漢代墓室壁畫研究論文

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一、漢墓壁畫特點

“靈魂不死”是古代民族的共同信仰，認為人死后靈魂依然活著。從山頂洞人陪葬中的裝飾品到濮陽西水坡墓葬中的蚌塑龍虎都體現了當時人們的靈魂意識。商周頻繁而隆重的祭祀和墓葬中大量的陪葬也是一種靈魂不朽觀念的反映。其實就是人類否定死亡、追求生命永恒的一種信念，這種觀念深深地扎根于人類本能的情感之中。基于當時靈魂觀念中死后魂、魄分野的意識，漢代墓室壁畫在整體構思和圖像的選擇和配置上通常按照墓室本身的空間架構，把壁畫分上、下兩大部分來安排。上部(主要是墓室頂部、隔梁上部，間或也有四壁上端)一般繪日月天象，下部(主要是墓室四壁)一般繪地下陰宅，兩部分共同構成一個宇宙自然景觀。受以上思想觀念的影響漢代的墓室壁畫在不同時期形成了幾個固定且有相當內涵的繪畫體系。

（一）宇宙天象與祥瑞靈獸組成的天堂仙界景致

這些題材內容雖然貫穿漢墓壁畫的始終，但其主要興盛于西漢后期至東漢前期。圖像大多分布在墓室頂部或四壁上端，主要有:一、日月，日中配以金烏，月中則有玉兔、蟾賒或桂樹;二、星宿，或描繪零散的星辰，或描繪北斗之類的星宿，或描繪二十八宿，有些星宿還用人物或動物表示;三、翡蔚的彩云;四、人首蛇軀的伏羲和女蝸，兩神或分別緊貼日、月，或分別雙手擎日、舉月;五、青龍、白虎、朱雀、玄武四神，早期壁畫墓中北方神則是蛇或魚婦;六、句芒、祝融、玄冥、后土五方之佐;七、西王母及其天庭仙靈瑞獸，這組圖像通常包括頭戴華勝的西王母、搗藥的玉兔、舞蹈的蟾賒、奔跑的九尾狐和三足烏;八、或乘龍、或御虎、或駕麟、或跨魚、或騎鶴、或戲馬、或飛升的羽人;九、昆侖仙山;十、升仙的墓主之魂;十一、虎頭蛇身、鳥頭蛇身、龍首人軀、龍首虎軀、魚身鳥、應龍、翼虎、仙鶴、天鵝、天馬、天鹿、白象、蜚廉、雨師、鳳凰等天界神怪靈異以及靈芝、瑞草、蓮花等。東漢晚期一些壁畫墓中則把各種靈瑞從天堂仙界中剝離出來，集中展現了一些具有特定意義的祥瑞形象，其圖像所蘊含的天人感應思想相當明顯。特別值得一提的是在內蒙古合林格爾漢墓的墓室壁畫中還出現了“仙人白象”的佛教題材繪畫內容。

（二）鎮墓辟邪的各種神怪靈異物

這類題材內容在漢墓壁畫中也一直持續不斷，但前后有所變化。西漢后期到東漢前期擔當鎮守墓室、保護墓主安全的守護者均取自傳說中一些形象獰厲兇狠的神靈。專司此職的神靈有方相氏、疆良等。另外，一些天堂仙界的神靈或方位神往往也兼有鎮墓辟邪的功能，如方位四神青龍、白虎、朱雀、玄武、等。門吏、門奴形象雖于新莽時期就已出現，但尚不普及。東漢后期至漢魏之際，此前流行的鎮墓辟邪神靈依然存在，并且還出現了諸如虎頭、重明等一些新形象。但總體來看，以獰厲怪異的神靈來作為墓主護佑還是比較普遍。

（三）墓主生平重要功績和與之相關的莊園生活場景

這些題材內容萌發于新莽時期，盛行于東漢后期至漢魏之際。圖像有:一、墓主人像，畫面通常以墓主坐帳為中心，情節多為墓主宴飲或觀賞樂舞百戲。常見場景有猜拳行令、博局對弈、擊鼓彈奏、舞蹈雜耍等。二、表現墓主仕宦經歷的車馬出行隊列，場面宏大的出行隊列一般由主車、從車、導騎、護騎、步卒等組成。三、表現墓主人迎賓受禮的場面。四、墓主周圍的侍從、屬吏。五、作為墓主家居卜生活一部分的厄廚勞作，多表現為炊食、殺雞、宰羊、春米等情節。六、墓主任官的治所，包括城市、衙府、軍舍、武庫等。七、墓主人的莊園塢壁、宅邸庭院以及生產勞動場面，有屋宇田舍、山川河流、鳥獸畜禽、農耕收獲、放牧狩獵等圖像。

二、結語

從以上內容可以看到漢代墓室壁畫極大地拓展和豐了自戰國以來墓葬繪畫的表現領域。其圖像涉和當時的思想、信仰、科學、宗教、神話、軍事、政治、禮儀、典章乃至社會生活的方方面面可謂聯系緊密。從中比較直觀的反映出漢代社會歷史、文化、政治、經濟等各個方面的發展狀況。用極其大氣優美的筆觸再現了那一段歷史。堪稱一部用繪畫編寫的漢代歷史巨著。

摘要：墓室壁畫作為特定功能的藝術形式是漢代美術領域中非常重要的構成內容,其在文化研究、歷史研究和藝術研究三個領域都有著不可低估的價值。與之相應的觀念系統的形成，主要受到了先秦兩漢靈念、道家思想、神仙信仰、陰陽五行與天人相應等思想的影響。它們決定了漢代墓室壁畫的構成形式和表現內容

關鍵詞：漢代墓室壁畫儒家孝道觀念靈魂意識漢代墓室壁畫的布局方式