中國(guó)古代環(huán)境倫理原則透析

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關(guān)鍵詞：自由主義歷史境遇近期態(tài)勢(shì)原因思辨

摘要：在19世紀(jì)末至20世紀(jì)末的中國(guó)思想發(fā)展史上，自由主義居有重要?dú)v史地位并產(chǎn)生了較大影響。由于特定歷史場(chǎng)域的制約和多種原因的共同作用，它雖然一度遭受沖擊打壓，卻一直綿綿不絕，并從特定角度影響著中國(guó)的社會(huì)變革和人們的思想觀念。深層探究自由主義在中國(guó)潮漲潮落的主要原因，對(duì)推進(jìn)中國(guó)思想文化建設(shè)有重要意義。

一、自由主義在中國(guó)的流變態(tài)勢(shì)

自19世紀(jì)末到20世紀(jì)末的百年中國(guó)思想發(fā)展史，所呈現(xiàn)的是一個(gè)主流鮮明而又多元多樣的整體態(tài)勢(shì)。圍繞著謀求中華民族之獨(dú)立富強(qiáng)這一跨世紀(jì)主題，各種思潮沖涌而起，它們既各自確立又相互影響，從而使這百年間的中國(guó)思想界呈現(xiàn)出開放多元的鮮明特征。在這樣一個(gè)思想發(fā)展歷史進(jìn)程中，自由主義思潮無(wú)疑居有重要地位。這一起于嚴(yán)復(fù)、中經(jīng)胡適等幾代人薪火承傳的思想潮流，盡管始終未能成為百年中國(guó)的思想主潮，但與那些來(lái)也匆匆、去也匆匆的非主流思潮相較，它的生命力是相當(dāng)堅(jiān)韌和頑強(qiáng)的，并在民間和學(xué)界占有較大的思想地盤，即使是在它深受打壓而被迫滑向最低谷的時(shí)期，其對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的影響也沒有消失。可以說(shuō)，如果我們不能真實(shí)面對(duì)自由主義思潮在百年中國(guó)的潮漲潮落，那么，我們對(duì)百年中國(guó)思想史的認(rèn)識(shí)與把握就一定是殘破的，而且對(duì)中國(guó)未來(lái)的思想走向的思考也可能陷入太多的主觀想象。

二、自由主義為何難成主導(dǎo)思想

（一）時(shí)代向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)出了救亡圖存的威嚴(yán)命令。從所周知，當(dāng)時(shí)光流至19世紀(jì)中后期，曾創(chuàng)造了輝煌歷史的中華民族卻進(jìn)入了一個(gè)災(zāi)難深重的悲劇時(shí)代。東西方列強(qiáng)在中國(guó)大地上的猖獗橫行，使世界東方這一泱泱大國(guó)陷入了被瓜剖豆分的空前浩劫。面對(duì)著這種行將國(guó)破家亡的民族慘劇，舉凡有民族良知的中國(guó)人無(wú)不深感切膚之痛，整個(gè)中華民族也發(fā)出了求亡圖存的悲壯怒吼。在這種特定情勢(shì)下，時(shí)代便向社會(huì)包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)出了威嚴(yán)的命令，要求一切服從救亡圖存，一切為了救亡圖存。而掌握著國(guó)家命運(yùn)之舵的統(tǒng)治階層甚至相當(dāng)多的人們，又都認(rèn)為在這樣一個(gè)非常的年代所需要的是高度集中的威權(quán)政治和血與火與劍，因此自由主義當(dāng)然不可能成為時(shí)代的主話語(yǔ)。

（二）自由主義被認(rèn)為不是國(guó)家求強(qiáng)的最佳選項(xiàng)。作為近代中國(guó)第一位有影響的自由主義者嚴(yán)復(fù)，他之所以要從英美模式中引進(jìn)自由主義并竭力加以宣揚(yáng)鼓吹，雖然也是為了救亡圖存并使祖國(guó)早日致強(qiáng)，但面對(duì)著信奉專制甚至獨(dú)裁這一威權(quán)政治的執(zhí)政者，面對(duì)著在中國(guó)延續(xù)了幾千年的儒教思想和后來(lái)的日德極權(quán)模式、蘇俄革命模式的強(qiáng)力影響，嚴(yán)復(fù)為使國(guó)家致強(qiáng)而發(fā)出的自由主義吶喊顯然是太微弱了。于是，自由主義便不得不退居于非主流地位甚至一度陷入被嚴(yán)重邊緣化的境地。

（三）缺乏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法制基礎(chǔ)與民主政治的支持保障。西方的自由主義是基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法制社會(huì)的一種政治哲學(xué)思潮，其根本目的是致力普通個(gè)人的普通幸福。民富、公正、人權(quán)、自由、民主、共和、程序、法理等等，是自由主義思潮常用的重要關(guān)鍵詞。但正是在自由主義這樣一些本質(zhì)特征和核心內(nèi)容上，以嚴(yán)復(fù)為代表的中國(guó)第一代自由主義者和以胡適為代表的第二代自由主義者以及其后的自由主義者們，都不同程度的進(jìn)入了誤區(qū)。嚴(yán)復(fù)的自由主義思想雖然比較接近西方的古典自由主義，并在關(guān)于開礦山、引外資等方面的論述中也體現(xiàn)了一定的經(jīng)濟(jì)自由主義思想，但他卻更多的把自由主義當(dāng)成了國(guó)家求強(qiáng)的手段，而沒有充分注意到自由主義致力于個(gè)人幸福這一本質(zhì)內(nèi)容。他雖然也抓住了古典自由主義致力于增加國(guó)民財(cái)富這一面，卻沒有把它上升到經(jīng)濟(jì)自由、政治民主這一層面。作為中國(guó)自由主義第二代代表人物的胡適，從一開始就對(duì)古典自由主義學(xué)說(shuō)中關(guān)于政府與市場(chǎng)的關(guān)系沒有信心，他熱衷的是一種社會(huì)自由主義，并對(duì)英國(guó)工黨的反古典自由主義的政治頗感興趣。他高唱的是民主、科學(xué)和個(gè)性解放，卻從不強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)自由和代議政治。更重要的是，無(wú)論是嚴(yán)復(fù)等第一代自由主義者，還是胡適等第二代自由主義者，當(dāng)他們先后為自己所信奉的自由主義而奔走呼號(hào)的時(shí)候，中國(guó)既無(wú)一個(gè)發(fā)育良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，更無(wú)一個(gè)健全的法制社會(huì)。在一個(gè)以壟斷經(jīng)濟(jì)、獨(dú)裁統(tǒng)治和人治模式為主的國(guó)家里面，自由主義的實(shí)現(xiàn)只能是一場(chǎng)夢(mèng)幻。

（四）多種社會(huì)政治思潮對(duì)自由主義的沖擊與打壓。在19世紀(jì)末至20世紀(jì)末的中國(guó)思想界，既有傳統(tǒng)思想的根深蒂固，也有各種西方思潮的紛至沓來(lái)。這些思想皆各具影響，其中有些思想如馬克思主義更成為引領(lǐng)中國(guó)走向的主導(dǎo)性思想。它們的到來(lái)與活躍，必然會(huì)對(duì)自由主義形成挑戰(zhàn)和沖擊，從而大大沖淡了自由主義對(duì)中國(guó)人的吸引力。尤其是居于主導(dǎo)地位的思想，更因?yàn)樽杂芍髁x與它們的尖銳沖突，而不時(shí)對(duì)自由主義進(jìn)行打壓。自由主義在中國(guó)的這種艱難情狀，在20世紀(jì)初、中期表現(xiàn)得特別鮮明。盡管自由主義在學(xué)界、民間仍有一定影響，但在那血與火的年代，它在強(qiáng)勢(shì)政治力量的共同打壓下，其生存環(huán)境之艱難也就可想而知。

（五）以儒教為本位的傳統(tǒng)文化思想與自由主義思潮有尖銳矛盾。中國(guó)的儒教和來(lái)自西方的自由主義，彼此雖有某些相通之處，但它們畢竟分屬兩種根本不同的傳統(tǒng)，這就從根本上決定了它們之間必然有矛盾和沖突發(fā)生。如在政治精神方面，中國(guó)的儒教非常強(qiáng)調(diào)君、臣、民之間尊卑有序的等級(jí)關(guān)三、自由主義在中國(guó)為何揮之不去系，而西方自由主義所追求的則是自由、民主和平等。中國(guó)儒教在國(guó)家治理和公共事務(wù)管理上，所表現(xiàn)的是一種明君賢相清官的政治想象，即孔子所說(shuō)的“天下有道，則庶人不議”。這種明君賢相清官的政治構(gòu)想，仍然具有明顯的威權(quán)性質(zhì)。正是從這種意議上講，中國(guó)儒教雖然強(qiáng)調(diào)以民為重，但這仍然是一種由政府本著安民撫民目的來(lái)行使政權(quán)的路線，而不是自由主義所主張的主要靠人民來(lái)伸張自己利益要求的路線。盡管民本思想的提出在中國(guó)儒教文化自身是一個(gè)很大的進(jìn)步，但它與自由主義所追求的民主政治顯然是有很大差異的。這些差異的存在，必然使來(lái)自西方的自由主義與中國(guó)的儒教思想的沖突難以避免，并在有些時(shí)候和某些方面會(huì)表現(xiàn)得相當(dāng)尖銳激烈。雖然中國(guó)的儒教文化顯得有些老態(tài)龍鐘，但它對(duì)中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)方方面面的支配作用和巨大影響卻是不可低估的。自由主義面對(duì)著實(shí)力強(qiáng)大的儒教文化，自然顯得勢(shì)單力薄，難以抗衡。

三、自由主義在中國(guó)為何揮之不去

在中國(guó)，自由主義雖始終未能居于主流地位，但它始終頑強(qiáng)存在，從未銷聲匿跡，并以潛滋暗長(zhǎng)的方式持續(xù)影響著中國(guó)社會(huì)的進(jìn)程。只要一有合適的環(huán)境氣候，它就會(huì)頑強(qiáng)地探出頭來(lái)，甚至高高的浮出水面。自由主義在中國(guó)這種“野火燒不盡、春風(fēng)吹又生”的頑強(qiáng)生命狀態(tài)，自然有它相當(dāng)深沉的原因。

（一）它體現(xiàn)了契合民心民意的理想訴求。自由主義的本質(zhì)是致力于普通個(gè)人的普遍幸福，努力使社會(huì)臻于善美和諧，同時(shí)也具有經(jīng)民富而實(shí)現(xiàn)國(guó)強(qiáng)的價(jià)值取向。這種民富國(guó)強(qiáng)至善的價(jià)值取向，顯然是深合中國(guó)民眾心理的。由于自由主義的核心內(nèi)涵體現(xiàn)了中國(guó)民眾一貫的，普遍的和強(qiáng)烈的意愿訴求。因而能在他們心中產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)位效應(yīng)。

（二）它具有反封建的思想力量。在中國(guó)，頑固的封建文化思想并不會(huì)隨著封建帝制的崩潰而一起消退，它仍然在深層上影響著國(guó)家的政治實(shí)踐活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化教育活動(dòng)以及人們的思維方式、行為方式和價(jià)值取向。因此，反封建的任務(wù)也就必然相當(dāng)艱巨和漫長(zhǎng)并需要一種廣泛聯(lián)合的長(zhǎng)期作戰(zhàn)。自由主義憑著其對(duì)人權(quán)、自由、民主、公正和個(gè)性解放等關(guān)鍵詞的呼喚與張揚(yáng)，必然成為對(duì)封建主義的有力沖擊和對(duì)民眾現(xiàn)代意識(shí)的著力建構(gòu)，并會(huì)從特定角度推進(jìn)著中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型、政治變革以及走向現(xiàn)代的歷史步伐。

（三）“兩岸四地”的雙向互動(dòng)。自19世紀(jì)中后期以降，政治的利劍雖然曾一度斬?cái)嘀袊?guó)大陸與臺(tái)港澳之間的聯(lián)系，但它卻始終斬不斷比風(fēng)更自由的思想。加之“兩岸四地”有別的歷史環(huán)境，不同的政治制度、相異的經(jīng)濟(jì)體制和個(gè)性鮮明的地域文化，這就為自由主義在“兩岸四地”的潮漲潮落提供了有異的生態(tài)環(huán)境。總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論是在臺(tái)灣，還是在港澳，自由主義在政治、經(jīng)濟(jì)、法制、文化以及知識(shí)分子的獨(dú)立性等各個(gè)方面的實(shí)現(xiàn)都比大陸見好。但是，中國(guó)“兩岸四地”的思想文化又始終是雙向互動(dòng)的，尤其是到了20世紀(jì)后期，大陸學(xué)界和民間就更多地看到了海峽彼岸與港澳地區(qū)經(jīng)濟(jì)自由主義、政治自由主義和文化自由主義的鮮活表現(xiàn)。可以說(shuō)，自由主義在中國(guó)“兩岸四地”一直是此伏彼長(zhǎng)、潮起潮落，并在20世紀(jì)末期的中國(guó)有了更大的思想地盤。

（四）中國(guó)文化有巨大的包容性。就像海洋匯納百川一樣，中國(guó)的文化胸懷一直是相當(dāng)開闊的。即使是在古代，中國(guó)文化不僅完成了自身不同地域文化的交匯融合，而且一直在實(shí)踐著與其它國(guó)家和民族文化的相互交流。這種持久不懈、多種多樣的文化交流，造成了中國(guó)文化巨大的包容性、鮮明的開放性和很強(qiáng)的消化力，并由此奠定了中國(guó)文化多元一體的基本格局。降至19世紀(jì)末和20世紀(jì)，中西文化的碰撞交匯，對(duì)西方文化、思想學(xué)說(shuō)與科學(xué)技術(shù)的大量引入，更成為百年中國(guó)文化鮮明的世紀(jì)特征。西方的自由主義正是在這種歷史環(huán)境剛剛形成之時(shí)便經(jīng)由嚴(yán)復(fù)等人的譯介傳播而濫觴于中國(guó)大地的。從思想史的角度觀之，嚴(yán)復(fù)在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后所發(fā)表的《論世變之亟》、《原強(qiáng)》、《辟韓》、《救亡決論》等震動(dòng)一時(shí)的文章，其突出的歷史性貢獻(xiàn)正是在中國(guó)第一次把自由當(dāng)作中西文化的根本差別和富強(qiáng)的關(guān)鍵；而從中西文化交流角度考查，嚴(yán)復(fù)不遺余力的努力，則開辟了自由主義在中國(guó)的歷史先河。自由主義作為多元一體中華思想文化的一個(gè)分支，也由此開始了它在百年中華思想文化歷史河床中的前行歷程。

四、自由主義在中國(guó)的近期態(tài)勢(shì)

當(dāng)歲月流至20世紀(jì)末期和21世紀(jì)初期，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，法制建設(shè)的加強(qiáng)，民主政治建設(shè)步伐的加快，以人為本、努力構(gòu)建和諧社會(huì)的政治格局的形成和對(duì)外開放力度的進(jìn)一步加大，自由主義在中國(guó)大陸似乎獲得了它前所未遇的良好生存環(huán)境。“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”，久處被壓抑狀態(tài)的自由主義很敏捷地從低谷之中掙脫出來(lái)，于1990年代末開始再次高高浮出水面，并在經(jīng)歷了它與新左派“雙水分流”的短暫四、自由主義在中國(guó)的近期態(tài)勢(shì)局面之后，在中國(guó)思想界逐漸形成了它與文化保守主義、新左派“三足鼎立”的當(dāng)下格局。作為目前影響最大的三個(gè)思想流派之一，自由主義似乎顯得尤為卓然不群。因?yàn)樗葲]有對(duì)過(guò)錯(cuò)與負(fù)面影響負(fù)責(zé)的歷史包袱，又具有一個(gè)力量相當(dāng)強(qiáng)大的國(guó)際背景。經(jīng)過(guò)10余年的公開言說(shuō)，自由主義在中國(guó)大陸已占領(lǐng)了越來(lái)越多的思想地盤，而從接受對(duì)象日眾這一角度觀之，文化保守主義與新左派似乎都無(wú)法與它相比。盡管它所主張的政治自由主義仍無(wú)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能性，而只是在民間不斷擴(kuò)大著影響，但它所追求的文化自由主義卻早已成為現(xiàn)實(shí)，它所主張的經(jīng)濟(jì)自由主義也已經(jīng)成為政府經(jīng)濟(jì)改革的主流性指導(dǎo)理論。這種情形雖使當(dāng)下中國(guó)的自由主義呈現(xiàn)為一個(gè)矛盾的共生體，它自身尤其是在政治自由主義上的“激進(jìn)”立場(chǎng)也需要進(jìn)行調(diào)整，但與文化保守主義和新左派相較，它在民間和學(xué)界又顯然居于主流地位。和19世紀(jì)末期至20世紀(jì)末期任何一個(gè)時(shí)段自由主義的歷史境遇相較，當(dāng)下自由主義的生存環(huán)境和生存狀態(tài)似乎都進(jìn)入了一個(gè)最好時(shí)期。自由主義在當(dāng)下這種發(fā)展勢(shì)頭，使我們不得不展開這樣的想象，在將來(lái)，它或許會(huì)在中國(guó)思想界產(chǎn)生更為深廣的影響。