使中國(guó)革命蒙受了巨大的損失；而希特勒的法西斯主義理論為害更甚，它的泛濫幾乎給人類帶來一場(chǎng)滅頂之災(zāi)。

③不同階段的不同作用。思想的發(fā)展雖具有一定的繼承性，但不同階段的思想從本質(zhì)上來說，仍是不同時(shí)期社會(huì)存在的反映。因此，同一思想體系在不同時(shí)期也就會(huì)起不同的作用，在分析評(píng)價(jià)這一思想體系的發(fā)展時(shí)，就不能一概而論，而應(yīng)具體階段具體評(píng)價(jià)。以儒家思想為例，它曾在兩千余年封建社會(huì)里發(fā)揮過不同的作用。漢唐時(shí)期，適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，它對(duì)維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一起了巨大的粘合作用；到了明清時(shí)期，隨著封建專制統(tǒng)治的加強(qiáng)，它成了維護(hù)封建統(tǒng)治的精神堡壘；降至近代，它甚至成了袁世凱復(fù)辟帝制的一塊遮羞布。

④提供歷史的反思。各種思想不但以不同的方式作用于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，而且還會(huì)為歷史的發(fā)展提供長(zhǎng)期的反思。如中國(guó)古代史上，秦朝因?qū)Ψ宜枷氲倪^分強(qiáng)調(diào)而流于嚴(yán)刑苛法，二世而亡。前事不忘，后事之師，經(jīng)過利害的權(quán)衡，西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，選擇了儒家思想作為治國(guó)的指導(dǎo)思想。在中國(guó)近代史上，隨著運(yùn)動(dòng)和辛亥革命的失敗，先進(jìn)的中國(guó)人開始認(rèn)識(shí)到改良主義、西方式的民主共和思想不能挽救中華民族，在這種情況下，他們接受了馬克思主義，并以之來指導(dǎo)中國(guó)革命。

三、橫向拓寬，展示思想史

復(fù)習(xí)教學(xué)的廣度。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的社會(huì)思潮。它一經(jīng)產(chǎn)生，總是對(duì)同時(shí)期文化領(lǐng)域的方方面面產(chǎn)生廣泛的精神滲透。教學(xué)中，只有透視這種橫向的滲透，才能讓學(xué)生觸摸到該一時(shí)期文化發(fā)展的總體特征。以明清時(shí)期為例，由于資本主義萌芽的產(chǎn)生，在思想界產(chǎn)生了反封建的民主主義思想，這種新思潮對(duì)明清文化領(lǐng)域的各個(gè)方面都產(chǎn)生了全面的滲透。表現(xiàn)在文學(xué)上，出現(xiàn)了以揭示封建社會(huì)走向沒落為主題的長(zhǎng)篇小說《紅樓夢(mèng)》；表現(xiàn)在戲劇上，產(chǎn)生了以歌頌反抗禮教、追求幸福生活為中心內(nèi)容的戲劇作品《牡丹亭》；而在繪畫上，則涌現(xiàn)出不拘成法、個(gè)性突出的“揚(yáng)州畫派”。由此可以得出結(jié)論，明清時(shí)期的文化是以反封建為總體特征的。

1．把握思想流派之間的相互碰撞。

思想的發(fā)展不是呈單線的，在同一時(shí)期的思想界，新舊并陳的各種思想往往會(huì)發(fā)生交叉碰撞，并發(fā)生激烈的論戰(zhàn)。復(fù)習(xí)這一類內(nèi)容，大致可從以下兩方面入手：

①梳理史料，擬定專題。如中國(guó)近現(xiàn)代史的論戰(zhàn)內(nèi)容可以擬定為五個(gè)專題：頑固派與洋務(wù)派的論戰(zhàn)；維新派與頑固派的論戰(zhàn)；革命派與保皇派的論戰(zhàn)；“問題”與“主義”之爭(zhēng)；真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論等。

②歸納要點(diǎn)，揭示實(shí)質(zhì)。如在“問題”與“主義”的論戰(zhàn)中，通過篩選史料，可以將胡適的主要觀點(diǎn)歸納為：一是在反對(duì)空談的幌子下反對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播；二是反對(duì)用政治革命的辦法對(duì)中國(guó)社會(huì)實(shí)行根本的變革。的回?fù)魟t針鋒相對(duì)：一是既要研究實(shí)際問題，也要宣傳理想主義；二是社會(huì)問題必須有一個(gè)根本解決，才有將一個(gè)個(gè)具體問題都解決了的希望。在把握論戰(zhàn)要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，再由史到論，把握論戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)：“問題”與“主義”的爭(zhēng)論，辨清了真假社會(huì)主義學(xué)說，其實(shí)質(zhì)是馬克思主義與改良主義的論戰(zhàn)，是馬克思主義與反馬克思主義在中國(guó)斗爭(zhēng)的第一個(gè)回合。

2．追蹤思想的橫向輸出。

思想的橫向輸出，指的是一種著名的思想體系形成之后，超越國(guó)界，在世界范圍內(nèi)的廣泛流傳。復(fù)習(xí)這一類內(nèi)容，可從兩個(gè)不同的層面切入：

①曲徑通幽，理順線索。思想輸出的線索，零星出沒在課本各章節(jié)的相關(guān)內(nèi)容中。只有追蹤勾勒，才能使學(xué)生融會(huì)貫通如繩串珠地掌握一個(gè)完整的知識(shí)體系。如：18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命的爆發(fā)作了充分的思想準(zhǔn)備。這之后，它開始走向世界。其輸出線索有二：一是在歐美廣泛傳播，啟蒙思想家所宣揚(yáng)的天賦人權(quán)、三權(quán)分立及提倡的自由、平等、博愛思想，對(duì)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了廣泛的影響和推動(dòng)作用；二是許多啟蒙思想家的名著被介紹到中國(guó)、日本等亞洲國(guó)家，鼓勵(lì)了那里的仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)。這樣，在統(tǒng)一的時(shí)代精神座標(biāo)系上，就可以將中外近代史上許多次政治運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)確定位，從而找到彼此之間的血脈貫通之處。

②跟蹤剖析，求同立異。思想在橫向輸出過程中，總要打上輸入國(guó)的社會(huì)烙印，而使其具有一些全新的特點(diǎn)的。對(duì)此要具體情況具體分析，以完整把握一種思想在不同國(guó)度傳播消化過程中所具有的共性和個(gè)性特征。例如：馬克思主義創(chuàng)立以后，它先后傳到了俄國(guó)和中國(guó)。俄國(guó)的普列漢諾夫和中國(guó)的王明等人都沒有科學(xué)地解決馬克思主義俄國(guó)化和中國(guó)化的問題，而這一難題是由列寧和來解決的，他們分別創(chuàng)立了俄國(guó)式的馬克思主義——列寧主義和中國(guó)式的馬克思主義——思想。從馬克思主義到列寧主義到思想，其基本原理是一脈相承的，這是它們之間的共性；另一方面，列寧主義和思想又分別是馬克思主義一般原理同俄國(guó)革命和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，在指導(dǎo)革命的一些具體策略上，它們往往因國(guó)情的不同而又有所不同——如在革命道路問題上，俄國(guó)是由城市到農(nóng)村，而中國(guó)則是由農(nóng)村包圍城市，這是他們之間的個(gè)性。