中國古代詩歌藝術(shù)哲學(xué)智慧

導(dǎo)語：中國古代詩歌藝術(shù)哲學(xué)智慧一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容摘要：古代詩歌是我國悠久歷史文化的剪影，也是我國文化發(fā)展歷程中濃墨重彩的一幅畫卷。朗朗上口的韻律、情景豐富的采寫、深刻入微的哲理、濃重飽滿的情感都使得古代詩歌長久不衰，時(shí)至今日，古代詩歌仍顯得十分精致雋永。作為我國語文教育體系中固有的一部分，大多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對(duì)于古代詩歌的音樂美、形式美與畫面美都有著深刻的體悟。而對(duì)于我國古代詩歌中所蘊(yùn)含的哲理，部分學(xué)生則沒有進(jìn)行細(xì)致的考究。本文主要就中國古代詩歌藝術(shù)中的哲學(xué)智慧進(jìn)行了鑒賞，以期為相關(guān)人員提供一定啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：中國古代詩歌;哲學(xué)智慧;分析鑒賞

隨著時(shí)代的更迭，社會(huì)主流藝術(shù)形式將發(fā)生一定的轉(zhuǎn)變。但無論在什么時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)都將在藝術(shù)舞臺(tái)上占有一席之地，這與民眾的精神追求具有密切聯(lián)系。在民眾物質(zhì)生活日漸富足的當(dāng)下社會(huì)，其精神需求則顯得愈發(fā)強(qiáng)烈。作為文學(xué)藝術(shù)中的重要分支，詩歌藝術(shù)之于民眾生活的影響十分細(xì)致全面。從學(xué)習(xí)到思想，從談吐到性格都可以窺見詩歌藝術(shù)的影子。而探究這一現(xiàn)象的根本，詩歌的哲學(xué)內(nèi)涵則是其強(qiáng)大影響力的重要推動(dòng)因素。鑒于此，對(duì)我國古代詩歌藝術(shù)中的哲學(xué)智慧進(jìn)行深度發(fā)掘便具備了一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一.古代詩歌所映射出來的生活哲理

哲學(xué)是人類生活中精神智慧的集中體現(xiàn)，其不僅反映了人類的思想還反映了人類的價(jià)值與終極關(guān)懷，從而在潛移默化中影響人類的行為方式。蘇格拉底將哲學(xué)比喻成最高的詩，在我國古代文化當(dāng)中，詩是一種主流的文學(xué)形式。其具備韻律美、意境美與情感美，且其韻律、意境與情感均不拘泥于特定的表達(dá)形式，在我國古代詩歌當(dāng)中韻律、意境與情感的種類及其表達(dá)方式呈現(xiàn)出了豐富多樣的特性。鑒于此，詩歌成為了表達(dá)文人自身思想的優(yōu)良載體。透過詩歌文字的表象，我們可以窺見其深遠(yuǎn)的哲學(xué)內(nèi)涵，從而引領(lǐng)我們準(zhǔn)確地體悟生活。我國古代詩歌的哲學(xué)思想寄寓在故事之上，由此達(dá)到深入淺出的效果。例如在李白的《贈(zèng)汪倫》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等詩中都對(duì)朋友送別的場景進(jìn)行了細(xì)致的描寫，雖與友人的身份有別，但朋友之間的情誼仍難能可貴。而這之間的哲學(xué)意味在于詩中所折射出來的“朋友之間理應(yīng)肝膽相照、坦誠相待而不被境遇所左右”的道理。將這一道理引申至現(xiàn)代生活當(dāng)中，這類詩歌中所折射出來的哲學(xué)道理就教會(huì)了我們?nèi)绾翁幚砼笥阎g的關(guān)系。通過這類事例可以看出，我國古代詩歌的哲學(xué)智慧具有一定的現(xiàn)實(shí)作用，其中的哲理能在潛移默化之中轉(zhuǎn)變大眾的思維方式，從而改變其為人處事的態(tài)度。

二.古代詩歌對(duì)于事物關(guān)系的理性分析

從哲學(xué)的角度來看，世界是由客觀存在的物質(zhì)所組成的。這一思想體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一，自然界的存在與發(fā)展是客觀的；其二，社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。我國古代詩歌的哲學(xué)智慧在事物關(guān)系方面也有所體現(xiàn)。例如，李白《將進(jìn)酒》中有“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”之句，這一句是對(duì)黃河自然發(fā)展規(guī)律的陳述，黃河之水自西向東奔騰不息，一去不回。這一現(xiàn)象不會(huì)因?yàn)榇蟊娨庾R(shí)而改變，且這一現(xiàn)象高于大眾意識(shí)所存在。又例如在白居易的《賦得古原草送別》中亦有“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”之句，此詩對(duì)草的生長規(guī)律進(jìn)行了概述，草的生長便有如輪回一般，春繁秋枯，就算被野火燃燒過也會(huì)隨著春天的到來再次重現(xiàn)生機(jī)。這一現(xiàn)象與黃河的流向一樣不受大眾意識(shí)所控制，只要草的根部依舊健康其便存在再生的可能。物質(zhì)世界的個(gè)體變化普遍存在一定的規(guī)律，且不同個(gè)體之間的發(fā)展會(huì)存在一定的聯(lián)系。為準(zhǔn)確認(rèn)知世界，大眾應(yīng)從聯(lián)系發(fā)展角度去分析思考問題，并按可觀規(guī)律解決問題。例如，岑參在《白雪歌送武判官歸京》中寫到“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，當(dāng)代人喜歡用這一名句表述對(duì)事物煥然一新、乍現(xiàn)生機(jī)的感嘆，而在詩句中所體現(xiàn)出來的哲學(xué)智慧亦十分突出，“春風(fēng)”與“梨花”之間的關(guān)系相互制約相互促進(jìn)，春風(fēng)為梨花開放提供了條件。此類表述客觀事實(shí)的詩句往往可以給大眾一定啟發(fā)并引導(dǎo)大眾從實(shí)際出發(fā)解決生活問題。

三.古代詩歌所透露出來的矛盾分析理念

在維護(hù)辯證視角下，世間萬物都是一分為二的，因此矛盾是與生俱來的。我國古代詩歌中的矛盾思想大多借助“對(duì)比”、“襯托”的手段來體現(xiàn)，其并不總是展現(xiàn)矛盾的消極影響，更多時(shí)候文人運(yùn)用“對(duì)比”與“襯托”手法是為了突顯某一事物的特征。從哲學(xué)的角度上來看，矛盾即為對(duì)立的統(tǒng)一。在我國古代詩歌當(dāng)中，這一思想也得到了充分的體現(xiàn)，例如在《入若耶溪》中有“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”之句，在詩中所描寫的意境當(dāng)中，蟬鳴與鳥鳴是山林的幽靜顯得格外突出。在詩人的思想當(dāng)中，噪與靜、鳴與幽皆為相互依存的關(guān)系，若無蟬鳴與鳥鳴，山林的幽靜反倒不顯得分外突出。此類“以動(dòng)寫靜”的寫作手法在我國古代詩歌中常有出現(xiàn)，例如在《山居秋暝》中便有“明月松間照，清泉石上流”之句，此句中“松”、“石”之靜與“清泉”之動(dòng)相互呼應(yīng)，如此動(dòng)靜交融的場面是情景更具生動(dòng)性，詩人所描繪的畫面的動(dòng)態(tài)美得到了良好的體現(xiàn)。而從哲學(xué)角度上來看，這類運(yùn)用“對(duì)比”、“襯托”寫作手法的詩歌大都折射出了“事物相互依賴相互發(fā)展”的哲理。而矛盾分析理念最為突出作用便是可以引導(dǎo)大眾具體問題具體分析，從不同的角度探查事物的核心，從而準(zhǔn)確找出解決問題的辦法。在相關(guān)的政治教學(xué)過程當(dāng)中，大部分政治教師都常用“人間四月盡芳菲，山寺桃花始盛開”這一名句來引入“具體問題具體分析”這一理念。收到地勢(shì)與氣候的影響，雖山腳下的挑花大多已凋零，但山寺中的桃花卻剛剛盛開。若不考慮地勢(shì)與氣候的影響，對(duì)于這一存在矛盾的現(xiàn)象，我們便無從解釋。此外，我國古代詩歌亦突顯出了“在人事矛盾是，需掌握矛盾的主要方面”這一哲學(xué)思想。在《登樂游原》有“夕陽無限好，只是近黃昏”之句，在此句中夕陽是十分美好的事物，但遺憾的卻是黃昏將至美景不長。由此便警示了當(dāng)代人在分析認(rèn)知矛盾時(shí)應(yīng)明確矛盾的主要面，從而做出最為合理的取舍。

四.古代詩歌所蘊(yùn)涵的唯物辯證思想

從大量古代詩歌展現(xiàn)哲學(xué)道理的形式上來看，詩人往往不會(huì)對(duì)于哲學(xué)道理進(jìn)行十分深刻具體的描寫，而是借助一定事物從側(cè)面展現(xiàn)其中的哲學(xué)內(nèi)涵。由此以來，在發(fā)掘我國古代詩歌哲學(xué)內(nèi)涵的過程當(dāng)中，讀者不能在詩人所想抒發(fā)的情感上大費(fèi)周章，而應(yīng)對(duì)詩人所描寫的情景與事物進(jìn)行深刻的分析。在唯物辯證視角下，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，其都存在從量變到質(zhì)變的過程，且新事物必定會(huì)戰(zhàn)勝舊事物。而這一理念在我國古代詩歌中亦有所體現(xiàn)，對(duì)于“內(nèi)外因共同作用促成事物變化”這一思想，在“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”中便有所體現(xiàn)。在唯物辯證理念下，琴聲是琴與演奏者共同作用的結(jié)果，其既離不開樂器的結(jié)構(gòu)特性也離不開演奏者的演奏。而之于“新事物必定戰(zhàn)勝舊事物”這一理念，在名篇《游園不值》中便有所體現(xiàn)，此詩中“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”這一名句將“紅杏”強(qiáng)大的生命力描寫地淋漓盡致。詩人認(rèn)為“紅杏”探墻而出是春天到來的跡象，沒有什么力量可以阻擋春天的到來。這與唯物辯證觀所提倡的“新事物具有強(qiáng)大的生命力”的觀念基本相符。

五.我國古代詩歌藝術(shù)的哲學(xué)智慧的綜合分析

我國古代詩歌的敘事方式具有間接的特點(diǎn)，詩人傾向于運(yùn)用“以小見大”、“寓情于景”、“借物喻人”等寫作手法?！坝玫洹?、“借代”等修辭手法更使得我國古代詩歌的內(nèi)涵顯得愈發(fā)難以捉摸。而我國古代詩歌中的哲學(xué)智慧便好似一壺茶，若不細(xì)品則不能感受其清香。紀(jì)實(shí)的寫作手法為其哲學(xué)智慧打下了基礎(chǔ)，哲學(xué)并非一門脫離生活的科學(xué)，相反從某種角度上來看，生活為哲學(xué)提供了基礎(chǔ)。而作為與民眾生活十分貼切的文學(xué)藝術(shù)，詩歌藝術(shù)的哲學(xué)智慧得益于其對(duì)于生活細(xì)節(jié)的豐富采寫。題材內(nèi)容多樣的古代詩歌幾乎涉及了民眾生活的方方面面，其寫作風(fēng)格與思想感情或許會(huì)受到社會(huì)與時(shí)代的影響，但其中所映射出來的哲學(xué)智慧卻不會(huì)被社會(huì)、時(shí)代、經(jīng)濟(jì)等外界因素所影響。上文中提到，我國古代詩歌中所蘊(yùn)涵的哲學(xué)智慧涵蓋了生活哲理、矛盾分析、辯證思想、事物發(fā)展觀等方面。由此看來，時(shí)至今日我國古代詩歌中所蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧仍值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。然而，隨著相關(guān)科學(xué)技術(shù)與民眾生活方式的改變?，F(xiàn)代社會(huì)的閱讀方式較傳統(tǒng)的閱讀方式發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，越來越多的人傾向于進(jìn)行“碎片化”、“快餐式”的閱讀。這一發(fā)展趨勢(shì)對(duì)類似于我國古代詩歌的需要細(xì)細(xì)品鑒的文學(xué)藝術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展具有一定的消極影響。而之于我國古代詩歌中的所蘊(yùn)涵的哲學(xué)智慧，越來越多的教師將其運(yùn)用于哲學(xué)教學(xué)之中。借助古詩，教師能以更加形象具體的方式解釋哲學(xué)。由此來看，在當(dāng)代，我國古代詩歌的哲學(xué)智慧的教育意義得到了一定的提升。但與此同時(shí)，其現(xiàn)實(shí)意義卻得到了一定的衰減，這與當(dāng)下民眾的生活方式具有密切的關(guān)系。

六.結(jié)語

我國古代詩歌不僅是我國歷史的剪影還是我國文化的集中體現(xiàn)。藝術(shù)來源于生活，我國古代詩歌藝術(shù)的形成與發(fā)展都與生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。在本文中，筆者主要就我國古代詩歌藝術(shù)所蘊(yùn)涵的哲學(xué)智慧進(jìn)行了探討。綜上所述，我國古代詩歌藝術(shù)所具備的哲學(xué)智慧較為豐富，其在生活哲理、矛盾分析、辯證思想、事物發(fā)展觀等方面都有一定的涉及。然而，值得我們深思的是，隨著民眾閱讀方式的轉(zhuǎn)變，越來越多的人不能體悟到我國古代詩歌的哲學(xué)內(nèi)涵，我國古代詩歌藝術(shù)的復(fù)興之路仍備顯艱難。

參考文獻(xiàn)

[1]沈紅梅.探尋古詩的哲學(xué)意味——從“微內(nèi)容”入手[J].教育研究與評(píng)論(小學(xué)教育教學(xué)),2014(07):55-58.

[2]蔡進(jìn)余.古詩在哲學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用[J].中學(xué)政治教學(xué)參考,2007(08):33-35.

[3]張園園.運(yùn)用哲學(xué)的思維方法把握古詩中的哲理[J].新高考(高三政史地),2010(11):14-16.

[4]張嵐.古詩中有深刻的哲學(xué)道理[J].新課程(綜合版),2011(02):110-111.

[5]毛正天.陶鈞文思貴在虛靜:-中國古代詩學(xué)藝術(shù)構(gòu)思論(一)[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1997(1):12-16.

作者:張林 單位:大同煤炭職業(yè)技術(shù)學(xué)院