近代我國民主思想到民權(quán)思想研究論文

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[論文關(guān)鍵詞]：近代；新民本思想；民權(quán)思想

[論文摘要]：文章立足于近代這一特定的歷史時期，試從中國民主思想到民權(quán)思想的轉(zhuǎn)變?yōu)榍腥朦c，為進一步探索中國近代思潮的轉(zhuǎn)變和發(fā)展歷程提供依據(jù)。

鴉片戰(zhàn)爭后，中國變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?，逐漸淪為列強的原料產(chǎn)地和商品輸出地。與此同時，“西學東漸”之風在中國也越刮越大。向西方先進的資本主義國家學習成為當時進步人士的一種普遍的認識。民主、民權(quán)思想就是在這種情境下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

一、近代民主思想在中國的興起

顧頡剛曾說：“精神學說在中國極不昌盛，自從戰(zhàn)國以來，只有先圣先王的精神，沒有自己的精神；自從嚴復譯了《天演論》、《群已權(quán)界論》等書，其他又有‘民權(quán)’、‘自主’、‘自由’、‘平等’諸名詞見在出版物里，大家看了方曉得自己是一個人，不是一個附屬品?！保?］甲午戰(zhàn)后，中國先進的知識分子翻譯了大量西方政治書籍。

1896年，嚴復翻譯了英國人赫胥黎的《天演論》，將進化論輸入中國，成為近代中國學習和傳播西方資本主義新文化的總代表，中國資產(chǎn)階級主要的啟蒙思想家之一。他成功的介紹了西方在于“彼此自由為體，以民主為用”，他在解釋“民主”概念時說：“五洲治制，不出二端：君主、民主是已。君主之國權(quán)，又一而散于萬；民主之國權(quán)，由萬而匯于一。民主有二別：用其平等，則為庶建，真民主也；用其貴貴賢賢，則曰賢政。民有權(quán)而自為君者，謂之民主。民主者，治制之極盛。……夫民主之所以為民主者，以平等。［2］隨著民主思想的傳入，喚醒了中國廣大民眾獨立的人格思想，產(chǎn)生了近代中國的民主主義。新民本思想由于與民主思想這種屬于相近的思想范疇的“東西”，使得民主思想更加易于嫁接到其之上，并使之符合中國的國情。西方民主這個外來的文化要素，才得以成功在中國“登陸”并在中國扎下根來。

在晚清時期，倡導君權(quán)仍然是主流思想。而梁啟超卻充分肯定了由“君政”到“民政”是歷史發(fā)展的必然趨勢。他說：“國之強弱，悉推原于民主”，民主乃是“救時之善圖?！保?］嚴復也說：“夫所謂富強者，質(zhì)而言之，無外利民云爾，然政欲利民，必有民各能自利始；民各能自利，又必自皆得自由始；欲聽其皆得自由，尤必自其各能自治始，反是且亂。顧彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、其德誠優(yōu)者也。是以否日要政，統(tǒng)于三端；一日鼓民力，二日新民智，三日新民德。［4］這些思想明顯有反對君主專制、強調(diào)萬民地位為特征的“新民本”的思想的特征。由于受到西方政治思想影響很深，嚴復更易于把西方的民主思想和觀念直接嫁接到中國近代的新民本思想上，使之賦予了近代民主思想的某種功能，成為人們追求民主自由的一種時代象征，對中國近現(xiàn)代爭取民主的浪潮和文化轉(zhuǎn)型起到了重要的推動作用。

二、近代中國民權(quán)思想的產(chǎn)生和發(fā)展

近代中國民權(quán)思想是在日趨嚴重的民族危機下產(chǎn)生的，它亦是中西文化碰撞的結(jié)果。西方近代社會政治學說傳入中國，對傳統(tǒng)民本思想向近代化的演變起了催生作用。主張君主立憲的資產(chǎn)階級改良派在宣傳西方資產(chǎn)階級的“民權(quán)”思想時，巧妙地援引了傳統(tǒng)民本思想作為變法的理論依據(jù)。

梁啟超曾說：“方之三代之后，君權(quán)日益尊，民權(quán)日益衰，為中國致弱之根源?！保?］康有為則明確指出“圣人不以天為主，而以人為主也，是天理字非勁全美者?！保?］此外，他還提倡“民史”，重視“民功”，以民為重。康有為在他的《大同書》中里所設(shè)想的在大同社會里，每一個人都享有充分的自由、平等、獨立等人權(quán)，把此當為解救人類痛苦的一劑良藥。他多次向光緒皇帝上書，提出要“盡革舊俗，一意維新”，要啟民智、興民權(quán)、開議院等等主張。梁啟超也認為，伸張民權(quán)是當務之急，因為民權(quán)日衰是中國致貧致弱的根源。［7］他堅信：“民權(quán)不必待數(shù)千年之起點明矣。蓋地球之運，將入太平，固非泰西之所專，亦非震旦之所得避。吾知不及百年，將五洲而悉唯之從，而吾中國亦未必能獨立而不變。”［8］此外他還提出：“然則所謂天之秩序命討者，實無異民之秩序命討也，立法權(quán)在民也；所謂君主對于天而負責任者，實無異對于民而負責任也，司法權(quán)在民也。然則中國古代思想，其形質(zhì)則神權(quán)也，其精神則民權(quán)也。［9］譚嗣同則更為勇敢地對君權(quán)進行批判，積極宣傳具有資產(chǎn)階級民主主義性質(zhì)的君末民本、君權(quán)民授、主權(quán)在民的理論。近代中國先進的思想家對西方自由民主思想的認同和發(fā)揮促進了民權(quán)思想在中國的傳播，使廣大民眾的眼睛為之一亮。在新文化運動時，陳獨秀就曾指出：“‘徹底之覺悟’，欲建設(shè)西洋式之新國家，組織西洋式之新社會，以求適今世之生存，則根本問題，不可不首先輸入西洋式社會國家之基礎(chǔ)。所謂平等人權(quán)之新信仰，對與此新社會、新國家、新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺悟勇猛之決心，否則不塞不流，不止不行?！保?0］

中國近代思想家從提倡制度的革新到提倡思想的徹底覺悟使民權(quán)思想在人們心中生根發(fā)芽并成為一種潛在的“國民意識”。他們把民權(quán)作為救亡圖存的重要內(nèi)容。維新派民權(quán)思想在中國政治思想發(fā)展的脈絡(luò)中占有重要的地位。這不僅為后來中國資產(chǎn)階級革命派的民權(quán)主義奠定了理論基礎(chǔ)，也為無產(chǎn)階級建立自己的人權(quán)理論提供了有益的歷史借鑒。

參考文獻

[1]顧頡剛.《中國近來學術(shù)思想界的變遷觀》，《中國現(xiàn)代學術(shù)經(jīng)典•顧頡剛卷》[M].河北教育出版社,1996,P757.

[2]嚴復.《原強修訂稿》，《嚴復集》第一冊[M].P23.

[3]梁啟超.《飲冰室合集•文集一》[M].P109、110.

[4]《嚴復集》第一冊[M].P27.

[5]《時務報》,1896年10月7日，第8冊.

[6]康有為.《萬木草堂口說》，《康有為全集》第二集[M].P379.

[7]李瑜青.《人本思潮與中國文化》[M].東方出版社,1998,P257.

[8]梁啟超.《論君權(quán)民權(quán)相擅之理》，《飲冰室合集•文集》之二[M].

[9]梁啟超.《論中國學術(shù)思想變遷之大勢》[M].上海古籍出版社,2001,P12.

[10]陳獨秀.《憲法與孔教》，《新青年》第2卷第3號1916年11月.轉(zhuǎn)引自：楊天宏《中國的近代轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)制約》[M].貴州人民出版社,2000,P4.