小議西斯蒙第的經濟倫理思想

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西斯蒙第是小資產階級政治經濟學的創始人和法國古典政治經濟學的完成者，他是一位著名的經濟學家，同時又是一位歷史學家。西斯蒙第在主觀愿望上是真誠地忠實于勞動者的，無論他的經濟著作或歷史著作都充滿了對勞動者的深深的同情。《政治經濟學新原理或論財富同人口的關系》一書是西斯蒙第在政治經濟學方面的代表性著作，他在書中關于政治經濟學性質和對象的主張、對古典學派的方法的批判，以及使政治經濟學從屬于倫理學的企圖，都始終貫穿著豐富的倫理思想，由此奠定了他在社會倫理學中的地位。具體說，西斯蒙第的經濟倫理思想主要表現在如下幾個方面：

一、政治經濟學的目的和方法應立足于人。西斯蒙第在政治經濟學的理論原則方面是亞當·斯密的信徒，但他在英國古典學派的方法、目的上對斯密學說進行了“修正”。英國古典學派所關心是財富怎樣生產、流通和分配，認為政治經濟學的目的就是為了國民財富。西斯蒙第所關心的則是政府應該怎樣指導和管理財富的生產、流通和分配以滿足人的需要，認為政治經濟學的目的是研究財富和國民享受的關系。他指責英國古典學派，說他們舍去人而談財富，完全忽略了占有財富和應該享受財富的人。他說：“財富既然是人的一切物質享受的標志，我們就應該使它給所有的人帶來幸?！盵1](P17)“他所創造的這一切，都應該用于滿足他的需要或他的愿望”[1](P49)，他認為如果財富不能滿足這種愿望或需要，則不能算為財富。

由此西斯蒙第認為，政治經濟學的真正對象應該是人，而不是財富，政府應該通過政治經濟學使全體居民都能獲得物質上的享受。因此政治經濟學是一門研究人民物質福利的科學，它應該給政府提供管理全國財富的真正方法。他給政治經濟學的對象下了一個定義：“從政府的事業來看，人們的物質福利是政治經濟學的對象?！盵1](P22)從而強調了政治經濟學應當立足于人的重要性。在他看來政治經濟學應該是一門道德科學，在理論上應研究為滿足人的需要尋求道德依據。他指責李嘉圖根本不考慮人的問題，而把無限制地增加財富作為政治經濟學的目的。因此他認為政治經濟學研究的對象是人們的物質福利，它的最終目的是人的幸福，所以政治經濟學是關于指導我們為人類謀福利的理論。西斯蒙第從人的需要和愿望出發，訴諸道德和感情，由此證明人的需要的首要地位。在他看來，政治經濟學應當從屬于倫理學。

作為經濟學家，在理論上，西斯蒙第是把人的情感需要放在顯著地位的第一人，他對政治經濟學的興趣和研究是基于對人的關愛，他將主導經濟學派所一貫忽視的某些事實，諸如人的情感需要提到顯著地位。他的貢獻在于他的倫理學說對經濟理論的實現具有前瞻性和指導性。他對人的重視和關愛，他的諄諄教誨和勸誡都引起以后致力于經濟實踐的各國政府、社會及團體的探討和關注。事實證明，經濟學不可能放棄它對倫理道德世界的探索，否則將加劇隨著迷戀于物質財富的增大而帶來的人的異化狀況。

二、從社會生產的總過程來看，消費處于首要地位。西斯蒙第從人的需要出發來探討社會生產過程，他指責李嘉圖為生產而生產，而不是為消費而生產。為此，他從而把消費提到了首要地位，強調生產是為了消費。他指出“任何人起初都是生產自己要消費的東西；由于他了解自己的需要，便根據自己的需要來安排自己的勞動?！颐總€人在生產的時候，必須考慮到整個社會最迫切的要求，因為他的勞動果實就是為滿足這種要求的?！盵1](P63)在西斯蒙第看來，人首先是消費者，人僅僅是按照自己的需要來生產，消費決定生產，而決定消費的是消費基金即收入的多寡?！吧鐣锏娜藨撌棺约合M適合自己的收入”。[1](P63)收入的多少又決定于財富分配的多少。在這里他說：“勞動的需求是生產的動力，必須和供應消費的收入相適應?！盵1](P634)西斯蒙第指出財富分配所得收入必須和人口的增減保持一定的比例關系，否則，社會便陷入災難之中。他反對無限度的生產，認為無限度生產是不平等不斷發展不斷加深的原因。無限度的生產嚴重侵犯了工人群眾的身心健康，而勞動生產力無限生產的結果，只能是助長無所事事的富人們的窮奢極欲，從而擴大富人和窮人的貧富差距，這是不合理也不公正的。西斯蒙第指出“人是為了使人夠休息而勞動的；……如果剝奪人的童年和老年的休息，如果剝奪短工夜間的休息時間而讓他勞動，如果為爭取生活資料的奔波被剝奪了參加宗教儀式的時間，那么，干這些事情的那只同時也必然洽富人紙醉金迷的生活平添新的享受，助長他們的懶惰，使他們能夠吞噬新勞動所生產的一切產品?！盵1](P231)他認為這一切都是不公平、不合理的，這種現象不是政治經濟學的目的。他從工人群眾的幸福、權利出發，指出了無限度生產所帶來的危害。

“社會的財富只有當它能為每一個階級造福，才是人們所期望的?！绻豢紤]從事勞動的人，而只考慮那些應該享受的人，這種勞動就會變成可怕的災難”。[1](P232)由此，西斯蒙第從對生產和消費的研究又轉到了對生產和分配的研究。他認為無論個人或全社會的幸福，都不在于生產和生產力的發展，而在于所創造的財富的合理使用和公平分配。在他看來，分配問題不僅僅是個經濟理論問題，而且是一個倫理問題。這個倫理問題的公平性在于分配應該在一切參加生產的人中進行合理分配，才使人們得到幸福。西斯蒙第駁訴了資本主義分配，認為這是不公平，是一切罪惡的原因。因此他寄希望于國家站在公正的立場予以人道主義的救助和干預，來醫治資產階級社會的重病。他說：“國家的利益決不是工廠主的利益，而是把生產所得的利益在一切參加生產的人中進行合理分配，國家的利益要求勞動所生產的國民收入，由各個階級來分享?！盵1](P226)西斯蒙第基于道義和同情，把貧困的工人群眾看作國家福利事業救助的對象，希望通過國家政策來縮短貧富差距，鏟除不公平、不正義現象滋生的根源。這都充分顯示了他作為一位倫理學家的氣質。

西斯蒙第把消費列為首位是不科學的，這完全顛倒了消費和生產的關系。在社會生產總過程的生產、分配、交換和消費這四個環節中，生產具有決定性的作用，它不僅為需要提供對象，規定需要的方式，而且為需要提供物質。他不了解資本主義生產方式的經濟特點，只是以小資產階級的道德規范和說教來描述社會矛盾和社會現象，但西斯蒙第從人民群眾的感情需要出發，看到了需求對生產的重要作用，從人本主義出發，強調人人都有追求利益和幸福的平等權利，強調每個階級的人都有分配自己財富的權利，具有明確的平等觀念，這同古典學派盲目地強調大機器生產作用而漠視人的狀況的機械教條味是不同的。

三、西斯蒙第從人民群眾的利益出發，抨擊資本主義大機器生產和自由競爭。西斯蒙第的經濟學是以生產和消費的平衡及消費先于生產為假設的。如果說產品是以收入來購買的，那么生產超過收入即生產超過消費，就必然造成危機。因此，危機是生產和消費失衡的矛盾表現，這一切都是由于資本主義自由競爭引起的擴大再生產造成的。而生產主要是由于機器的增多而進行的，隨著大生產的發展，機器排擠工作，工資下降，城鄉小生產者破產，而產品堆積如山，工人卻無購買能力，食不果腹，處于悲慘的境地?？吹竭@些災難，關心貧民百姓生產的西斯蒙第不能不表示悲憤。他在一定程度上反對大機器生產和技術進步。

但一般來說，西斯蒙第并不反對技術進步，他還是歡迎技術發明而指責落后和停滯不前的，他在指出技術進步所帶來的負面影響時說這是文化進步必不可免的結果，同時指出：“那么，能不能就斷定說，凡是節約勞動力的技術發明都必定是對某些人有害的嗎？因此正是通過這樣的發明，社會才有進步，正是領先這樣的發明，人類的勞動才能滿足自己的需要，才能很快地滿足自己的欲望?！恳豁椞岣呷祟悇趧幽芰Φ募夹g發明都是有益的；但是，只有按它和消費的比例來應用才會有益?！盵1](P211)西斯蒙第站在客觀公正的立場分析了技術進步的“雙刃劍”效應，仍然是立足人本身，去考慮到各個階層人們的利益，并希望增進人類利益的普遍協調和共同進步。在他那個時代，大機器生產所造成的貧富懸殊，給廣大人民群眾帶來來了深重的災難，西斯蒙第無疑是站在大多數人的立場來看待這一切的，對無辜的人民群眾的苦難表示了深深的同情。

而古典學派認為機器是有益的，它能提供廉價的商品，在某種程序上能夠創造對勞動的需求，因此對大機器生產所造成的苦難，抱著鎮定沉著的態度。作為一位經濟學家和歷史學家，西斯蒙第更多的是站在社會倫理的角度，對人民群眾的災難表示深深的同情，并對大機器生產斥以人道主義的強烈抗議，他只是想阻止大機器生產所帶來的苦難，并不反對社會進步，希望社會進步同人民的利益協調發展，這種要求也是合情合理的。

由于資本主義自由競爭引起資本主義生產規模的擴大，西斯蒙第對競爭提出了嚴厲的批評。他對亞當·斯密等古典學派反對政府干預，鼓勵自由競爭的主張提出了異議。認為追求廉價不但促使企業主在原料方面節省，而且也在人工方面節省。競爭促使婦女和兒童代替成年人挑起生產的擔子。企業主不分白天黑夜強迫工人勞動，競爭損害了人類的生命力這種最寶貴的資本。如果廉價競爭是以摧殘工人健康為代價，則競爭顯然只產生害處而沒有好處。公眾的利益不僅在于促進物質財富的生產，而在于保持身體健康。西斯蒙第這個觀點的正義性是無法否認的。他從全人類的利益出發，指出自由競爭使人們為保全自己，追求各自的利益相互傷害，最終違反全人類的利益?！懊總€人不顧別人的利益而只追求個人的利益?！谑亲顝娪辛Φ娜司蜁玫阶约核玫睦妫跽叩睦鎸⑹ケＵ?；……在這各種利益相互競爭的斗爭，不合理的事幾乎常常在邪氣占上風的情況下得到社會力量的支持，……”[1](P243)

“個人利益常常促使它追求違反最大多數人的利益，甚至歸根結底可以說是違反全人類的利益。”[1](P243)在這里，他一語道破了人具有自利的本性，人是基于自利、自愛的本性來從事經濟行為和道德行為的，肯定沒有人為公眾利益而作對自己有害的事，人既然有權享受幸福生產，他就有理由圍繞利益而進行活動。在自由競爭的驅使下，勢必引起人們為追求各自的利益而相互沖突，妨礙全人類道德的建立和發展。因此，西斯蒙第寄希望于政府采取措施，制止人們逐利過程中有害的盲目沖動，限制不正當競爭，并制定從業規則，建立合乎道德秩序，從而使整個社會更好地發展。西斯蒙第反對資本主義及其自由追逐個人利益的制度，但他也反對以團體利益代替個人利益的社會主義。他認為個人利益一定要保存，因為不要個人利益，商品生產就不能存在。

四、西斯蒙第站在倫理學的角度，肯定了良好道德對社會進步的作用。他說：“道德，即熱愛秩序、節約、儉樸和正義，正如促進社會的幸福一樣，對財富的增加也是有效的動力”。[1](P245)同時他指出：“這些道德幾乎永遠是由公共組織來培養的。宗教教育、政府和榮譽感，在改變人的本性。”[1](P245)他認為社會、政府應為良好道德的建立、培養付諸努力，通過道德教育和感召力量來改變人們的自私本性，從而使自利和利他相協調，這種社會道德在保障人們的幸福方面都會行之有效。西斯蒙第把道德信任引入商業流通的銀行信貸關系中，認為良好的信貸關系的建立有助于節省交易費用，保持商業流通的正常運轉，也有助于銀行產業的發展。他說：“毫無疑問，發行銀行券和供應流通的貨幣比較起來，是一個更為經濟的手段?！盵1](P335)“如果商品的流通不變，在商業喪失食用時要比它保有食用時有更多的現金才能使貨幣相應地流通?！盵1](P343)如果以誠實、信任建立的信用制度一旦喪失，則一切契約都將不能履行，銀行產業也將面臨破產，因此，誠實、信任是契約建立的前提。西斯蒙第援引當時美國的例子：“美國人把建立銀行和根據每個公民的信任發行銀行券的權利看作是美國人的一份自由權”，[1](P334)“今天，美國人對他們的政府完全信任，美國非常迅速地繁榮起來……”在他看來良好的信貸關系是美國繁榮的基礎和保證。但是由于在當時，資本主義經濟發展不完善，良好的信貸關系的建立和保持沒有成熟的保障條件，美國有時也會因之引起大量破產現象。因此，西斯蒙第把這種信貸關系，稱為“一種不合理的企業精神?！盵1](P336)認為它就“安全、正常和道義而言，這是非常拙劣的手段”。[1](P335)從理論來說，西斯蒙第非常支持以“誠實、信任、安全、公平”為基礎建立的信貸關系。當跨入21世紀的社會學者在津津樂道地討論信任、公平等倫理道德觀念在經濟交易中的價值問題時，早在二百年前的西斯蒙第已經以獨特的眼光研究了信任等倫理道德觀念的經濟價值。

西斯蒙第對資本主義及其制度的批判，是以小資產階級的所謂道德、良心來代替對資本主義經濟的客觀分析，以浪漫、傷感的筆調來描繪他一心向往的理想社會，這一方面源于他所處那個時代、階級的局限性，另一方面更為重要的是蘊含在他心底里對勞動人民的深深的同情及其滋長的人道主義的力量，這使他的倫理道德的精神超過了對經濟現狀的描述和分析。他重視人本身，重視人人都有追求幸福、滿足享樂的權利和平等性，提倡人的地位、尊嚴的平等，他把諸如誠信、守法、公平、正義等道德觀念帶入經濟理論的分析中，強調它們對經濟理論和實踐的重要作用。他關愛全人類的利益，希望借助國家的力量把貧窮的勞動群眾納入公共慈善事業，盡力縮小貧富差距，推動整個社會福利事業的發展，完成最終滿足每個人的幸福生活的宏偉大業，為此他提出一系列改良計劃，使他的經濟理論充滿人道主義色彩。雖然他的理論帶有空想成份。但是，人道主義的實現本身就具有超越現實的理想性，這本身就是一個逐步探索和努力的過程，正是西斯蒙第對實現人道主義理想的執著與熱情，才引起更多人對這一問題的關注與探討！

【參考文獻】

[1]西斯蒙第.政治經濟學新原理[M].北京：商務印書館，1997.