廣義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)分析論文

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[論文關(guān)鍵詞]廣義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)：理論構(gòu)建；發(fā)展與改革

[論文摘要]廣義發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀拓展，它擴(kuò)充了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，不僅包括發(fā)展中國(guó)家，也包括發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題：它擴(kuò)大了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍，不僅研究一國(guó)或一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，更重要的是，將整個(gè)人類社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題納入研究范圍，廣義發(fā)展論的核心是“文化－制度－政策”模式，它描述了文化、制度和政策這三個(gè)因素是如何內(nèi)生作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的。

1廣義發(fā)展論的定義及其涵義

廣義發(fā)展論是運(yùn)用多學(xué)科分析方法，以人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般問(wèn)題為研究對(duì)象的、廣義的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，是相對(duì)于僅以發(fā)展中國(guó)家和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為研究對(duì)象的狹義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)而言的。廣義發(fā)展論及其核心理論模型“文化一制度—政策模式”是第四階段發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合發(fā)展理論框架的雛形。

一般來(lái)說(shuō)，人們將所有國(guó)家按照發(fā)展程度區(qū)分為發(fā)達(dá)和不發(fā)達(dá)國(guó)家、較發(fā)達(dá)和欠發(fā)達(dá)國(guó)家，考慮到持續(xù)變化的過(guò)程，將不發(fā)達(dá)和欠發(fā)達(dá)國(guó)家稱為發(fā)展中國(guó)家，較發(fā)達(dá)和發(fā)達(dá)國(guó)家稱為發(fā)達(dá)國(guó)家。與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)一貫只將發(fā)展中國(guó)家作為其研究對(duì)象不同，廣義發(fā)展論的研究范圍包括不同發(fā)展程度的所有國(guó)家。之所以這樣界定廣義發(fā)展論的研究范圍主要有兩個(gè)原因：

(1)發(fā)展不只是工業(yè)化，不單是發(fā)展中國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急，發(fā)達(dá)國(guó)家也還有繼續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，發(fā)展中國(guó)家通常面臨增長(zhǎng)和發(fā)展的雙重任務(wù)(其中的最不發(fā)達(dá)國(guó)家面臨啟動(dòng)、增長(zhǎng)和發(fā)展的三重任務(wù))，而發(fā)達(dá)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)后，除了要解決經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中遺留的社會(huì)問(wèn)題，還直接面臨著如何繼續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。因此，可以說(shuō)，所有國(guó)家都是“發(fā)展中”國(guó)家，發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)只是相對(duì)而言，發(fā)展是人類社會(huì)共同的、永恒的主題。

(2)自發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生以來(lái)，盡管許多發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家企圖找到適合于所有發(fā)展中國(guó)家的一般理論，但這些理論都無(wú)法概括不同類型的發(fā)展中國(guó)家的差異，迄今為止建立經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的努力尚未獲得成功。在建立一般理論模式的條件還不成熟的情況下，20世紀(jì)80年代以來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)放棄了對(duì)一般理論的探討轉(zhuǎn)向“類型學(xué)”研究，即由注重一般經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的研究轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)對(duì)不同類型的發(fā)展中國(guó)家作分組或國(guó)別的研究，企圖使發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)再具活力。國(guó)別研究雖然是一般經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論賴以建立的基礎(chǔ)，但以國(guó)情特殊而否定一般發(fā)展理論的存在也是不妥的。國(guó)別研究畢竟不是具有普遍意義的一般性理論，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)始終未從總體上揭示發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，更談不上揭示人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)過(guò)程和一般規(guī)律，這不得不說(shuō)是一個(gè)嚴(yán)重的缺陷。

因此，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的出路在于，一方面要做大量的國(guó)別研究，因?yàn)橹挥性趯?duì)各種類型的發(fā)展中國(guó)家做了系統(tǒng)深入研究之后，才能從中提煉出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律；另一方面，要回歸到發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主旨上來(lái)，要以探討人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)過(guò)程和一般規(guī)律為己任。這樣，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍就必須包括所有的國(guó)家。

這個(gè)意義上是廣義的。

2廣義發(fā)展論的理論結(jié)構(gòu)

2.1發(fā)展一般問(wèn)題的提出及其界定

信息技術(shù)革命和經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，加速全球化的進(jìn)程，也加深了全球化的程度，即各國(guó)經(jīng)濟(jì)相互滲透的程度加深了，人們所關(guān)注的僅僅是各自國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更加關(guān)注世界經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展?fàn)顩r。而現(xiàn)有的狹義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)只是研究發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，缺乏對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般性的研究，已經(jīng)回答不了現(xiàn)實(shí)提出的新問(wèn)題，因此，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)必須開(kāi)辟一個(gè)宏觀的研究領(lǐng)域—廣義發(fā)展論，專門研究人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的支配因素及其相互關(guān)系，使人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的本質(zhì)有個(gè)總的概念。

廣義發(fā)展論將文化、制度和政策視為發(fā)展的內(nèi)生因素。即在發(fā)展過(guò)程中，政策對(duì)發(fā)展起著最直接的作用，是發(fā)展的一個(gè)重要變量；然而，政策的制定是在特定的制度安排之下進(jìn)行的，制度安排決定了政策偏好，最終決定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展收益的歸屬，從而制度也是發(fā)展的一個(gè)重要變量；制度安排并不是一成不變的，文化則對(duì)特定的制度安排的形成和制度變遷起著推動(dòng)作用，因而，文化是發(fā)展的又一重要變量。那么，可以把發(fā)展簡(jiǎn)單地表示為政策、制度和文化的函數(shù)：f《P，I，c)(其中，P代表政策，I代表制度，c代表文化)。

2.2文化因素內(nèi)生化

本文提出“文化因素內(nèi)生化”，認(rèn)為文化是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素中產(chǎn)生最深刻的內(nèi)生因素。美國(guó)文化人類學(xué)家露絲·本尼迪克特(Rose.B)認(rèn)為，一定的文化(模式)，是一個(gè)民族(種族)在歷史長(zhǎng)河中逐步積淀而形成的，其形成過(guò)程可以歸納為：遠(yuǎn)古的生活環(huán)境所形成的行為偏好一長(zhǎng)期的自然整合而形成的某種標(biāo)準(zhǔn)—標(biāo)準(zhǔn)逐漸被群體所認(rèn)同一最終形成特定的文化。之所以說(shuō)文化因素是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最深刻的內(nèi)生因素，是因?yàn)槲幕Ｊ骄哂谐志眯浴㈦[蔽性和超越性，所謂持久性是指文化模式一經(jīng)形成就具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，除非當(dāng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了劇烈的變革，文化模式才會(huì)出現(xiàn)明顯的變化，但是文化模式中的一些“分子”仍然會(huì)長(zhǎng)期保留下去，而形成特定的傳統(tǒng)；所謂隱蔽性，是指文化是人類社會(huì)生活中最深厚的、滲透到大眾生活中的無(wú)意識(shí)的層面，較之經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)具有更大的韌性，它潛移默化地影響著人們的經(jīng)濟(jì)行為；所謂超越性，是指文化是具有相對(duì)獨(dú)立性的層面，可以超越特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響主要在于以下方面：1、價(jià)值取向。它是大眾所認(rèn)同的價(jià)值觀和道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，它不僅改變個(gè)人的發(fā)展，而且改變整個(gè)民族的發(fā)展進(jìn)程。一種文化的價(jià)值觀是否鼓勵(lì)獲取財(cái)富的經(jīng)濟(jì)行為、對(duì)個(gè)人財(cái)富是否有制度性的保障和如何使用財(cái)富，更確切地說(shuō)，是否把財(cái)富用于生產(chǎn)性的投資，都對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著抑制或促進(jìn)作用；2、商業(yè)進(jìn)取精神。這是發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的人文因素。它包括對(duì)財(cái)富的向往(對(duì)財(cái)富的向往程度取決于財(cái)富所帶來(lái)的邊際滿足的大小)、在工作中的能動(dòng)性和冒險(xiǎn)精神。其中，冒險(xiǎn)精神指的是愿意改變個(gè)人的職業(yè)，這意味著可能背井離鄉(xiāng)，但發(fā)展往往需要這樣的流動(dòng)；當(dāng)然，文化并不直接作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是通過(guò)影響制度層面間接地決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它起作用的載體是“文化經(jīng)濟(jì)人”。經(jīng)濟(jì)學(xué)從人性的角度將經(jīng)濟(jì)行為主體定義為“經(jīng)濟(jì)人”，但事實(shí)上，一切行為主體及其執(zhí)行經(jīng)濟(jì)行為都是在特定的社會(huì)人文環(huán)境下進(jìn)行的，因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)人”實(shí)際上應(yīng)是“文化經(jīng)濟(jì)人”。

3文化－制度－政策模式及其應(yīng)用

文化－制度－政策模式是決定廣義發(fā)展論是否具有社會(huì)功用的關(guān)鍵，這個(gè)模式的意義不僅在于闡釋了文化、制度和政策這三者相互作用的機(jī)理，主要在于它在現(xiàn)實(shí)中的可操作性、可運(yùn)用性。我用“誘導(dǎo)發(fā)展”這個(gè)概念來(lái)表示模式的操作過(guò)程。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“誘導(dǎo)發(fā)展”就是對(duì)模式地逆向運(yùn)作，有兩種方式：1、政策制定(制度交易)－制度變遷－文化整合－文化變遷2、政策制定(制度交易)－改變觀念－文化變遷。第一種運(yùn)作方式是通過(guò)政策選擇推動(dòng)制度變遷，從而追使傳統(tǒng)(上接第35頁(yè))文化、觀念發(fā)生變化，從而克服文化中不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由于政策不是直接作用于文化層面，而是通過(guò)制度這一中間層，因此是漸進(jìn)式變遷；第二種運(yùn)作方式是政策選擇直接作用于經(jīng)濟(jì)行為主體，由于經(jīng)濟(jì)行為主體使文化發(fā)生作用的載體，其思想觀念的變化最終將導(dǎo)致文化變遷卜克因素，從而利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由于政策直接作用于文化載體，使文化遭到直接，劇烈的沖擊，因而是突發(fā)式的變遷。這兩種運(yùn)作方式的根本區(qū)別就在于，政策選擇首先作用的層面。對(duì)于文化底蘊(yùn)深厚的國(guó)家來(lái)說(shuō)，使用第一種誘導(dǎo)發(fā)展方式較好，因?yàn)檫@樣可以避免文化層面直接遭受沖擊，以漸進(jìn)的方式進(jìn)行變革可以減小變革成本。而對(duì)子歷史并不悠長(zhǎng)的國(guó)家，直接使文化發(fā)生變遷，一不僅加速了變革進(jìn)程，而且也使變革以較小的成本進(jìn)行，因此，第二種誘導(dǎo)發(fā)展方式更適合。

4廣義發(fā)展論的意義

廣義發(fā)展論是就發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)而提出的，它重新回答了結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為何陷入危機(jī)和發(fā)展理論為何在國(guó)內(nèi)外學(xué)界的理論研究中處于低潮這兩個(gè)問(wèn)題，是針對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的理論缺陷和現(xiàn)實(shí)對(duì)發(fā)展理論研究的要求而提出的一個(gè)研究發(fā)展問(wèn)題的新思路。

廣義發(fā)展論亦是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要延伸。在發(fā)展中國(guó)家，需要用比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)更廣闊的視野來(lái)考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也就是說(shuō)，必須在一個(gè)相互聯(lián)系的全球社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行分析，這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)是指經(jīng)濟(jì)的和非經(jīng)濟(jì)的因素之間相互依賴的關(guān)系。其中，非經(jīng)濟(jì)因素包括：對(duì)生活、工作和權(quán)利的態(tài)度；公開(kāi)的和隱蔽的官僚政治及行政機(jī)構(gòu)；親屬關(guān)系和宗教類型；文化傳統(tǒng)；土地占有制度：政治機(jī)構(gòu)的權(quán)利及完善程度；大眾參與發(fā)展決策、活動(dòng)的程度；經(jīng)濟(jì)社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)程度。在國(guó)際層面上，還必須考慮全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的組織和規(guī)則是如何制定的、被誰(shuí)所控制，以及哪些人從中獲利。這些非經(jīng)濟(jì)變量?jī)?nèi)生于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，決定國(guó)內(nèi)和國(guó)際總的發(fā)展進(jìn)程。廣義發(fā)展論正是注重了對(duì)非經(jīng)濟(jì)因素的研究，從文化、制度和政策三者的相互關(guān)系中，揭示了人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)過(guò)程，超出了單純經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍，所以說(shuō)，廣義發(fā)展論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展。