漢代的女權(quán)研究論文

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數(shù)千年來，中國(guó)文化的特征并不是始終凝定不變的。每一個(gè)歷史時(shí)期的文化形態(tài)，大都具有表現(xiàn)出獨(dú)特個(gè)性的時(shí)代風(fēng)格。歷代婦女的物質(zhì)生活情狀與精神生活風(fēng)貌，是體現(xiàn)社會(huì)演進(jìn)過程的歷史存在，也是體現(xiàn)社會(huì)時(shí)代精神的文化存在。考察歷史上婦女的地位與權(quán)利，可以看到歷代在多種文化因素作用下形成的差異。

漢代是中國(guó)歷史上的重要時(shí)期。在這一時(shí)期，高度集權(quán)的“大一統(tǒng)”的政治體制基本形成，并且經(jīng)歷了多次社會(huì)動(dòng)蕩的歷史考驗(yàn)而更為完備。秦文化、楚文化和齊魯文化等有深厚歷史基礎(chǔ)的地域文化在這時(shí)實(shí)現(xiàn)了歷史性的融合，形成了以統(tǒng)一的漢文化為標(biāo)志的文化共同體。這一時(shí)期我們民族對(duì)于世界文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)，有光榮的歷史記錄。在漢代，婦女的地位，婦女的作用，婦女的權(quán)利保障，與其他若干歷史時(shí)期，特別是與一些人以為可以較典型地體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的宋明時(shí)代，在某些方面有明顯的不同。

說到漢代的女權(quán)，可能有人首先會(huì)想到曾經(jīng)家喻戶曉的呂后專政故事。呂后多謀而果斷，漢并天下后，曾經(jīng)努力協(xié)助劉邦翦除異姓諸侯王。她處死韓信，力促劉邦夷滅彭越宗族。漢惠帝死后，呂后臨朝稱制8年，擅權(quán)用事。其實(shí)，漢代這種所謂“母黨專政”，“權(quán)在外家”[1]的情形屢有發(fā)生。例如東漢時(shí)期，“多女主臨朝，不得不用其父兄子弟，以寄腹心，于是權(quán)勢(shì)太盛。”[2]

漢武帝是武功卓越的帝王，而衛(wèi)青以皇后衛(wèi)子夫同母弟的身份被任命為大將軍，霍去病以衛(wèi)子夫姊子的身份被任命為驃騎將軍，李廣利以漢武帝所寵幸李夫人兄的身份被任命為貳師將軍。漢武帝時(shí)代的3位名將都由女寵擢升，也是可以反映漢代婦女對(duì)政治生活有重要影響的跡象。

世系從母系方面來確定，是遠(yuǎn)古時(shí)代的婚姻關(guān)系所決定的。鄭樵在《通志·氏族略》中曾經(jīng)指出，直到三代以后，“姓之字多從女，如姬、姜、嬴、姒、嬀、姞、妘、婤、姶、嫪是也。”其實(shí)，在漢代，仍然可以看到承認(rèn)女系這一古老文化現(xiàn)象的遺存。漢景帝長(zhǎng)子劉榮因母為栗姬，于是被稱為“栗太子”。漢武帝子劉據(jù)立為太子，因其生母為衛(wèi)皇后衛(wèi)子夫，又被稱為“衛(wèi)太子”。劉據(jù)的兒子劉進(jìn)，因生母為史良娣，所以又稱作“史皇孫”。平陽(yáng)公主也隨母姓，號(hào)“孫公主”。漢靈帝的兒子劉協(xié)，也就是后來的漢獻(xiàn)帝，因?yàn)橛啥笥H自撫養(yǎng)，稱“董侯”。淮南國(guó)太子有稱為“蓼太子”者，據(jù)說“蓼”也是“外家姓”。[3]這一現(xiàn)象不僅表現(xiàn)在皇族。高祖功臣夏侯嬰的曾孫夏侯頗娶了被稱為“孫公主”的平陽(yáng)公主，以致后世“子孫更為孫氏”。[4]

姓氏從母，是保留古風(fēng)的文明程度較為落后的民族的習(xí)俗。匈奴人據(jù)說“其俗貴者皆從母姓”。[5]漢代上層社會(huì)可以看到同樣的現(xiàn)象，是令人驚異的。

關(guān)于女性祖先“妣”，除了通常“祖妣”的說法而外，也有“妣祖”稱謂。也就是說，女性祖先被置于男性祖先之前。“妣祖”之說由來尚早，如《詩(shī)·小雅·斯干》：“似續(xù)妣祖，筑室百堵。”這樣的說法在漢代文獻(xiàn)中仍然可以看到。例如王粲《太廟頌》：“昭大孝，衎妣祖。”《漢書·郊祀志下》記載王莽宣布的禮祀制度，說到“祀天神，祭墬祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖”。按照顏師古的解釋，這是《周禮·春官》規(guī)定的“大司樂”的職能，先妣，是指周人始祖姜嫄，先祖，是指周部族的早期領(lǐng)袖先王先公。《周禮·春官·大司樂》中“享先妣”在“享先祖”之先。漢代學(xué)者鄭玄的解釋，確實(shí)是“先妣，姜嫄也”，“先祖謂先王先公”。傳說周人世系最早始于姜嫄踩了巨人的腳印于是懷孕而生后稷[6]，以此來解釋“享先妣”先于“享先祖”現(xiàn)象的說法，當(dāng)然是可以成立的，但是王粲“衎妣祖”之說卻與周人祭祀秩序沒有直接關(guān)系。可能對(duì)于漢代一般人來說，“先妣”較“先祖”占據(jù)著更尊貴的地位，在祭祀禮俗中也應(yīng)當(dāng)更為優(yōu)先的意識(shí)依然存在。

明代史學(xué)家張燧曾經(jīng)著《千百年眼》一書，作縱橫千百年的歷史評(píng)論。這部書的卷四有“漢高祖尊母不尊父”條，說漢高祖劉邦即皇帝位后，先封呂雉為皇后，封子為皇太子，又追封其母曰昭靈夫人，“時(shí)太公乃遺而不封，已不可解”，又過了2年左右，劉邦相繼封劉賈、劉喜、劉交、劉肥為王，丞相蕭何以下大小功臣也皆已分別受封，“而太公復(fù)未議封，即群臣亦無一言及之，何也？”于是感嘆道：“是帝為天子已七年，而太公尚為庶人也，大異矣！”張燧以為劉邦先封其母卻遺忘其父大可驚異，卻沒有說明其中的原因。其實(shí)，能夠指出“尊母不尊父”這一現(xiàn)象，已經(jīng)是重要的歷史文化發(fā)現(xiàn)了。

漢代還多有婦女封侯，得以擁有爵位和封邑的情形。例如，漢高祖劉邦封兄伯妻為陰安侯。呂后當(dāng)政，封蕭何夫人為酂侯，樊噲妻呂媭為臨光侯。漢文帝時(shí)，賜諸侯王女邑各二千戶。漢武帝也曾經(jīng)尊王皇后母臧兒為平原君，王皇后前夫金氏女為脩成君，賜以湯沐邑。漢宣帝賜外祖母號(hào)為博平君，以博平、蠡吾兩縣戶萬一千為湯沐邑。王莽母賜號(hào)為功顯君。王莽又曾建議封王太后的姊妹王君俠為廣恩君，王君力為廣惠君，王君弟為廣施君，皆食湯沐邑。東漢時(shí)期，東海王劉彊臨終上疏曾經(jīng)說道：“天恩愍哀，以臣無男之故，處臣三女小國(guó)侯，此臣宿昔常計(jì)。”[7]漢光武帝劉秀的兒子劉彊因?yàn)闊o子，3個(gè)女兒都被封為“小國(guó)侯”，劉彊以致終生感激。兩漢史籍記載女子封侯封君事多至30余例。

漢代貴族婦女在婚姻關(guān)系和家庭生活中占據(jù)較高地位，也留下了比較顯著的社會(huì)歷史印痕。《漢書·王吉傳》記載，漢宣帝時(shí)，王吉曾經(jīng)上疏評(píng)論政治得失，談到“漢家列侯尚公主，諸侯國(guó)則國(guó)人承翁主”的情形，他認(rèn)為：“使男事女，夫詘于婦，逆陰陽(yáng)之位，故多女亂。”將所謂“女亂”即政治生活中女子專權(quán)現(xiàn)象的原因，歸結(jié)為社會(huì)生活中女子尊貴現(xiàn)象的影響。“使男事女，夫詘于婦”的情形在民間也有表現(xiàn)。婦女有較高的社會(huì)地位，在有些地區(qū)甚至成為一種民俗特征。《漢書·地理志下》關(guān)于陳國(guó)（今河南淮陽(yáng)附近）地方風(fēng)習(xí)，就有“婦人尊貴”的記述。

漢代婦女對(duì)于個(gè)人情感生活的體驗(yàn)形式，與后世比較，可能也有值得注意的差異。漢武帝的姑母館陶公主寡居，寵幸董偃，一時(shí)“名稱城中，號(hào)曰‘董君’”。他建議館陶公主以長(zhǎng)門園獻(xiàn)漢武帝。漢武帝大悅，在探望館陶公主時(shí)尊稱董偃為“主人翁”，相見歡飲，一時(shí)“董君貴寵，天下莫不聞”。于是，這種“敗男女之化，而亂婚姻之禮，傷王制”的不合禮法的關(guān)系經(jīng)皇帝的承認(rèn)而得以合法化。據(jù)說“其后公主貴人多逾禮制，自董偃始”。[8]漢昭帝的姐姐鄂邑蓋公主“內(nèi)行不修，近幸河間丁外人”。據(jù)《漢書·霍光傳》，票騎將軍上官桀等甚至依照國(guó)家以往“以列侯尚公主”的制度，“欲為外人求封”，遭到拒絕之后，“又為外人求光祿大夫。”絲毫不以為這是一種不光彩的關(guān)系。《漢書·胡建傳》則稱丁外人為“帝姊蓋主私夫”。當(dāng)時(shí)上層社會(huì)對(duì)于這種關(guān)系，似乎也沒有形成沉重的輿論壓力。

漢家公主不諱私夫，天子安之若素，朝野亦司空見慣，貴族重臣甚至上書乞封。皇族婦女的這種行為能夠堂而皇之面對(duì)社會(huì)，是有一定的歷史文化背景為條件的。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，寡婦再嫁，是自然而合理的事。史書記載的社會(huì)上層?jì)D女比較著名的實(shí)例，就有薄姬初嫁魏豹，再嫁劉邦；平陽(yáng)公主初嫁曹時(shí)，再嫁衛(wèi)青；敬武公主初嫁張臨，再嫁薛宣；王媼初嫁王更得，再嫁王乃始；許孊初嫁龍頟思侯，再嫁淳于長(zhǎng)；漢元帝馮昭儀母初嫁馮昭儀父，再嫁鄭翁；臧兒初嫁王仲，再嫁長(zhǎng)陵田氏；漢桓帝鄧后母初嫁鄧香，再嫁梁紀(jì)等。

漢光武帝時(shí)，帝姊湖陽(yáng)公主新寡，劉秀與共論群臣，有心微察其意向。公主說：“宋公威容德器，群臣莫及。”表示對(duì)大司空宋弘德才與儀表的愛慕。劉秀愿意謀求撮合。據(jù)《后漢書·宋弘傳》，劉秀后來專意接見宋弘，讓公主坐在屏風(fēng)后面，又對(duì)宋弘說：都說人尊貴了就會(huì)換朋友，富有了就會(huì)換妻子，這也是人之常情吧？宋弘則說：“臣聞貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”劉秀于是對(duì)公主說：“事不諧矣。”告訴她事情沒有辦成。雖然宋弘拒絕了劉秀的暗示，其事最終“不諧”，但是湖陽(yáng)公主給人們形成深刻印象的敢于主動(dòng)追求有婦之夫的行為，可以看作反映當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚的重要信息。

關(guān)于平陽(yáng)公主之再嫁，《史記·外戚世家》褚少孫補(bǔ)述：“是時(shí)平陽(yáng)主寡居，當(dāng)用列侯尚主。主與左右議長(zhǎng)安中列侯可為夫者，皆言大將軍可。”公主笑道：此人出自我家，以前常常作為侍衛(wèi)從我出入的，今天怎么能作丈夫呢？“左右侍御者曰：‘今大將軍姊為皇后，三子為侯，富貴振動(dòng)天下，主何以易之乎？’于是主乃許之。言之皇后，令白之武帝，乃詔衛(wèi)將軍尚平陽(yáng)公主焉。”可以看到，平陽(yáng)公主擇定再醮的對(duì)象時(shí)，非常大方地與“左右侍御者”公開討論，“主笑曰”云云，也反映其態(tài)度的坦然自若。而從公主一方同意，事實(shí)上已經(jīng)使婚姻成為定局，可知婦女在這種婚姻再構(gòu)過程中往往居主動(dòng)地位。且先“言之皇后”，后“令白之武帝”的程序，也說明女子在這種過程中的重要作用。

漢初丞相陳平的妻子，據(jù)說在嫁給陳平之前已曾5次守寡。《史記·陳丞相世家》說，“戶牖富人有張負(fù)，張負(fù)女孫五嫁而夫輒死，人莫敢娶。（陳）平欲得之。”城中有人辦喪事，陳平“侍喪”，盡心竭力。張負(fù)于是產(chǎn)生良好印象，又隨陳平至其家，看到家雖窮弊，然而“門外多有長(zhǎng)者車轍”。張負(fù)對(duì)其子張仲曰：我愿意把孫女嫁給陳平。張仲以陳平貧不事事，一縣中盡笑其所為，表示疑慮。張負(fù)堅(jiān)持道：像陳平這樣出色的人怎么能長(zhǎng)久貧賤呢？決意成就了這一婚姻。吳景超先生在分析漢代女子再嫁情形時(shí)曾經(jīng)寫道，“其中嫁人次數(shù)最多的，要算陳平娶到的妻子。他的妻子姓張。”他又分析了“這位張女士的歷史以及嫁給陳平的經(jīng)過”。他指出：“這個(gè)故事，有好幾點(diǎn)值得注意。第一，嫁過五次的女子，不厭再嫁。第二，寡婦的尊長(zhǎng)，不但不勸寡婦守節(jié)，還時(shí)時(shí)刻刻在那兒替她物色佳婿。第三，嫁過幾次的女子，也有男子喜歡她，要娶她。第四，寡婦的父親，并不以女兒為寡婦，而降低其擇婚的標(biāo)準(zhǔn)。此點(diǎn)從張仲的態(tài)度中可以看得出來。張負(fù)肯把孫女嫁給陳平，并非降低標(biāo)準(zhǔn)，乃是他有知人之明，看清陳平雖然貧困，將來終有發(fā)達(dá)的一日。”[9]錢鐘書先生在《管錐編》中于“張負(fù)女孫五嫁而夫輒死，人莫敢娶”語后寫道：“按即《左傳》成公二年巫臣論夏姬所謂‘是不祥人也！’”“人莫敢娶”，是因?yàn)橛小皩》颉钡南右蒣10]，并非嫌棄她是“嫁過幾次的女子”。

漢代寡婦再嫁不受約束、不失體面的風(fēng)習(xí)，至漢末仍然多有史證。正如有的學(xué)者所指出的，“揭開《三國(guó)志》的妃后列傳，最令人注目的便是魏、蜀、吳的第一個(gè)皇帝，都曾娶過再嫁的寡婦。”[11]

在婚姻離異時(shí)也可以采取主動(dòng)，同樣是漢代婦女的權(quán)利。著名的朱買臣故事可以作為例證。《漢書·朱買臣傳》說，朱買臣家貧，賣柴為生，常擔(dān)柴道中，誦書歌謳，“妻羞之，求去”，“買臣不能留，即聽去。”后來前妻與其夫家一同上墳，見朱買臣依然饑寒，還曾經(jīng)“呼飯炊之”。李白有《妾薄命》詩(shī)：“雨落不上天，覆水難再收。君情與妾意，各自東西流。”后來朱買臣夫妻離異故事在民間傳播，以此為主題的戲曲就有元雜劇《漁樵記》、清傳奇《爛柯山》、京劇《馬前潑水》等。其實(shí)朱買臣富貴后重見前妻事，也并沒有覆水難收的情節(jié)。[12]“馬前潑水”的衍化，其實(shí)可能也是后世人未能理解漢代人精神風(fēng)貌的一種反映。我們所注意的，是朱買臣妻主動(dòng)離婚的事實(shí)。女方“求去”，男方“不能留，即聽去”，前者要求同意，后者未能挽回，于是勉強(qiáng)應(yīng)允。這種婦方主動(dòng)提出協(xié)議離婚的情形，在漢代以后的中國(guó)正統(tǒng)社會(huì)中，是不多見的。

《漢書·張敞傳》說，漢宣帝時(shí)地位相當(dāng)于京畿地區(qū)最高行政長(zhǎng)官的京兆尹張敞，據(jù)說“為婦畫眉，長(zhǎng)安中傳張京兆眉憮”。張敞這樣的高級(jí)官僚親自為妻子畫眉，眉樣媚好，一時(shí)傳聞京中。于是所謂“京兆畫眉”、“京兆眉嫵”，成為形容夫妻和美的典實(shí)。張敞的這一行為被有關(guān)部門舉奏，皇帝曾經(jīng)親自詢問，張敞答對(duì)巧妙，又因皇帝愛其才能，所以未受責(zé)備。看來，“為婦畫眉”，作為高官，似乎是不尋常的舉動(dòng)，然而在一般平民中，則可能未必令人驚異。東漢名士樊英患病，妻子派婢女探問，樊英竟起身下床答拜。有人不免詫異，樊英解釋說，“妻，齊也，共奉祭祀，禮無不答。”[13]一個(gè)“齊”字，一個(gè)“共”字，在某種意義上表現(xiàn)出漢代人在家庭關(guān)系中男女平等的意識(shí)。

班固在《白虎通·嫁娶》中也曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“妻，齊也，與夫齊體。”陳登原先生《國(guó)史舊聞》卷二八指出，“漢人雖曰已輕婦女，如曰夫?yàn)槠蘧V[14]，如曰二女為奻[15]，如曰不敢仰視[16]，然尚有不諱再嫁之事[17]，尚有以妻為齊之說。”如果我們借用“妻，齊也”的說法總結(jié)漢代婦女在若干方面享有與男子大體相當(dāng)?shù)臋?quán)利這一事實(shí)，可能也是適宜的。當(dāng)然，這種權(quán)利與現(xiàn)代意義上的“女權(quán)”不能同日而語，但是回顧這段歷史，對(duì)于真切地認(rèn)識(shí)中國(guó)古代婦女史的全貌，應(yīng)當(dāng)是有益的。

漢代婦女生活的上述情形，自然是在復(fù)雜的歷史文化背景下形成的。據(jù)《漢書·文三王傳》，梁荒王劉嘉的妹妹劉園子與梁王劉立有隱情，敗露后，劉立惶恐自責(zé)，有“漸漬小國(guó)之俗”語。所謂“小國(guó)之俗”，應(yīng)當(dāng)包括與華夏人雜居的其他部族的文化影響。推想在漢文化融合多種文化因素初步形成的時(shí)代，儒學(xué)禮制尚未能規(guī)范所有的社會(huì)層面，“夫?yàn)槠蘧V”的性別統(tǒng)治格局也還沒有定型，于是存在“婦人尊貴”的現(xiàn)象。魯迅先生曾經(jīng)盛贊漢代社會(huì)的文化風(fēng)格：“遙想漢人多少閎放”，“毫不拘忌”，“魄力究竟雄大”。當(dāng)時(shí)民族精神的所謂“豁達(dá)閎大之風(fēng)”18對(duì)社會(huì)生活的全面影響，當(dāng)然更是我們?cè)谟懻摑h代女權(quán)時(shí)不能忽略的。

[1]《漢書·劉向傳》。

[2]趙翼《廿二史札記》卷三“兩漢外戚之禍”。趙翼還指出：“兩漢以外戚輔政，國(guó)家既受其禍，而外戚之受禍，亦莫如兩漢者。”據(jù)說西漢外家20余，只有4家得以保全。東京后族，也只有陰、郭、馬3家保全，其余皆無不敗者。“推原禍本，總由于柄用輔政，故權(quán)重而禍亦由之。”外戚專政，常常導(dǎo)致“國(guó)家俱敝”。

[3]《漢書·伍被傳》：“王曰：‘夫蓼太子知略不世出，非常人也，以為漢廷公卿列侯皆如沐猴而冠耳。’”顏師古注：“服虔曰：‘淮南太子也。’文穎曰：‘食采于此，或言外家姓也。’師古曰：‘蓼自地名，而王之太子豈以食地為號(hào)？文言外家姓，近為得之，亦猶漢之栗太子也。’”

[4]《漢書·夏侯嬰傳》。

[5]《新唐書·宰相世系表一上》：“河南劉氏本出匈奴之族。漢高祖以宗女妻莫頓，其俗貴者皆從母姓，因改為劉氏。”

[6]《史記·周本紀(jì)》：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子。”“帝舜曰：‘棄，黎民始饑，爾后稷播時(shí)百谷。’封棄于邰，號(hào)曰后稷，別姓姬氏。”裴骃《集解》引《禮緯》說，周人姓姬，也是因?yàn)椤白嬉月拇筵E而生”。

[7]《后漢書·光武十王列傳·東海恭王彊》。

[8]《漢書·東方朔傳》。

[9]吳景超：《西漢寡婦再嫁之俗》，《清華周刊》第37卷第9、10期合刊。

[10]錢鐘書：《管錐編》第1冊(cè)，中華書局1979年8月版，第302頁(yè)，第9頁(yè)。

[11]董家遵：《中國(guó)古代婚姻史研究》，卞恩才整理，廣東人民出版社1995年9月版，第258頁(yè)。

[12]漢代已經(jīng)有“覆水難收”的說法，但未見用于形容夫妻離異。如《后漢書·何進(jìn)傳》：“國(guó)家之事，亦何容易？覆水不可收，宜深思之。”

[13]《后漢書·方術(shù)列傳上·樊英》。

[14]《白虎通·三綱六紀(jì)》。

[15]《說文解字》卷十二下。

[16]《后漢書·梁鴻傳》舉案齊眉故事。

[17]《后漢書·宋弘傳》湖陽(yáng)公主論宋弘事。

[18]魯迅：《墳·看鏡有感》。