近代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的弊端研究論文

導(dǎo)語：近代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的弊端研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

自新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式確立之后，特別是自弗里德曼等將邏輯實(shí)證主義引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)以來，自然科學(xué)的研究方法就開始主導(dǎo)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，而方法論的探究則日漸式微；即使20世紀(jì)70年代以來經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了巨大改變，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)依然不愿對方法論進(jìn)行實(shí)質(zhì)性探討，以致20世紀(jì)80年代曾經(jīng)在西方復(fù)興的方法論思潮又逐漸湮息了。究其原因有二：一者，迄今為止的方法論探究還主要停留在畫地為牢的批判層面，因而沒有對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和教學(xué)提供多少有用的東西；二者，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)日益教條化和功利化，那些掌握學(xué)術(shù)資源的主流為了維護(hù)自身地位而不愿接受新思維的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)；方法論；功利主義；主流化

一、前言

對任何科學(xué)的理論研究來說，研究思維和方法論都是至關(guān)重要的。一方面，每當(dāng)一個(gè)理論體系和一門學(xué)科遇到現(xiàn)實(shí)意識(shí)和理論意識(shí)的挑戰(zhàn)之時(shí)，就有待于方法論的突破，從而最終導(dǎo)致新的研究范式出現(xiàn)。顯然，如果沒有一個(gè)較為明確而合理的方法論，那么所謂的研究往往只能是觀點(diǎn)的陳述，或者只是作些機(jī)械的數(shù)據(jù)處理工作。這樣，所謂的研究就根本上升不到理論層次，而只會(huì)落入庸俗實(shí)用主義的窠臼之中，從而必然無法全面地認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。另一方面，任何學(xué)科的研究方法都應(yīng)該與其研究對象相適應(yīng)，不同學(xué)科會(huì)因其研究對象的差異而呈現(xiàn)出迥異的特征以及偏重某種獨(dú)特的研究方法。顯然，關(guān)注“人”的經(jīng)濟(jì)學(xué)與研究“物”的自然科學(xué)在研究方法上就應(yīng)該存在很大不同，這可以從兩方面加以解釋。一者，社會(huì)現(xiàn)象總是在不斷變化的，其影響因素也隨歷史、文化而不斷改變。因此，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，相同的條件往往只有在一個(gè)惟一的時(shí)期之內(nèi)出現(xiàn)，而人工隔離則往往會(huì)消除那些在社會(huì)科學(xué)中極為重要的因素。二者，人類社會(huì)中存在強(qiáng)烈的俄狄普斯效應(yīng)和自我反饋效應(yīng)，第二次進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的條件必定會(huì)受到以前已經(jīng)進(jìn)行過的實(shí)驗(yàn)的影響，即現(xiàn)在的狀態(tài)往往被過去的事件所規(guī)定。因此，在社會(huì)科學(xué)中，看似重復(fù)出現(xiàn)的事件的經(jīng)驗(yàn)與原來事件的經(jīng)驗(yàn)是不同的，而重復(fù)往往是產(chǎn)生新的、習(xí)慣性的條件，每一個(gè)被觀察到的事件都是新的。正是由于社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性和不確定性，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的拓寬，經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究就不能僅僅停留在闡明一些諸如需求定律、生產(chǎn)要素邊際分配凈盡定理、M－M定理、科斯定理、納什均衡以及阿羅不可能定理等基本原理以及引述支持這些原理的論據(jù)；相反，要真正理解一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論，必須能夠理解科學(xué)共同體內(nèi)隱含的共同價(jià)值觀，必須能夠明白理論提出者在提出理論時(shí)的基本思維、價(jià)值理念以及希望達(dá)到的目的，以及這種理論潛含的其他效應(yīng)。

其實(shí)，在包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，即使是同一個(gè)理論或?qū)W說，其隱含的意義在不同立場的學(xué)者看來也存在很大差異，例如，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中那些被視為一般性結(jié)論的東西，往往就不能為馬克思主義學(xué)者、激進(jìn)主義學(xué)者、制度主義學(xué)者、女性主義學(xué)者乃至奧地利學(xué)派學(xué)者等所認(rèn)同。因此，豪斯曼強(qiáng)調(diào)，“與學(xué)習(xí)任何科學(xué)一樣，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)并不僅僅是理解諸如需求規(guī)律一樣的概括性命題。在人們享有價(jià)值、語言和觀點(diǎn)的同時(shí)，人們也在了解事實(shí)、命題和方法，這是一個(gè)社會(huì)化的過程。”顯然，正是出于對主流的凱恩斯一新古典綜合之失敗的一種反應(yīng)，20世紀(jì)70年代后期以降，學(xué)者們就開始重新尋找經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)思想之間的聯(lián)系，從而涌現(xiàn)出了像霍奇遜、哈奇森、布勞格、羅森伯格、考德威爾、巴克豪斯、豪斯曼、博蘭、克蘭特、勞丹、勞森、梅基、胡佛、亨德森、漢茲、雷德曼、馬奇、溫特勞布以及麥克洛斯基等一大批新的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論專家；同時(shí)，另一些非主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也開始從方法論上對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)展開了更深層次的批判，這包括奧地利學(xué)派、后凱恩斯主義者、制度主義者、馬克思主義者以及女性主義者，甚至出現(xiàn)超邊際學(xué)派等等。與此相對應(yīng)，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的思想觀點(diǎn)、論文數(shù)量等在西方學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)劇增趨勢，并出現(xiàn)了《經(jīng)濟(jì)思想和方法史研究》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)》以及《方法》等討論方法論的刊物，以致“現(xiàn)在可以把經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論看作是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)可以清晰識(shí)別的一個(gè)分支學(xué)科”。與此形成鮮明反差的是，盡管在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)成為方法論批判的對象已有了30多年歷史，但它依然沒有對這些批判做出回應(yīng)，更沒有任何實(shí)質(zhì)性的調(diào)整跡象；即使那些開始關(guān)注研究方法的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也往往幾乎都是將其精力用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的建模方法上，而不是對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)前提進(jìn)行反思。為什么會(huì)出現(xiàn)如此反常的現(xiàn)象呢?本文就此作一系統(tǒng)分析。

二、方法論轉(zhuǎn)變與經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展

自經(jīng)濟(jì)學(xué)從其他社會(huì)學(xué)科獨(dú)立出來以降，方法論就是幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師們所關(guān)注的基本問題，如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第、斯密、李嘉圖、薩伊、馬爾薩斯、西尼爾、穆勒父子、麥克庫洛赫、凱爾恩斯，歷史學(xué)派學(xué)者西斯蒙第、瓊斯、繆勒、李斯特、施穆勒、韋伯、桑巴特、凡勃倫、康芒斯、加爾布雷思，邊際效用學(xué)派先驅(qū)杰文斯、瓦爾拉斯、門格爾、克拉克、馬歇爾、威克塞爾，以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓斯、米塞斯、哈耶克、馬克盧普、庫普斯曼、羅賓遜夫人、弗里德曼、盧卡斯、森等等。霍奇遜指出，“在大約100年的時(shí)間里，(方法論)這一問題占據(jù)了科學(xué)研究中一些最偉大的思想家的頭腦，而且這一問題是多數(shù)社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的中心。”而且，每當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式面臨轉(zhuǎn)換之時(shí)，方法論上的爭論就尤顯激烈，例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典主義向新古典主義過渡時(shí)期的方法論之爭表現(xiàn)為：歷史學(xué)派對古典學(xué)派的挑戰(zhàn)、邊際學(xué)派對歷史學(xué)派的挑戰(zhàn)、制度學(xué)派對邊際學(xué)派的挑戰(zhàn)。同樣，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展，諸如凱恩斯革命、凱恩斯綜合、理性預(yù)期革命、新凱恩斯綜合等等，以及各種流派的出現(xiàn)，無一不是首先在方法論上出現(xiàn)反思和革新，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命、凱恩斯內(nèi)部左右兩派的爭論、理性預(yù)期的反革命等等。從某種意義上講，經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展史實(shí)際上也就是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論變換史。

一方面，每一次經(jīng)濟(jì)思想的重大創(chuàng)新和發(fā)展都是伴隨著方法論的變革，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)史中的四次革命和四次綜合都是建立在方法論轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)之上。譬如，在斯密之前，重商主義者的思想主要源于對歷史和現(xiàn)實(shí)的觀察，而斯密第一次把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提升到了演繹科學(xué)的殿堂，從而構(gòu)建了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架和學(xué)說體系；而針對后來李嘉圖、薩伊、西尼爾等人把演繹法極端化以及將經(jīng)濟(jì)學(xué)孤立于其他學(xué)科的取向，穆勒重新將歸納法和演繹法結(jié)合了起來，并將社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)等都引進(jìn)到經(jīng)濟(jì)學(xué)之中，從而形成了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合。再如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)后期的門格爾、杰文斯和瓦爾拉斯等人一反古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從勞動(dòng)的分析角度探討財(cái)富增長的思路，而是以商品的稀缺性和人的欲望及其滿足作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，著重研究消費(fèi)(需求)、分配(流通)、價(jià)格(競爭)、市場機(jī)制以及個(gè)體經(jīng)濟(jì)等微觀經(jīng)濟(jì)理論，并再一次拋棄了歸納法而強(qiáng)化了抽象的演繹分析，從而掀起了邊際革命；而馬歇爾則把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從客觀成本分析的思路和邊際效用學(xué)派從主觀需求分析的思路結(jié)合起來，構(gòu)建了供求均衡的分析框架，并再次吸收了歸納分析的基本思路，廣泛運(yùn)用生物學(xué)的原理如有機(jī)體組織、進(jìn)化論、生存競爭等解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從而形成了新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合。因此，正如門格爾指出科學(xué)的創(chuàng)造和革命是由那些不停地鉆研科學(xué)方法的人們所推動(dòng)的，即使他們沒有清楚地意識(shí)到自己在使用正確的方法，或者沒有轉(zhuǎn)過去研究這些方法，但他們的成功仍可以歸結(jié)為正確方法的運(yùn)用。

另一方面，任何經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的研究方法都與其研究對象和內(nèi)容相適應(yīng)，這也已經(jīng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展史所證明：無論是歷史學(xué)派、制度學(xué)派還是凱恩斯學(xué)派或者是理性預(yù)期學(xué)派都形成了與其研究對象相適應(yīng)的研究路線。譬如，當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典主義轉(zhuǎn)向新古典主義之時(shí)，由于研究對象發(fā)生了從公共領(lǐng)域到私人領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化，相應(yīng)地也就產(chǎn)生了從平均主義到邊際主義的方法論革新。顯然，通過重新審視經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的變革趨勢，并對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論進(jìn)行反思。事實(shí)上，按照新古典主義的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論范式，整個(gè)經(jīng)濟(jì)中的總產(chǎn)出和就業(yè)都是由個(gè)體最優(yōu)化行為下微觀層次上的均衡狀態(tài)決定的，但新古典主義的諸多限制性假設(shè)卻大大削弱了其對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的解釋力；為此，凱恩斯將預(yù)期和不確定性引入自己的體系之中，并以非均衡分析為起點(diǎn)來構(gòu)造宏觀經(jīng)濟(jì)理論，這正是對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)信奉的自由市場經(jīng)濟(jì)及其自動(dòng)出清或均衡的否定。可見，凱恩斯對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最突出的反叛，不在于他所提出的理論，而在于他對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的否定；同樣，凱恩斯之后，無數(shù)的追隨者們對凱恩斯體系本身存在的種種“空隙”和“硬傷”給予修正、彌補(bǔ)、完善，這些都是凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)得以發(fā)展、充實(shí)的重要前提和體現(xiàn)。當(dāng)然，這些彌補(bǔ)主要體現(xiàn)在邏輯推理和假設(shè)前提上，而這些是方法論的較低層次；相反，在方法論較高層次的研究思維上，卻依舊承襲古典主義后期就不斷凸顯的自然主義思維。

正是根基于自然主義思維，著眼于微觀分析的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要是解釋性的而非預(yù)測性的。而且，這種解釋的視角是以均衡為參照系，從而并不能發(fā)現(xiàn)和解決現(xiàn)實(shí)問題。正是出于對新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這種解釋性學(xué)說的反對，凱恩斯提出了其宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以對總體經(jīng)濟(jì)變量進(jìn)行分析和預(yù)測。不過，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)也面臨著兩方面的挑戰(zhàn)：一者，它作為應(yīng)對短期蕭條經(jīng)濟(jì)的應(yīng)用政策經(jīng)濟(jì)學(xué)而出現(xiàn)，從而無法滿足歷史的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)和預(yù)測未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并且很快就遇到了實(shí)踐的挑戰(zhàn)；二者，它的宏觀經(jīng)濟(jì)理論過分強(qiáng)調(diào)預(yù)測性而疏于解釋性，從而無法滿足邏輯推理上的一致性檢驗(yàn)，并且很快就遇到了新古典宏觀學(xué)派的挑戰(zhàn)。與此相對應(yīng)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)確立的成本一收益以及供求均衡的分析范式的邏輯往往顯得更為嚴(yán)密和系統(tǒng)，從而更容易為追求科學(xué)性和客觀性的學(xué)者所接受；為此，在經(jīng)歷了凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀沖擊之后，20世紀(jì)70年代弗里德曼、盧卡斯等人又主張回到新古典去，以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性選擇來構(gòu)建宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析基礎(chǔ)，并重新占據(jù)主導(dǎo)地位。正是新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)將宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)分析和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性推理結(jié)合起來，從而引入并壯大了邏輯實(shí)證主義；同時(shí)，由于新古典宏觀學(xué)派以“假設(shè)的現(xiàn)實(shí)無關(guān)性”為理論指導(dǎo)思想，從而日益偏盛于基于理性的數(shù)理模型和細(xì)枝末節(jié)的實(shí)證分析。于是，以數(shù)理化為特征的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式就確立了。任何問題的研究都需要量化，即使制度、關(guān)系、文化、精神乃至宗教等都要轉(zhuǎn)化為可量化的指標(biāo)；同時(shí)，量化的分析往往又是建立在理性行為的基礎(chǔ)上，一切不確定都被轉(zhuǎn)化成理性選擇問題。

當(dāng)然，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的確立也經(jīng)歷了三次大的爭論和變革：一是19世紀(jì)70年代在門格爾和施穆勒之間爆發(fā)的那場影響深遠(yuǎn)的方法論之爭，它最終確立了抽象演繹法的主流地位；二是20世紀(jì)初在J，內(nèi)維爾，凱恩斯、羅賓斯以及哈奇森之間爆發(fā)了一場經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論大戰(zhàn)，他們分別發(fā)表了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍與方法》、《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》以及《經(jīng)濟(jì)理論的意義和基本前提》而對方法論提出了迥然不同的觀點(diǎn)，并開始把波普爾思想引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究中；三是二戰(zhàn)之后薩繆爾森、弗里德曼以及盧卡斯等對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論提出了系統(tǒng)的意見，特別是弗里德曼的邏輯實(shí)證主義最終成為經(jīng)濟(jì)學(xué)難以撼動(dòng)的方法論基礎(chǔ)。當(dāng)然，弗里德曼、盧卡斯等人僅僅是強(qiáng)化新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論思維，或者發(fā)展和補(bǔ)充-些分析工具。正是對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析思維的強(qiáng)化，自邏輯實(shí)證主義方法論被引入進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)就日益把物理學(xué)視為榜樣而試圖構(gòu)建一般性的理論；結(jié)果經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越關(guān)注細(xì)枝末節(jié)的技術(shù)工具，而越來越不關(guān)注理論研究的哲學(xué)思維，以致方法論的探究日漸式微。而且，正因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作一門自然科學(xué)來對待，并極力模仿自然科學(xué)的單一研究方法，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的探討在很長一段時(shí)間內(nèi)已經(jīng)被淡化了；即使在20世紀(jì)50、60年代就出現(xiàn)了波普爾、庫恩以及拉卡托斯這樣的方法論大家，但弗里德曼引領(lǐng)的邏輯實(shí)證主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域卻占有牢不可破的統(tǒng)治地位。

可見，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展本身就伴隨著方法論的轉(zhuǎn)換和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法也應(yīng)該與其研究對象和內(nèi)容相一致。因此，只有通曉經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論思維，才可以更好明白經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展軌跡，才會(huì)產(chǎn)生真正的問題意識(shí)，并發(fā)現(xiàn)理論和實(shí)踐中的癥結(jié)。一般地，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和內(nèi)容則源自特定的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代課題，而既然社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出否定之否定的規(guī)律，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究路線也必然是否定之否定的。事實(shí)上，正是基于這種規(guī)律，自從其他學(xué)科中獨(dú)立出來并開始形成自己的學(xué)科體系算起，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展就已經(jīng)經(jīng)歷了四次危機(jī)、四次革命以及四次綜合。不幸的是，盡管方法論對經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究如此重要，但隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)理模型和計(jì)量分析的主流地位日益強(qiáng)化，涉足經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論領(lǐng)域的人就越來越少，方法論問題也越來越引不起經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的興趣，絕大多數(shù)人熱衷的是在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架下以數(shù)據(jù)來為最大化的理性行為提供一些注解。因此，盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越不討論方法論問題，但流行研究幾乎都內(nèi)含了特定的研究思維：數(shù)理模型的構(gòu)建和計(jì)量檢驗(yàn)的分析都以特定的方法思維為前提，這個(gè)思維就是自然科學(xué)的導(dǎo)向。沙克爾寫道：“數(shù)學(xué)家傾向于把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為機(jī)械來研究。對于機(jī)械，我們總是有可能(有時(shí)實(shí)際也是如此)對其進(jìn)行抽象的討論，從而可以不顧過去與未來之間存在的差異，可以設(shè)計(jì)一個(gè)系統(tǒng)，在其中，‘大部分’的影響不會(huì)超過它對重力作用的影響，把所有對象都視為確定的、預(yù)先設(shè)計(jì)好的、司計(jì)算的。”

三、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論困境

盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)基于形式邏輯的數(shù)理建模和基于計(jì)量實(shí)證的量化分析，從而將現(xiàn)代數(shù)學(xué)工具大肆應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)問題的研究中，但顯然，注重計(jì)量和數(shù)理的研究思維已經(jīng)越來越難以適應(yīng)當(dāng)前日益拓展的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容。究其原因，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越涉及到社會(huì)生活領(lǐng)域，不僅生活領(lǐng)域中人類行為所根基的是心理邏輯而不是數(shù)理邏輯，而且絕大多數(shù)社會(huì)因素都是無法量化的，更不要說社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身還在不斷變動(dòng)；而“數(shù)學(xué)所能夠探討的，要么是其本身就可以隱含地表達(dá)的含義，要么是已經(jīng)給定的含義。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事務(wù)方面的數(shù)學(xué)模型可以把社會(huì)成員視為穩(wěn)定地或逐漸地獲得知識(shí)的個(gè)模型無法將我們所說的創(chuàng)新包含在內(nèi)。”然而，盡管自20世紀(jì)70年代以降的經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究內(nèi)容上已經(jīng)發(fā)生了如此巨大的改變，但數(shù)理化和邏輯實(shí)證主義的研究方法卻沒有發(fā)生相應(yīng)的修正，相反還以一往直前的擴(kuò)展沖動(dòng)不斷滲入到其他傳統(tǒng)上的非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域；結(jié)果現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管滿足于形式邏輯的日益精致化，卻元法滿足理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一致性檢驗(yàn)。顯然，這也正是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)根源。霍奇遜寫道：“今天(有關(guān)一般性與特性、統(tǒng)一性和差異性的方法論討論)這一問題卻被大多數(shù)人忽略了。絕大多數(shù)社會(huì)科學(xué)家都沒有察覺這一問題。而且教科書中這一問題也被忽略了。不論是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家還是后凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，似乎都沒有意識(shí)到這一問題。雖然較早的理論學(xué)家，如馬克思和康芒斯研究了這一問題，但是當(dāng)代的馬克思主義者和制度主義者卻很少關(guān)注這一問題。”因此，我們就必須對流行的數(shù)理化經(jīng)濟(jì)學(xué)取向進(jìn)行反思。

其實(shí)，正是由于迷信于數(shù)學(xué)對于經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化發(fā)展的作用，結(jié)果不但使得為這些學(xué)者提供純粹智力體驗(yàn)和展示的假設(shè)前提變得日益不現(xiàn)實(shí)，而且也使得由此得出的推理結(jié)論與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐越來越相脫節(jié)。霍奇遜寫道：“主流大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系主要的注意力并沒有集中在當(dāng)今世界的緊要問題上，他們通常并不培養(yǎng)對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)過程、體系和制度的研究。智力資源雖然沒有完全浪費(fèi)，但卻嚴(yán)重配置不當(dāng)”，“即使建模者對新古典理論的標(biāo)準(zhǔn)假設(shè)提出了挑戰(zhàn)(偶爾出現(xiàn)的關(guān)于相互依賴的偏好關(guān)系、粘性價(jià)不完全信息等等的正式文章)，這些挑戰(zhàn)常常也是以智力難題的形式而不是對現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的考察提出來的。”在某種意義上講，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大流派——?jiǎng)P恩斯主義流派和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以及由此衍生的新古典宏觀學(xué)派，都存在理論上的嚴(yán)重缺陷。有人就詼諧地說，“在20世紀(jì)末，經(jīng)濟(jì)學(xué)被分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家，前者觀察不能夠解釋的現(xiàn)象，后者解釋不能觀察的現(xiàn)象。”尤其是，隨著資本內(nèi)涵的變化和外延拓寬以及人類需求的變化，經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉獵的領(lǐng)域越來越寬，而當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)為了保持其“客觀性”和“科學(xué)性”而極力將數(shù)理模型化分析應(yīng)用到這些新領(lǐng)域時(shí)，往往就會(huì)產(chǎn)生令人匪夷所思乃至荒唐的結(jié)論。

盡管現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)量化已經(jīng)暴露出了嚴(yán)重問題，但是，這種發(fā)展的步伐不但沒有稍作停頓，反而有加速的趨勢。為此，羅賓遜夫人1977年在《問題是什么》一文中就質(zhì)疑道：正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在多大程度上受意識(shí)形態(tài)錯(cuò)誤地驅(qū)使?這種狀況為什么能夠一直持續(xù)下去?是否因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的變化太過頻繁，以至于其一般的“法則”才一直沒有獲得承認(rèn)?為什么新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不能在社會(huì)生活中的歷史性時(shí)刻起到適當(dāng)?shù)淖饔?經(jīng)濟(jì)增長的目的是什么或作為一個(gè)富足的社會(huì)我們希望實(shí)現(xiàn)什么?為什么那么多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為民族國家的組織原則是理所當(dāng)然的?經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋的發(fā)展多大程度上可以被理解為對(不)適當(dāng)?shù)姆椒ǖ摹斑x擇”，如選擇數(shù)學(xué)而不是參與者的行為學(xué)?顯然，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著更大的挑戰(zhàn)：不僅關(guān)乎社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的變化，如近年的次貸危機(jī)就顯示了這一點(diǎn)；而且關(guān)乎人類社會(huì)的文化、心理和思維問題，如當(dāng)前社會(huì)中暴露出來的交往合理性的危機(jī)。麥克洛斯基等甚至指出，歷史上發(fā)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)和革命與這一次危機(jī)相比就根本算不上是什么危機(jī)，也沒有產(chǎn)生什么真正意義上的革命。

因此，要解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論危機(jī)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念術(shù)語、主要分析思維乃至整個(gè)邏輯體系都需要重新進(jìn)行審視。一般地，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)的深層原因在于：西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)的裂變導(dǎo)致了科學(xué)主義的衰落。一方面，根植于根深蒂固的自然主義思維，西方社會(huì)所產(chǎn)生的整個(gè)社會(huì)科學(xué)都是科學(xué)主義的產(chǎn)物；正是基于這種思維，盡管社會(huì)科學(xué)的各個(gè)分支迄今還很不成熟，但人們相信，它們終歸有一天會(huì)像自然科學(xué)一樣成熟起來，因而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷將其自然主義思維拓展到人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量化趨勢的盛行也是20世紀(jì)上半葉整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化的產(chǎn)物：當(dāng)時(shí)全球的物質(zhì)資源非常稀缺，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注如何更有效地使用這些稀缺性資源這一根本性課題；正是由于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所處理的對象是自然物，因而可以有效地將自然主義思維加以拓展，人類工具理性的挖掘也確實(shí)在對人與物之間關(guān)系上取得一些重大發(fā)展，這包括線性規(guī)劃、投入產(chǎn)出等等。然而，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究內(nèi)容已經(jīng)如此不同的今天，如果依舊在這種科學(xué)至上主義引領(lǐng)下局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)理化一途，就會(huì)帶來完全適得其反的結(jié)果。

不幸的是，盡管理論與現(xiàn)實(shí)已經(jīng)越來越相脫節(jié)，但現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)并不努力改進(jìn)研究思路以求更有效地發(fā)現(xiàn)和解決問題，相反，在20世紀(jì)80年代后經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究旨趣和研究方向卻逐漸發(fā)生了蛻變：主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家不再把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與實(shí)用主義掛鉤起來，而是把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究作為展示其智力的一項(xiàng)活動(dòng)，并從基于各種假設(shè)變換而推演出的各種具有啟發(fā)性意義的結(jié)論中獲得樂趣，但這并不能提供具體的應(yīng)用而只能鍛煉人類基于不同角度的思維方式。霍奇遜寫道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越成為應(yīng)用數(shù)學(xué)的一部分，在這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)也已不再是去揭示經(jīng)濟(jì)世界的真實(shí)過程和結(jié)果，而是為了自身的興趣去探索數(shù)學(xué)技巧。……經(jīng)濟(jì)學(xué)因此成了一種數(shù)學(xué)游戲，一種用自己的語言來玩的游戲，游戲的規(guī)則是由那些帶著玩游戲的人指定的，不再受到描述的充分性或者參照現(xiàn)實(shí)這些問題的限制。”事實(shí)上，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究取向一般有兩種：一是把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為一門藝術(shù)科學(xué)，在象牙塔里基于邏輯推理而享受樂趣；二是把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為一門思維科學(xué)，從基于不同視角對具體現(xiàn)象進(jìn)行思辯的過程中獲得認(rèn)知的增進(jìn)。顯然，由于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為一門自然科學(xué)而熱衷于建立經(jīng)濟(jì)模型，而這種研究除非具有高智力的“天才”是很難取得成就的，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越成為那些智力超群人士的專門領(lǐng)域。

正因如此，那些享受智力挑戰(zhàn)樂趣的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家們往往樂于維護(hù)自己的這一領(lǐng)地，而方法論的任何反思得到的往往要么是挖苦、要么是忽視。正如勞森寫道的：“在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，尤其是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對詳盡的方法論的分析和評論普遍表示不贊同，……對方法論研究的有力阻撓……明顯地表現(xiàn)在主流雜志不愿發(fā)表許多這方面的文章”，而且，即使像哈恩這樣的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家“既發(fā)表了關(guān)于方法論的文章，……又經(jīng)常參加當(dāng)?shù)胤椒ㄕ摰霓q論”，但他所有的行為都是為了為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的公開方法論進(jìn)行辯護(hù)，“他的公開的立場長期以來一直是反對學(xué)習(xí)和研究這類問題的。……在其退休時(shí)，哈恩以忠告年輕經(jīng)濟(jì)學(xué)家的形式提出了若干‘反思’。值得注意的是，這些反思包括建議年輕經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)‘像躲避瘟疫一樣躲避討論“經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)學(xué)”’，至于方法論，根本就不要去想。”序言事實(shí)上，在20世紀(jì)整個(gè)50到70年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界少量的方法論文章也主要是圍繞弗里德曼的《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》一文而展開，除此之外幾乎沒有什么其他經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的文獻(xiàn)；博蘭寫道：“有關(guān)方法論的論述方面，能夠算得上具有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的任何論述，都被羅列在大多數(shù)中級理論教科書的開篇中，人們除非在這方面有所增添，否則就沒有更多可說的。所有的教科書都可以歸納為兩類：第一類教科書提到弗里德曼。……另一類則包括那些根本不提及方法論的教科書。”

既然經(jīng)濟(jì)學(xué)研究已經(jīng)越來越成為那些智力超群人士的游戲，那么，絕大多數(shù)的智力平庸之士又能干人。……這樣一什么呢?一般地，他們只能在這些經(jīng)濟(jì)學(xué)大師所制定的游戲規(guī)則下作一些機(jī)械地模仿，盡管從中并不能得到一些起碼的樂趣，但在學(xué)術(shù)研究和教師都日益世俗化的情況下，卻可因更易而獲得一些教職以安身立命。博蘭寫道：“一些主要的雜志不愿接受不涉及模型建立的任何論文，今天出版物已等同于使用數(shù)字描繪的研究。其原因是明顯的。無論是對研究人員或?qū)徃迦藖碚f，用數(shù)字描繪來得安全，不會(huì)出問題”，結(jié)果，盡管科學(xué)研究的特點(diǎn)在于批判，但“今天，倘若批判是針對建立模型的方法，則批判就成為一項(xiàng)不可能的任務(wù)。倘若你想討論人們在開始建立模型前肯定要提出的該方法論思想(比如人們假定決策者會(huì)采用何種學(xué)說理論?)，你將會(huì)面對這樣的審稿人，他將要求你提供一個(gè)模型以討論模型的建立!這種老一套的作法充斥于經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法中，但不允許任何人對此加以批評”；顯然，正因?yàn)椤半s志編輯也不愿意拓寬經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的思路”，因而“倘如聰明而有學(xué)識(shí)的研究生為了能成功地做一名學(xué)院的經(jīng)濟(jì)學(xué)家而不得不面對什么主題的話，我敢肯定許多人都將選擇(方法論)另外的課題。”

可見，盡管作為深化認(rèn)知和思想交流的主題，方法論探討往往比撰寫那些以數(shù)理模型為基礎(chǔ)的冗長乏味的論文更有意義，從而也應(yīng)該更能夠引起學(xué)者們的興趣；但是，由于當(dāng)前學(xué)術(shù)界強(qiáng)盛的主流化現(xiàn)象以及自以為是的經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義心態(tài)，以致絕大多數(shù)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)者對方法論問題往往都持不屑一顧的態(tài)度。博蘭認(rèn)為，這種態(tài)度就尤如正人君子對待性問題一樣，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也把方法論視為思想領(lǐng)域中的色情文學(xué)，視為因很少有露面的機(jī)會(huì)而得以嘩眾取寵但缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容的東西；因此，它們對待方法論的態(tài)度往往是一種冠冕堂皇的方式：“對不起，請免談方法論，我們是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。”而且，正是這些數(shù)學(xué)出身并控制了學(xué)術(shù)取向的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師始作俑，導(dǎo)致了越來越少青年學(xué)子能夠去反思流行的研究方式，即使對社會(huì)中大量存在的那些悖論現(xiàn)象往往也是熟視無睹，或者千方百計(jì)地將這些現(xiàn)象納入新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架下進(jìn)行解釋，而很少去發(fā)現(xiàn)和解決問題。這樣，經(jīng)過二、三代的強(qiáng)化效應(yīng)，現(xiàn)代學(xué)術(shù)界中的大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)者對注重?cái)?shù)量化的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所產(chǎn)生的歷史背景以及當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)研究內(nèi)容的變動(dòng)取向都喪失了察知能力；而且，學(xué)術(shù)界的功利主義也令他們毫不關(guān)心，相反，為了追求所謂的科學(xué)和“實(shí)用”而不斷地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在數(shù)字游戲之路上不斷畸形膨脹。一個(gè)明顯的現(xiàn)象是，在20世紀(jì)70、80年代，“經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)”之類的詞匯還經(jīng)常出現(xiàn)在各種出版物上，但是進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，“危機(jī)”的提法就似乎已經(jīng)過時(shí)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)界日益單向度化，而否定和反思的聲音則日漸消逝。

四、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視方法論反思的原因

經(jīng)濟(jì)學(xué)說史告訴我們，每當(dāng)處于支配地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)遇到巨大的現(xiàn)實(shí)問題沖擊后，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)大師就會(huì)重新去關(guān)注方法論、尋找新的研究方法。20世紀(jì)30年代的大危機(jī)使得凱恩斯、希克斯以及羅賓遜夫人等重新審視新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡分析，而20世紀(jì)70年代的滯漲又促使弗里德曼、盧卡斯以及哈耶克等關(guān)注凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯缺陷；其他如熊彼特、奈特、繆爾達(dá)爾以及森等也都對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論提出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。同時(shí)，正是由于20世紀(jì)60年代末期至80年代，不斷更迭的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在預(yù)測甚至解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象上都接連碰壁，因此，歐美學(xué)術(shù)界在拉卡托斯的引領(lǐng)下對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的探討也大有復(fù)興的趨勢。豪斯曼就寫道：“我們的上一代人對經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論又重拾興趣。這種興趣的基礎(chǔ)廣泛。哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、其他社會(huì)科學(xué)家以及普通民眾都感到更需要了解經(jīng)濟(jì)學(xué)，了解它是怎樣的一種專業(yè)科學(xué)，了解它所宣稱的那一套在何種意義上可信”，“對經(jīng)濟(jì)學(xué)興趣增加的一個(gè)主要原因是它們不像以前表現(xiàn)得那么好了。……對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的信任在60年代達(dá)到頂峰”，“現(xiàn)在不但一般大眾懷疑經(jīng)濟(jì)學(xué)家，就連經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己也在懷疑自己。在這樣一種氛圍中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家轉(zhuǎn)向方法論的反思絕不會(huì)令人驚訝，它們希翼著能夠找到以往經(jīng)濟(jì)研究的缺憾，或者，更積極一點(diǎn)兒，希望找到新方法來更好地指導(dǎo)將來的研究”。在豪斯曼看來，有三個(gè)重要的理論原因使得現(xiàn)在比以前更關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論：(一)“不但許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家、甚至人類學(xué)家、政治科學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家和受經(jīng)濟(jì)學(xué)家影響的社會(huì)學(xué)家近來都在主張‘經(jīng)濟(jì)學(xué)方法’是唯一合法的、富有成效的人類行為研究方法。……它們主張，經(jīng)濟(jì)學(xué)是所有社會(huì)科學(xué)必須效法的模范”，但“具有諷刺意味的是，在許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家對它們的理論充滿疑慮之時(shí)，某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家和其他社會(huì)科學(xué)家不斷對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的普遍有效性夸下海口”；(二)“在‘經(jīng)濟(jì)學(xué)方法對于人類行為研究十分適用’這類說法正在被炮制出來的時(shí)候，受認(rèn)知心理學(xué)工作傳統(tǒng)深刻影響的心理學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家正在用嚴(yán)格的心理學(xué)方法來檢驗(yàn)現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本結(jié)論。它們的結(jié)果現(xiàn)在看來仍不明確，但他們認(rèn)為，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的很多結(jié)論存在著問題”；(三)“科學(xué)哲學(xué)家們對于科學(xué)史以及當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了超越前人的、更加系統(tǒng)和細(xì)致的研究。雖然大多數(shù)此類研究集中于自然科學(xué)方面，但對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)關(guān)注也在增加，因?yàn)閷τ谡軐W(xué)家而言經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是一門很有趣的科學(xué)。”事實(shí)上，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的文獻(xiàn)在20世紀(jì)70年代之前十分有限，但20世紀(jì)80年代以后方法論已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域登堂入室了。不僅出現(xiàn)了布勞格、博蘭、考德威爾、羅森伯格、科蘭德、勞森、豪斯曼、克蘭特、麥克洛斯基、米洛斯基、司徒爾特、豪利斯、內(nèi)爾等經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論專家，而且整個(gè)20世紀(jì)80年代相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論文章以及論著不斷出現(xiàn)。

盡管如此，直到20世紀(jì)90年代，方法論問題卻依然沒有得到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的重視，而且，那些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至比60、70年代的同行對方法論更缺乏了解。例如，魏因特布就指出，“方法論對于經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐沒有任何影響，方法論只是諸多哲學(xué)論題中的一部分，并且引起了實(shí)踐科學(xué)家日益增加的不信任”；其理由是，經(jīng)濟(jì)理論必須用經(jīng)濟(jì)證據(jù)而不是外部的證據(jù)來評價(jià)，因而方法論企圖以一種一般的理論化說明來統(tǒng)治特定的經(jīng)濟(jì)理論是不可能的。同樣，培森也認(rèn)為，方法論對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究沒有什么意義，他說：“對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論與認(rèn)識(shí)論及其與哲學(xué)關(guān)系的研究可能對閱讀與寫作是有益的，但這些研究不能使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與教學(xué)更為科學(xué)。如果說這些研究有什么作用的話，它對經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性程度也只能有負(fù)面效果”；…’其理由是，這種研究已經(jīng)創(chuàng)造了一個(gè)自身不同的問題——全神貫注于哲學(xué)而不是科學(xué)，科學(xué)實(shí)踐自身很少依靠科學(xué)哲學(xué)。問題是，盡管主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家指責(zé)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的評價(jià)是經(jīng)濟(jì)學(xué)共同體之外的“哲學(xué)”評價(jià)，但這個(gè)指責(zé)是毫無道理的；究其原因，盡管存在不同的話語共同體，但并不存在一個(gè)共同體的觀念不應(yīng)該被另一個(gè)共同體使用的任何先天理由。那么，為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的反思之聲如此微弱、現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式如此頑固呢?

一般地，可從這樣兩個(gè)方面加以說明：一者，迄今為止的方法論探究還主要停留在畫地為牢的批判層面，它們由于沒有形成建構(gòu)型思想而無法對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和教學(xué)提供多少實(shí)質(zhì)性幫助；二者，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)本身已經(jīng)陷入了教條主義窠臼，而且，它可以獲取主流化現(xiàn)象所產(chǎn)生的所有收益，從而不愿接受新的東西。就前者而言，博蘭歸納了當(dāng)前方法論文章的三種類型：一是研究經(jīng)濟(jì)思想史的歷史學(xué)家，他們撰寫的是關(guān)于已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家的方法論觀點(diǎn)；二是經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)家，他們?yōu)榻?jīng)濟(jì)學(xué)是否是一門科學(xué)而擔(dān)憂；三是傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論者，他們爭論假設(shè)是否永遠(yuǎn)都必須是現(xiàn)實(shí)的，如果不是，那么應(yīng)該如何選擇采用非現(xiàn)實(shí)假設(shè)的最佳理論。而且，這三個(gè)群體都具有一個(gè)令人不快的共同特征：對其他觀點(diǎn)不寬容，他們往往舉辦大型研討會(huì)，卻往往只邀請那些與其觀點(diǎn)保持一致的人；例如，某些搞經(jīng)濟(jì)思想史的歷史學(xué)家最喜歡與這樣的方法論者相處，他們談?wù)摰氖牵涸诮?jīng)濟(jì)學(xué)中是否曾有進(jìn)展，如果有進(jìn)展，那又是什么。正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)方法論者所發(fā)表的文章往往只有方法論者才會(huì)感興趣，因此，關(guān)心現(xiàn)實(shí)問題解決的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對這些文章就缺乏興趣。就后者而言，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在實(shí)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的作用逐漸淡化，它主要成為解釋而不是預(yù)測的學(xué)問，更不是用于改造社會(huì)的學(xué)問；結(jié)果，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)就在一系列大大小小的范式制約下逐漸形成了不同的解釋共同體，它們往往依據(jù)特定的術(shù)語和邏輯體系進(jìn)行邏輯上的詮釋，而共同體之外的批判往往被置之不顧。正如溫特勞布寫道的：“事實(shí)上，人們不可能用一個(gè)方法論的命題駁斥或否定一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張。經(jīng)濟(jì)論斷，就像對通貨膨脹的解釋，總是要在經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍被評估。不存在獨(dú)立的評估基礎(chǔ)：哲學(xué)不可能構(gòu)建通貨膨脹理論。”

其實(shí)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要為美國的一些主要大學(xué)和那些獲得諾貝爾獎(jiǎng)的教授所把持，他們把自己的學(xué)生派遣到各個(gè)高校，并壟斷了主要的學(xué)術(shù)刊物以及各種學(xué)術(shù)委員會(huì)；在這種情況下，不僅美國的學(xué)者在追隨主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究框架，世界其他國家的學(xué)者也模仿美國的主流研究范式。于是，經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“主流”意識(shí)得到不斷的強(qiáng)化，而反思和批判聲音則日漸微弱，其最終結(jié)果使得經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)日益深重。事實(shí)上，正是在這種排斥異己、拒絕兼容并包的體制中，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)“已經(jīng)變成一個(gè)封閉的體系，它更像一種宗教，而不是一門科學(xué)。”顯然，上面所列舉的導(dǎo)致方法論批判缺乏效率的兩方面因素在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界也普遍存在，甚至還更為嚴(yán)重，這里也分兩方面加以說明。

就前者而言，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)存在嚴(yán)重的宗派化和利益集團(tuán)化的傾向，一些團(tuán)體往往為了自身的利益而控制著一些資源，并進(jìn)行“我向思考”(autistic)式的討論：他們熱衷的是對其他宗派觀點(diǎn)或方法的批判和對自身觀點(diǎn)或方法的維護(hù)和宣揚(yáng)，而根本不愿認(rèn)認(rèn)真真地以對方的批判來審視自己的觀點(diǎn)和方法，最多就是既不攻擊他人，也不接受他人批判地和平相處。正因如此，在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，崇尚自由主義和演化理性的學(xué)者可以圍繞在哈耶克思想的周圍而專門闡述哈耶克以及其他奧地利學(xué)派的思想，崇尚理性分析的一群人可以把盧卡斯推為宗師而相互應(yīng)和，崇尚產(chǎn)權(quán)私有化的學(xué)者則可以在科斯定理的基礎(chǔ)上把芝加哥學(xué)派視為自己的思想來源，熱衷于企業(yè)和組織問題的學(xué)人往往集中于威廉姆森——德姆塞茨的研究框架，熱衷于社會(huì)制度理論問題的一群人往往會(huì)圍繞在凡勃倫——康芒斯——諾斯的思維路線上，偏愛公共事物治理實(shí)踐的一群人則又往往圍繞埃莉諾·奧斯特羅姆以及印第安納學(xué)派所發(fā)表的著作周圍。在方法論問題上更是如此：搞經(jīng)濟(jì)思想史研究的人往往就事論事地闡發(fā)經(jīng)典大師的方法論主張，而至于如何為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)所借鑒則往往不甚了了；研究經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的則主要是在闡發(fā)西方的一些前沿觀點(diǎn)，而究竟如何修正當(dāng)前的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)范式則往往被置之一旁；而研究經(jīng)濟(jì)學(xué)與其它學(xué)科交叉的少數(shù)學(xué)人也形成一個(gè)小團(tuán)體，熱衷于宣揚(yáng)其他學(xué)科中的一些最近發(fā)現(xiàn)，如基因經(jīng)濟(jì)學(xué)、神經(jīng)元科學(xué)等等。

就后者而言，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界截然分為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)派別，兩者除了在一些具體觀點(diǎn)(次要的是方法論)上相互攻擊外，平時(shí)基本上在各自感興趣的問題上自我思考：不僅不理會(huì)對方究竟如何展開研究、在研究什么問題，而且不參加對方的任何學(xué)術(shù)活動(dòng)，甚至也不允許對方參加自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)。例如，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者往往熱衷于馬克思本人已經(jīng)著手研究的那些領(lǐng)域，尤其是那些曾經(jīng)引起爭議或西方學(xué)者批判的幾個(gè)理論問題，并且，基本上都在自己的單線上作“完善”馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索；相反，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則很少關(guān)心事物的本質(zhì)問題，也不關(guān)心現(xiàn)實(shí)中的異化和剝削問題，而是基于供求或博弈分析來對現(xiàn)狀進(jìn)行描述，特別是熱衷于基于細(xì)枝末節(jié)的實(shí)證來印證主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。而且，從某種意義上講，盡管這兩大派別都在努力地掌控影響社會(huì)改革的話語權(quán)，盡管兩者的努力方向往往存在差異：正統(tǒng)馬克思主義者往往以立國的指導(dǎo)思想來影響上層政府的決策，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家則通過教材和輿論來影響青年學(xué)子和基層政府的行為。正因?yàn)閮烧叨颊瓶亓艘欢ǖ膶W(xué)術(shù)的、社會(huì)的資源，從而呈現(xiàn)出一種相對均衡的態(tài)勢；同時(shí)，兩者對其他獨(dú)立學(xué)人基本上都采取排斥的態(tài)度，以致獨(dú)立的創(chuàng)新很難有生存的空間。

當(dāng)然，自20世紀(jì)90年代以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界逐漸占據(jù)了支配地位，它們不但逐漸排除了傳統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且也很少接受和闡發(fā)西方社會(huì)中的“非主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)派。因此，盡管國內(nèi)確實(shí)已經(jīng)存在了一些自得其樂的小型學(xué)術(shù)團(tuán)體，但基本取向則是一如既往地抱著主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，熱衷于數(shù)學(xué)建模和計(jì)量分析。事實(shí)上，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是它的數(shù)量化取向在國內(nèi)學(xué)者的盲信跟風(fēng)下已經(jīng)成了一種拜物教。麥克洛斯基指出，“對客觀證據(jù)、定量檢驗(yàn)、實(shí)證分析以及其他賦予信念之物的熱誠，在現(xiàn)代主義那里充分展現(xiàn)出來，并被一再重復(fù)，于是這些東西也帶上了魔咒似的光環(huán)。現(xiàn)代主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中極富影響力，但并不是因?yàn)樗那疤峤?jīng)過了仔細(xì)考察并被發(fā)現(xiàn)是正確的。它是一種天啟宗教，而不是理性宗教。”因此，在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，除了傳統(tǒng)的兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)分支——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間還周而復(fù)始地進(jìn)行方法論的爭論外，已經(jīng)越來越少有學(xué)者尤其是青年學(xué)子對方法論感興趣，更不愿就方法論展開深入而實(shí)質(zhì)的爭論；相應(yīng)地，雜志上發(fā)表的真正對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論進(jìn)行探究的文章非常罕見，即使存在一些方法論文章也大多是對西方學(xué)者相關(guān)爭論的介紹。公務(wù)員之家

可見，經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)量化僅僅體現(xiàn)了特定群體的方法論或工具選擇偏好，它并非是最適合經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究方式，而且，這種不適合性隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的擴(kuò)展而日益顯現(xiàn)。不幸的是，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻極力排斥方法論的探討，更不容忍對其主流地位的挑戰(zhàn)。顯然，這根本上與當(dāng)前功利主義的學(xué)術(shù)風(fēng)氣密切相關(guān)，也反映出經(jīng)濟(jì)學(xué)界存在的主流的傲慢傾向：在掌握學(xué)術(shù)資源的主流與非主流的博弈中往往對非主流的任何挑戰(zhàn)采取漠視的態(tài)度。究其原因，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家本身已經(jīng)控制了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主要雜志和大學(xué)，為了維護(hù)自身的既得利益而不能容忍對其地位的挑戰(zhàn)，即使自身也看到了這種缺陷，也會(huì)力圖掩蓋它而不是提請公開討論。因?yàn)樗麄儞?dān)心，方法論的探究會(huì)證明其堆砌的著作要么是空洞無物的，要么是浪費(fèi)時(shí)間的，從而喪失自身的學(xué)術(shù)地位。正因如此，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往刻意避免與方法論者探討一些深層次的問題：該論文將回答或解決什么問題?為什么它是一個(gè)令人感興趣并值得討論的問題?正如休謨寫道：“與那些固執(zhí)于自己原則的人的爭論，較之于一切其他爭論是最令人厭煩的；或許只有與那些全無誠意的人的爭論除外，那些人其實(shí)并不相信他們所維護(hù)的觀點(diǎn)，他們之所以參與爭辯乃是出于裝模作樣，出于一種對抗精神，或者出于一種炫耀其機(jī)趣和技巧比其余人類高超的欲望。在這兩種人中，所能期望的是他們對自己的論爭的同樣盲目的堅(jiān)持、對他們的對手的同樣輕蔑和對堅(jiān)持詭辯和謬誤的同樣強(qiáng)烈的熱心。由于推理不是這兩種爭論者各自導(dǎo)出他們的信條的源泉，因而期望任何不涉及感情的邏輯將使他們接受更健全的原則都是白費(fèi)心思。”顯然，這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣也對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究取向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

五、簡短結(jié)語

方法論對經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究而言非常重要：盡管從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的人并不一定都成為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論專家，但是，每位從事理論經(jīng)濟(jì)學(xué)探究以及打算將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)用于實(shí)踐的人至少對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究思維有一定的了解。博蘭曾指出，當(dāng)人們建立經(jīng)濟(jì)學(xué)模型時(shí)，他們必須作出方法論決策，每一位模型建立者都必須思考他們將如何把經(jīng)濟(jì)理論模型化；然而，現(xiàn)實(shí)的情況卻是這樣的一個(gè)困境：當(dāng)他們開始從事模型建立時(shí)，他們必須是有關(guān)建立模型的方法論方面的專家，但他們在上崗前，卻又必須從未討論過方法論問題。顯然，如果我們對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論作一探究，就會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法論上的內(nèi)在缺陷，從而會(huì)對數(shù)學(xué)的濫用保持高度的警惕。究其原因，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法應(yīng)該與其研究內(nèi)容保持一致，研究內(nèi)容發(fā)生了變動(dòng)，研究方法也應(yīng)作相應(yīng)地調(diào)整；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以最大化和均衡為目標(biāo)的數(shù)理化路線就適應(yīng)于物質(zhì)資源配置的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，并茁壯于建構(gòu)理性主義膨脹的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代。然而，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的不斷拓寬，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論越來越呈現(xiàn)出這樣兩種不同于自然科學(xué)的特征：一是具有強(qiáng)烈的思辨性，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上屬于社會(huì)科學(xué)，從而首先必須對事物的本質(zhì)進(jìn)行探究；二是具有濃郁的規(guī)范性，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造，從而必須具有一種社會(huì)理念或理想。顯然，就復(fù)雜多樣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而言，形式化數(shù)學(xué)模型往往會(huì)窒息思想的豐富性，從而永遠(yuǎn)不能代替文字或圖表等形式所具有的開放性和靈活性。正因如此，我們必須對現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論進(jìn)行深刻的反思。

然而，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻似乎不愿對方法論問題進(jìn)行實(shí)質(zhì)性探討，以致20世紀(jì)80年代曾經(jīng)一度興起的方法論思潮很快就湮息了，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界更是如此。其實(shí)，這些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家維護(hù)的并非是堅(jiān)定的學(xué)術(shù)信念，而是其自身的利益。從這個(gè)角度上說，一些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的所作所為已經(jīng)使得現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)蛻化成一種“偽科學(xué)”。這一點(diǎn)也為所博蘭所認(rèn)同，他寫道，“因?yàn)椴ㄆ諣栒f，‘科學(xué)’的特征主要在于它的批判態(tài)度，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家似乎不愿意接受方法論及其固有的對新古典理論的方法論批判。要證明新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家乃是懦夫，簡直易如反掌。但是從我的蘇格拉底一波普爾視角來看，更重要的是，不愿意寬容方法論批判，也許只不過證明了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是‘非科學(xué)的’。”新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以會(huì)采取無動(dòng)于衷的行為，還在于它的研究對象以及核心假設(shè)，正是經(jīng)濟(jì)人這一假設(shè)為他們維護(hù)自身利益的行為提供的理論和信仰支持。博蘭寫道：“哪種學(xué)者對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家產(chǎn)生好感呢?很明顯，認(rèn)定了自私自利符合其最大利益的那些人，將發(fā)現(xiàn)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為他們的自私自利提供了一項(xiàng)強(qiáng)有力的辯護(hù)。這不是說，贊成主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的每一個(gè)人都是自私的，這只是說，我們非常易于識(shí)別那樣一些同事，他們非常善于利用他們的新古典解釋來避開對他們自私自利追求的挑戰(zhàn)”；因此，“假定可以說，倘若新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)吸引了占絕大多數(shù)的有自私自利傾向的人，則把對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的有力批判置之不理，是符合他們的一己私利的。倘若新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)被駁倒了，我認(rèn)為對許多新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，將會(huì)出現(xiàn)一場嚴(yán)重的誠信悖論。”

當(dāng)然，正如加爾布雷斯指出的，思想觀念天生就是保守的，它不會(huì)屈從于其他思想觀念的攻擊；但是，它卻會(huì)屈服于形勢的劇變。面對形勢變遷，思想觀念顯得無能為力。顯然，這場全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)迫使我們重新反思現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和研究思維，因?yàn)楝F(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著一個(gè)明顯的“女王難題”：為什么沒有人預(yù)見到信貸緊縮。為此，英國一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家雪拉·唐、彼得·厄爾斯蒂、約翰·福斯特、杰弗里·哈科特、杰弗里·霍奇森等就聯(lián)合上書指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的受訓(xùn)面太窄，只關(guān)注數(shù)學(xué)技術(shù)和建構(gòu)不依賴經(jīng)驗(yàn)的形式模型，這是我們這一職業(yè)失敗的主要原因。在許多主流經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)期刊和院系中存在的為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)的研究追求進(jìn)一步加劇了這一缺陷”，正是“這一不大關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的對數(shù)學(xué)技術(shù)的偏好，讓許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家偏離了至關(guān)重要的整體性觀察的軌道。這導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)家們無法對經(jīng)濟(jì)學(xué)分支領(lǐng)域的過度專業(yè)化及進(jìn)一步探討損害大局觀念形成的原因之動(dòng)力進(jìn)行反思”；盡管“模型和技術(shù)是重要的。但考慮到全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性，我們需要范圍更寬廣的模型和技術(shù)，它們應(yīng)當(dāng)更注重事物的本質(zhì)，關(guān)注歷史的、制度的、心理學(xué)的和其他高度相關(guān)的因素”，而“我們?nèi)狈σ环N將心理學(xué)、制度構(gòu)架以及歷史先例的豐富知識(shí)都蘊(yùn)含其中的專業(yè)智慧。這種缺失在那些給政府、銀行、商家和政策機(jī)構(gòu)提供咨詢意見的經(jīng)濟(jì)學(xué)家身上顯露無疑。否則，他們對全球金融體系的潛在不穩(wěn)定性那些非量化警告早就該予以更多的注意”。2009年9月2日，克魯格曼又在《紐約時(shí)報(bào)》上撰文指出：“僅有很少幾個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)見到了這場危機(jī)的來臨，而且，這種預(yù)測的失敗還只是該領(lǐng)域的所有問題中最微不足道的一個(gè)”，究其原因，“經(jīng)濟(jì)學(xué)科的迷途在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)家作為一個(gè)整體誤將優(yōu)美——套上外表華麗的數(shù)學(xué)外衣——當(dāng)作了真理。……經(jīng)濟(jì)學(xué)科失敗的核心原因則在于對那種追求無所不包的智力優(yōu)雅的研究方式的企望”。為此，霍奇遜等發(fā)起了支持克魯格曼文章的簽名運(yùn)動(dòng)，迄今為止已有2000多名經(jīng)濟(jì)學(xué)人簽了名，包括諾思、青木昌彥、布萊爾、布勞格、布羅姆利、克萊默、麥克洛斯基、納爾森、溫特、盧瑟福、盧茲等人。不過，學(xué)生僅占簽名者的3％左右，這顯示出，在個(gè)人利益原則的主導(dǎo)下，當(dāng)前的青年學(xué)子更傾向于模仿現(xiàn)有規(guī)則而缺乏批判的能力和勇氣。可見，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展還任重而道遠(yuǎn)。