政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象新論

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近年來，我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象問題，進(jìn)行了許多有益的探索，取得了不少共識(shí)，但也存在著較為尖銳的爭(zhēng)論。最具代表性的有兩種觀點(diǎn)：一是研究資源配置是全部經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心；二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。前者源自現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，后者源自馬克思的《資本論》。因此，探討這兩種觀點(diǎn)的對(duì)立性，實(shí)質(zhì)上就是探討現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思《資本論》的對(duì)立性。許多同志對(duì)此進(jìn)行了較為深入、詳細(xì)的論述。本文試圖以馬克思關(guān)于《資本論》研究對(duì)象的規(guī)定和以薩繆爾森、斯蒂格利茨各自所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》為代表的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的論述進(jìn)行比較，說明二者相近、相通或相同之處以及在此基礎(chǔ)上的對(duì)立性，以求達(dá)到對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的初步探討之目的。

一對(duì)馬克思《資本論》研究對(duì)象的再認(rèn)識(shí)

眾所周知，馬克思在《資本論》德文第一版序言中將《資本論》的研究對(duì)象規(guī)定為：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”[1]爭(zhēng)論由此產(chǎn)生。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)集中在對(duì)“生產(chǎn)方式”的解釋：一是“生產(chǎn)關(guān)系說”，二是“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一說”，三是“生產(chǎn)的技術(shù)方式說”。對(duì)此，許多同志指出，如果按前兩種意見來認(rèn)識(shí)“生產(chǎn)方式”，那么，馬克思關(guān)于《資本論》研究對(duì)象的規(guī)定就存在著邏輯上的毛病，而馬克思是通曉邏輯的。如果按第三種意見來理解“生產(chǎn)方式”，那么，《資本論》的研究對(duì)象就是生產(chǎn)的技術(shù)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。這樣一來，上述規(guī)定雖然不存在邏輯上的問題，但它卻同馬克思的下述論斷發(fā)生了矛盾。馬克思講：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的是財(cái)富的特殊社會(huì)形式，或者不如說是財(cái)富生產(chǎn)的特殊社會(huì)形式。”[2]生產(chǎn)的技術(shù)方式是一個(gè)生產(chǎn)力的范疇，不屬于生產(chǎn)的社會(huì)形態(tài)，因而不能列入《資本論》的研究對(duì)象。

最近，吳易風(fēng)教授在他的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象》一文中，提出了“馬克思的生產(chǎn)力——生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系原理”。吳教授認(rèn)為這一原理是“理解馬克思《資本論》研究對(duì)象的關(guān)鍵”。他認(rèn)為“馬克思所說的‘資本主義生產(chǎn)方式’是指生產(chǎn)的資本主義的社會(huì)形式，即資本主義條件下勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料相結(jié)合以生產(chǎn)人們所需要的物質(zhì)資料的特殊方式，也就是雇傭勞動(dòng)和資本相結(jié)合以生產(chǎn)人們所需要的物質(zhì)資料的特殊方式”[3]。吳教授將人們所熟知的“生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系”原理拓展為“生產(chǎn)力——生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系”原理，的確深化了我們對(duì)馬克思唯物史觀的認(rèn)識(shí)。并且，將資本主義生產(chǎn)方式解釋為“生產(chǎn)的資本主義的社會(huì)形式”，這毫無(wú)疑問是正確的。但是，關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的進(jìn)一步解釋，即“即”與“也就是”后面的內(nèi)容，仍然使人感覺到它與斯大林關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)定之間有或多或少的聯(lián)系。“資本主義條件下”是否可理解為生產(chǎn)資料的資本主義所有制條件下？“勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料相結(jié)合……的特殊方式”是否可理解為勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料以生產(chǎn)資本的形式相結(jié)合，從而資本家雇傭勞動(dòng)者呢？如果這樣，那么，生產(chǎn)方式等于生產(chǎn)關(guān)系。如果這樣，這豈不是也將《資本論》的研究對(duì)象狹窄化了嗎？

因此，問題的關(guān)鍵仍然是對(duì)“資本主義生產(chǎn)方式”而不是“生產(chǎn)方式”作何理解。

我們認(rèn)為，盡管馬克思在整個(gè)《資本論》中，關(guān)于“資本主義生產(chǎn)方式”這一范疇，是從多種含義上使用的。但是，從《資本論》研究對(duì)象的角度使用“資本主義生產(chǎn)方式”這一范疇，其含義是確定的，即“資本主義生產(chǎn)方式”是指社會(huì)生產(chǎn)在價(jià)值的自行增殖過程中得以存在和發(fā)展的方式?；蛘哒f，社會(huì)生產(chǎn)的存在和發(fā)展采取資本經(jīng)濟(jì)的方式。因此，《資本論》所研究的是社會(huì)生產(chǎn)在價(jià)值的自行增殖中得以存在和發(fā)展的方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。

馬克思在《資本論》第3卷第51章中，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的這一含義作了明確的論述。馬克思講：“對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的科學(xué)分析卻證明：資本主義生產(chǎn)方式是一種特殊的、具有獨(dú)特歷史規(guī)定性的生產(chǎn)方式；它和任何其他一定的生產(chǎn)方式一樣，把社會(huì)生產(chǎn)力及其發(fā)展形式的一定階段作為自己的歷史條件，而這個(gè)條件又是一個(gè)先行過程的歷史結(jié)果和產(chǎn)物，并且是新的生產(chǎn)方式由以產(chǎn)生的現(xiàn)成基礎(chǔ)；同這種獨(dú)特的、歷史規(guī)定的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，——即人們?cè)谒麄兊纳鐣?huì)生活過程中、在他們的社會(huì)生活的生產(chǎn)中所處的各種關(guān)系，——具有獨(dú)特的、歷史的和暫時(shí)的性質(zhì)”[4]。這個(gè)居于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系中間的資本主義生產(chǎn)方式指的是什么呢？緊接著，馬克思說：“資本主義生產(chǎn)方式一開始就有兩個(gè)特征。”[5]“第一。它生產(chǎn)的產(chǎn)品是商品。使它和其他生產(chǎn)方式相區(qū)別的，不在于生產(chǎn)商品，而在于，成為商品是它的產(chǎn)品的占統(tǒng)治地位的、決定的性質(zhì)?！盵6]“資本主義生產(chǎn)方式的第二個(gè)特征是，剩余價(jià)值的生產(chǎn)是生產(chǎn)的直接目的和決定動(dòng)機(jī)?！盵7]很顯然，資本主義生產(chǎn)方式就是社會(huì)生產(chǎn)在價(jià)值的自行增殖過程中得以存在和發(fā)展的方式，就是社會(huì)生產(chǎn)的資本經(jīng)濟(jì)方式。不僅如此，馬克思在論述資本經(jīng)濟(jì)方式與生產(chǎn)力的關(guān)系時(shí)指出：“這種為了價(jià)值和剩余價(jià)值而進(jìn)行的生產(chǎn)，像較為詳細(xì)的說明所已經(jīng)指出的那樣，包含著一種不斷發(fā)生作用的趨勢(shì)，要把生產(chǎn)商品所必需的勞動(dòng)時(shí)間，也就是把商品的價(jià)值，縮減到當(dāng)時(shí)的社會(huì)平均水平以下。力求將成本價(jià)格縮減到它的最低限度的努力，成了提高勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的最有力的杠桿”[8]，在論述資本經(jīng)濟(jì)方式同資本主義生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系時(shí)，馬克思指出，在生產(chǎn)資料的資本家所有制條件下（即在生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者分離、生產(chǎn)資料歸資本家所有的條件下），資本經(jīng)濟(jì)會(huì)把這種所有制再生產(chǎn)出來，并且不斷地再生產(chǎn)出由這種所有制所決定的生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系，馬克思講：“如果說資本主義生產(chǎn)方式以生產(chǎn)條件的這種一定的社會(huì)形式為前提，那末，它會(huì)不斷地把這種形式再生產(chǎn)出來。它不僅生產(chǎn)出物質(zhì)的產(chǎn)品，而且不斷地再生產(chǎn)出產(chǎn)品在其中生產(chǎn)出來的那種生產(chǎn)關(guān)系，因而也不斷地再生產(chǎn)出相應(yīng)的分配關(guān)系?！盵9]很顯然，我們決不能認(rèn)為是資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定了資本主義生產(chǎn)關(guān)系。資本主義生產(chǎn)方式只是生產(chǎn)資料的資本主義所有制及由其所決定的生產(chǎn)關(guān)系得以運(yùn)動(dòng)和實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)載體。資本主義生產(chǎn)方式與資本主義生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系之間只能是一種“相適應(yīng)”的關(guān)系。

在這里，我們有必要對(duì)資本主義生產(chǎn)方式，或者更明確地說，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的資本經(jīng)濟(jì)方式作進(jìn)一步的考察。

馬克思講，資本作為自行增殖的價(jià)值，是每一種資本作為資本所共有的規(guī)定，或者說是使任何一定量的價(jià)值成為資本的那種規(guī)定[10]。這是抓住了與所有其他財(cái)富形式或（社會(huì)）生產(chǎn)發(fā)展方式相區(qū)別的資本的特征的一種抽象[11]。這就是說，首先，資本是一定量的價(jià)值，它以商品經(jīng)濟(jì)的存在為前提，在理論上，價(jià)值概念先于資本概念[12]，在歷史上，“商品流通是資本的起點(diǎn)。商品生產(chǎn)和發(fā)達(dá)的商品流通，即貿(mào)易，是資本產(chǎn)生的歷史前提”[13]。因此，資本具有歷史性?！皠趧?dòng)產(chǎn)品的價(jià)值形式是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的最抽象的、但也是最一般的形式，這就使資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式成為一種特殊的社會(huì)生產(chǎn)類型，因而同時(shí)具有歷史的特征?！盵14]

其次，價(jià)值并不必然就是資本，只有當(dāng)商品流通同時(shí)成為以增大自身為目的的價(jià)值流通時(shí)，才會(huì)有資本的存在。歷史地看，商人資本和高利貸資本是人類歷史上最早出現(xiàn)的兩種資本形式?！安粌H商業(yè)，而且商業(yè)資本也比資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)得早，實(shí)際上它是資本在歷史上更為古老的自由的存在方式。”[15]

第三，資本的存在并不必然使資本支配社會(huì)生產(chǎn)。要使資本支配社會(huì)生產(chǎn)，從而成為社會(huì)生產(chǎn)的具有歷史規(guī)定性的獨(dú)特生產(chǎn)方式，還必須具備一系列條件，其中關(guān)鍵性的因素是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者的分離。生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者的分離是社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀要求。二者的分離反映了社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展對(duì)生產(chǎn)者與勞動(dòng)者分離的客觀要求，即生產(chǎn)資料的所有者或其人成為生產(chǎn)者，勞動(dòng)力的所有者成為勞動(dòng)者。能使生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者分離的所有制不僅僅是生產(chǎn)資料的資本家所有制，生產(chǎn)資料的聯(lián)合勞動(dòng)者所有也能使、也必須使生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者分離，從而使聯(lián)合勞動(dòng)者成為生產(chǎn)者，勞動(dòng)者個(gè)人成為直接勞動(dòng)者。在二者分離的前提下，要實(shí)現(xiàn)他們的結(jié)合以生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，勞動(dòng)者的勞動(dòng)力既可以采取商品的形式，也可以采取其他的形式（比如計(jì)劃配置下的勞動(dòng)力）。在生產(chǎn)資料的資本家所有權(quán)存在的前提下，勞動(dòng)力只能采取商品的形式。生產(chǎn)資料的資本家所有制是勞動(dòng)力成為商品的充分條件，但絕不是充要條件。在勞動(dòng)力成為商品的情況下，生產(chǎn)者要進(jìn)行生產(chǎn)，只有到市場(chǎng)上去購(gòu)買勞動(dòng)力并將其并入生產(chǎn)過程才有可能實(shí)現(xiàn)，“G-A發(fā)展到什么程度，G-Pm也發(fā)展到什么程度”[16]。從而，資本也在什么程度上支配社會(huì)生產(chǎn)，以價(jià)值增殖為目的的社會(huì)生產(chǎn)在什么樣的程度上取代以直接或間接滿足自身需要為目的的社會(huì)生產(chǎn)。因此，勞動(dòng)力成為商品是產(chǎn)業(yè)資本產(chǎn)生、從而社會(huì)生產(chǎn)的資本經(jīng)濟(jì)方式產(chǎn)生的前提條件。

第四，資本是一種財(cái)富的存在形式或一種（社會(huì)）生產(chǎn)的發(fā)展方式。歷史上出現(xiàn)過的物質(zhì)財(cái)富的存在形式，有自然形式、商品和貨幣形式、資本形式等?！叭绻奄Y產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式誤認(rèn)為是社會(huì)生產(chǎn)的永恒的自然形式，那就必然會(huì)忽略價(jià)值形式的特殊性，從而忽略商品形式及其進(jìn)一步發(fā)展——貨幣形式、資本形式等等的特殊性?！盵17]與財(cái)富的存在形式相適應(yīng)，人類社會(huì)經(jīng)歷了自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和資本經(jīng)濟(jì)等社會(huì)生產(chǎn)的不同發(fā)展方式。自然經(jīng)濟(jì)以滿足生產(chǎn)者自身的需要為社會(huì)生產(chǎn)的目的，商品經(jīng)濟(jì)以交換、從而交換價(jià)值為社會(huì)生產(chǎn)的目的，資本經(jīng)濟(jì)則以價(jià)值的不斷增殖為社會(huì)生產(chǎn)的目的。資本經(jīng)濟(jì)以商品經(jīng)濟(jì)一定程度的發(fā)展為前提，但是，它的以追求價(jià)值增殖為目的的運(yùn)動(dòng)會(huì)加速商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而使商品經(jīng)濟(jì)成為資本經(jīng)濟(jì)的外在表現(xiàn)，使資本經(jīng)濟(jì)成為商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在靈魂和本質(zhì)。資本生產(chǎn)方式的趨勢(shì)是：“盡可能使一切生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為商品生產(chǎn)；它實(shí)現(xiàn)這種趨勢(shì)的主要手段，正是把一切生產(chǎn)卷入它的流通過程；而發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)本身就是資本主義的商品生產(chǎn)?！盵18]

第五，資本體現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但它并不必然體現(xiàn)某一經(jīng)濟(jì)關(guān)系。“資本不是物”。它作為社會(huì)生產(chǎn)的一種發(fā)展方式，的確要體現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。但是，由于生產(chǎn)資料所有制不同，進(jìn)而資本的所有制不同，資本所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也表現(xiàn)出一定的差異性。資本只追求在價(jià)值的運(yùn)動(dòng)中增殖，并不要求價(jià)值為什么會(huì)增殖，或價(jià)值增殖的源泉是什么。要探尋價(jià)值增殖的源泉，必然涉及到與此有關(guān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在任何社會(huì)，價(jià)值增殖的源泉只能是勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)，但是，不同的剩余勞動(dòng)的生產(chǎn)和占有關(guān)系卻能夠使資本體現(xiàn)不同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。很顯然，資本究竟體現(xiàn)哪一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這取決于生產(chǎn)資料的所有制。生產(chǎn)資料的資本家私有制決定了雇傭工人生產(chǎn)、資本家占有剩余價(jià)值的關(guān)系；生產(chǎn)資料的聯(lián)合勞動(dòng)者所有決定了勞動(dòng)者個(gè)人生產(chǎn)、聯(lián)合勞動(dòng)者整體占有剩余價(jià)值的關(guān)系。

最后，長(zhǎng)期以來，理論界一直將資本要體現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系同資本必然體現(xiàn)某一經(jīng)濟(jì)關(guān)系完全視做同一的東西，這在認(rèn)識(shí)上還有其他根源。當(dāng)生產(chǎn)資料普遍地以資本的形式存在，并且歸于它的私人所有者資本家，由此，生產(chǎn)資料的所有者取得了一種歷史的存在形式。資本的所有者天然不是資本家，但資本家天然是資本的所有者。正是由于資本家天然是資本的所有者，人們?cè)谟^念上自然也就會(huì)把資本的所有者等同于資本家，從而將資本等同于生產(chǎn)資料的資本家所有制，進(jìn)而將資本要體現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系等同于資本必然體現(xiàn)某一經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即雇傭工人生產(chǎn)，資本家占有剩余價(jià)值的關(guān)系。

二對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的初步分析

在西方經(jīng)濟(jì)思想史上，從17世紀(jì)下半葉開始的“古典革命”，使資產(chǎn)階級(jí)有了第一個(gè)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，即古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。其代表人物是英國(guó)的亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖和法國(guó)的魁奈及布阿吉爾貝爾等。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的研究具有這樣一種特征：他們把經(jīng)濟(jì)制度下階級(jí)關(guān)系的研究同既定制度下的資源配置過程，諸經(jīng)濟(jì)變量之間的作用機(jī)制的研究加以結(jié)合，把經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)的分析與既定制度下經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程數(shù)量的分析結(jié)合起來[19]。亞當(dāng)·斯密在其勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，一方面揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)了工資和利潤(rùn)、利潤(rùn)和地租的對(duì)立，論述了資本主義財(cái)富增長(zhǎng)的原因、條件、途徑；另一方面也初步闡述了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和規(guī)律，提出了“看不見的手”的原理。李嘉圖進(jìn)一步發(fā)展了斯密的這種研究。但是，薩伊、馬爾薩斯、詹姆斯·穆勒、麥克庫(kù)勒赫等人則在“通俗化”的形式下，將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)制度本身的分析與對(duì)既定制度下資源配置過程及其變量的分析割裂開來，把大部分精力集中于既定制度下資源配置過程及其變量的研究。最具代表意義的是約翰·穆勒于1848年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》這本教科書，在該書中，穆勒一方面盡量維護(hù)斯密的“看不見的手”的原理，另一方面主張國(guó)家調(diào)節(jié)收入分配，改善資本主義制度。馬克思稱之為“沒有生氣的混合主義”。

19世紀(jì)70年代以后，以門格爾、杰文斯、瓦爾拉、帕累托、馬歇爾等人為代表的邊際學(xué)派，完全拋棄了在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上分析資本主義經(jīng)濟(jì)的本身及其運(yùn)行機(jī)制的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成了一門以論證市場(chǎng)機(jī)制能夠使資源有效率配置為中心的知識(shí)體系。他們從消費(fèi)者行為出發(fā)來研究?jī)r(jià)值問題，認(rèn)為價(jià)值決定于個(gè)人的心理過程。在此基礎(chǔ)上，他們用數(shù)理方法建立了關(guān)于消費(fèi)者在謀取最大效用，生產(chǎn)者追求最大利潤(rùn)的刺激下如何通過市場(chǎng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)一國(guó)生產(chǎn)資源有效配置的理論。他們相信市場(chǎng)力量能有效地調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從而在生產(chǎn)和消費(fèi)之間建立起均衡的力量。其中的杰出代表是1890年出版的馬歇爾所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。

歷史上第一次明確地將稀缺資源的合理配置規(guī)定為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓斯。他在1932年發(fā)表的題為《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》一文中說：經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類行為的科學(xué)。羅賓斯的這一定義既代表了自邊際革命以來絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)，也符合當(dāng)時(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)問題研究的實(shí)際。羅賓斯關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的這一規(guī)定發(fā)表以來，先后遭到了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判。但是，絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在其所著的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，基本上接受了這一規(guī)定。比如說，最近出版的薩繆爾森所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（第14版）和斯蒂格利茨所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》都延襲了羅賓斯關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的規(guī)定。

薩繆爾森講：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究社會(huì)如何使用稀缺資源來生產(chǎn)有價(jià)值的商品，并把它們?cè)诓煌酥g進(jìn)行分配。”[20]斯蒂格利茨說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是：我們社會(huì)中的個(gè)人、廠商、政府和其他組織是如何進(jìn)行選擇的，這些選擇又怎樣決定社會(huì)資源如何被利用。稀缺是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)顯著的現(xiàn)象：因?yàn)橘Y源稀缺所以選擇是必要的?！盵21]盡管二人在遣詞造句方面各有自己的特點(diǎn)，但是，我們?nèi)匀徊浑y發(fā)現(xiàn)他們二人在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象認(rèn)識(shí)上的共同性。這種共同性包含兩層基本的含義：第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問題是稀缺資源的配置問題，或者說是社會(huì)用稀缺資源生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)、為誰(shuí)生產(chǎn)的問題。第二，社會(huì)如何配置稀缺資源，或者說社會(huì)用什么樣的技術(shù)方式和社會(huì)制度（體制、運(yùn)行機(jī)制）來配置稀缺資源，以解決這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本問題。不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度（或者說體制）對(duì)這個(gè)基本問題的解決，其方式不同，效率也不一樣?！安煌纳鐣?huì)面臨著通過各種可供選擇的經(jīng)濟(jì)制度而發(fā)生變化的需求，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究一個(gè)社會(huì)可以用于配置稀缺資源的不同機(jī)制?！盵22]

如果我們把資源配置問題看做是社會(huì)生產(chǎn)問題，那么資源配置方式問題就是一個(gè)社會(huì)組織生產(chǎn)的方式問題。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象就可以進(jìn)一步引申為：它研究一個(gè)社會(huì)組織生產(chǎn)的方式和方法。薩繆爾森等人面對(duì)的是資本主義經(jīng)濟(jì)，而資本主義經(jīng)濟(jì)天生就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資源配置問題主要靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種體制方式來解決。因此，他們將研究的側(cè)重點(diǎn)放在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的研究上，也就是十分自然的事情了。盡管薩繆爾森列舉了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等可供選擇的資源配置的體制方式，但它要論述和證明的卻是市場(chǎng)機(jī)制對(duì)于資源的有效率配置。他所做的事情也就是大多數(shù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所做的事情。實(shí)際上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，不管是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，不外乎在于論證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是如何配置資源、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)的。當(dāng)然，薩繆爾森、斯蒂格利茨和其他絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，只是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、在經(jīng)濟(jì)體制層面上研究資源配置方式、社會(huì)生產(chǎn)方式，并沒有從生產(chǎn)資料所有制、從制度層面上探討資本主義的資源配置問題。他們把資本主義所有制當(dāng)做既定的前提存而不論。許多同志探討了他們這樣做的原因。但是，無(wú)論如何也不能據(jù)此而認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)方式逐出經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍。實(shí)際上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)時(shí)處處都囿于資本主義生產(chǎn)方式的資源配置。

三馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象問題上的共同之處和對(duì)立性

我國(guó)學(xué)者在比較、分析馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象時(shí)，一般都揭示二者的對(duì)立性，很少分析二者的共同性。其實(shí)，只有在弄清二者共同性的基礎(chǔ)上，才能說明他們的對(duì)立性。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究社會(huì)如何配置稀缺資源以生產(chǎn)有價(jià)值的商品，表面看來，二者毫無(wú)共同之處。前面的分析告訴我們，馬克思所講的資本主義生產(chǎn)方式就是社會(huì)生產(chǎn)在價(jià)值自行增殖中得以存在和發(fā)展的方式，或者說就是資本經(jīng)濟(jì)方式，或者說社會(huì)生產(chǎn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方式。

那么，資本經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間到底是一種什么樣的關(guān)系呢？我們知道，資本經(jīng)濟(jì)是社會(huì)財(cái)富存在和發(fā)展的一種方式，它以商品經(jīng)濟(jì)一定程度的發(fā)展為前提，以價(jià)值的不斷自行增殖為目的。它的存在和發(fā)展，它追求價(jià)值增殖的運(yùn)動(dòng)又會(huì)促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使勞動(dòng)力市場(chǎng)、資本市場(chǎng)、土地市場(chǎng)、技術(shù)市場(chǎng)等市場(chǎng)體系的形成。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是“借助于市場(chǎng)交換關(guān)系、依靠供求、競(jìng)爭(zhēng)、價(jià)格機(jī)制、組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，調(diào)節(jié)社會(huì)資源配置和人的利益的經(jīng)濟(jì)，簡(jiǎn)言之，在市場(chǎng)調(diào)節(jié)下運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)。”[23]“以市場(chǎng)作為資源配置的基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)方式，這種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式通常叫做市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。”[24]“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種私人和私有企業(yè)制定關(guān)于生產(chǎn)和消費(fèi)的主要決策的經(jīng)濟(jì)。價(jià)格、市場(chǎng)、盈利和虧損、刺激和獎(jiǎng)勵(lì)的一套制度解決了生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰(shuí)生產(chǎn)的問題?！盵25]“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)資源私有，經(jīng)濟(jì)決策高度分散?！?，這個(gè)制度是通過內(nèi)在聯(lián)系的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)和價(jià)格協(xié)調(diào)的?！盵26]“今天，市場(chǎng)的概念包括如何進(jìn)行交易的場(chǎng)合，盡管這些交易未必完全符合村鎮(zhèn)市場(chǎng)。……，所有這些交易過程都包括在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念里?！盵27]由此可見，一方面，資本經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是資本經(jīng)濟(jì)；另一方面，資本經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)和靈魂，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本經(jīng)濟(jì)的外在表現(xiàn)。因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的相近、相通、相同之處就在于此。

可見，無(wú)論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（更確切地講，是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)），他們都研究資本主義生產(chǎn)方式，都研究資本經(jīng)濟(jì)，都把資本經(jīng)濟(jì)看做是人類社會(huì)生產(chǎn)存在和發(fā)展的一種方式。換言之，人類社會(huì)的生產(chǎn)方式因其生產(chǎn)目的有別而可區(qū)分為自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、資本經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)（或者叫做別的什么經(jīng)濟(jì)）等，資本經(jīng)濟(jì)只是其中的一種。在這里，之所以列出了資本經(jīng)濟(jì)，而不講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)橘Y本經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)目的上有別于其他生產(chǎn)方式，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不能表明其生產(chǎn)方式的目的何在。衛(wèi)興華教授在《社會(huì)主義和資本主義產(chǎn)生與發(fā)展的差別性所引出的理論思考》一文中指出：至于說商品經(jīng)濟(jì)是相對(duì)于自然經(jīng)濟(jì)而言的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是相對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而言的，表面上看很對(duì)稱，很清晰，但經(jīng)不起推敲。試問：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)難道不與自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)立嗎？難道商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是互不相關(guān)的兩回事嗎？如果市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相對(duì)立，商品經(jīng)濟(jì)為什么就不與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相對(duì)立呢？衛(wèi)教授是對(duì)的。因?yàn)椋M管自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等范疇都是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式的理論概括，但這種概括的理論層面是不一樣的。要使我們對(duì)不同生產(chǎn)方式的劃分清楚明確，必須堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)的同一性，而最常用的標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)生產(chǎn)的目的。馬克思就是這樣做的。

但是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象問題上依然存在著嚴(yán)格的對(duì)立性，具體地講：

第一，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅研究資本主義生產(chǎn)方式，而且研究與此相適應(yīng)的生產(chǎn)資料資本家所有制，研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。在揭示資本主義生產(chǎn)方式的歷史性、暫時(shí)性的同時(shí)，揭示了生產(chǎn)資料的資本家所有制的歷史性，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)抗性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并不研究資本主義私有制，相反卻把它作為研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的既定前提。他們雖然認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資源配置的一種體制方式，但卻試圖證明它是配置資源的一種最有效率的方式。由于他們把資本主義私有制同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看做是不可分的，因而，試圖證明資本主義私有制的永恒性，調(diào)和資本主義私有制所產(chǎn)生的各種矛盾。

第二，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是在生產(chǎn)力——生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系的相互聯(lián)系中研究生產(chǎn)方式，因而能夠揭示資本主義生產(chǎn)方式的歷史必然性、歷史進(jìn)步性和歷史發(fā)展的趨勢(shì)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從所謂的人類行為學(xué)的角度，從選擇的角度研究生產(chǎn)方式，難免帶有主觀的、唯心主義色彩。因而，他們不可能對(duì)資本主義生產(chǎn)方式作出科學(xué)的分析，不可能說明資本主義生產(chǎn)方式的來龍去脈。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究既定技術(shù)狀況下的資源配置的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方式，使人看不到社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步性，看不到生產(chǎn)力發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在的必然的聯(lián)系。

第三，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資本主義生產(chǎn)方式時(shí)，既有本質(zhì)的分析，又有表象的分析，在揭示資本經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的同時(shí)，說明了資本經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的邏輯關(guān)系、必然聯(lián)系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究資本主義生產(chǎn)方式的表面現(xiàn)象，只研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只研究市場(chǎng)上價(jià)格、供求、競(jìng)爭(zhēng)等要素與資源配置之間的表面聯(lián)系，正如馬克思所講：他們只在表面的聯(lián)系中兜圈子。