中醫(yī)五行哲學(xué)的形象性與實(shí)用性論文

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【關(guān)鍵詞】哲學(xué)；五行學(xué)說(shuō)；形象性；實(shí)用性

祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)浩瀚精深，在其發(fā)展過(guò)程中受到道學(xué)、易學(xué)等諸多學(xué)派的影響，并結(jié)合自身學(xué)科特點(diǎn)，從而形成指導(dǎo)其自身發(fā)展的哲學(xué)思維基礎(chǔ)，包括陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、精氣學(xué)說(shuō)等指導(dǎo)哲學(xué)，在行外人或者即便是在行內(nèi)的一些同仁看來(lái)，可能會(huì)覺(jué)得這些哲學(xué)思維很抽象，似乎離我們的實(shí)際生活較遠(yuǎn)，下面僅以五行為切入點(diǎn)來(lái)談?wù)?a href="http://m.ushengzhilian.com/lunwen/jiaoyue/yixue/200909/265644.html" target="_blank">中醫(yī)哲學(xué)的形象性及實(shí)用性。

1五行學(xué)說(shuō)的形成沿革與發(fā)展

五行學(xué)說(shuō)的淵源，最早可以追溯到商代的五方觀念，形成五方說(shuō)。根據(jù)甲骨文卜辭的記載，五方說(shuō)把殷商所在的地域稱作“中商”，而與“東土”“南土”“西土”“北土”并列，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了東、西、南、北、中五個(gè)空間方位的觀念，而且人們還把春夏秋冬四時(shí)的風(fēng)雨氣候變化與五個(gè)空間方位聯(lián)系起來(lái)觀察，從而顯示出古人欲用"五方說(shuō)"總括空間整體的意向，并蘊(yùn)含著最早的整體觀念的萌芽。

繼“五方說(shuō)”之后，出現(xiàn)了“五材說(shuō)”。五材，原是我國(guó)古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中不可缺少的五種物質(zhì)。如《左傳·襄公二十七年》載：“天生五材，民并用之，廢一不可。”而且進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到木、火、土、金、水這五種物質(zhì)，對(duì)于人類之生存具有重要的作用，且是缺一不可的。故《尚書》說(shuō)：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬(wàn)物之所資生，是為人用。”這是“物質(zhì)說(shuō)”的典型反映。在此基礎(chǔ)上，古人又發(fā)展為“元素說(shuō)”，認(rèn)為木、火、土、金、水乃是五種物質(zhì)元素，是構(gòu)成世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的物質(zhì)來(lái)源。五材說(shuō)的出現(xiàn)，說(shuō)明了古人試圖從五種物質(zhì)元素的結(jié)構(gòu)關(guān)系上來(lái)把握一切有形事物的整體聯(lián)系，這是五行學(xué)說(shuō)很大的發(fā)展。

《尚書·洪范》是先秦論述“五行”的重要著作，它的成書標(biāo)志著五行學(xué)說(shuō)哲學(xué)思想的形成。如《洪范·九疇》說(shuō)：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡；潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”可以看出，至此，五行的含義已經(jīng)超出了作為“五材”的單純?cè)卣摰姆秶呀?jīng)上升為事物屬性的抽象概念。木、火、土、金、水五行的五種屬性，已經(jīng)不僅僅屬于木、火、土、金、水五種事物本身所具有，而是作為“潤(rùn)下”“炎上”“曲直”“從革”“稼穡”等五類事物特性的代名詞，并以此推演，認(rèn)為其他一些復(fù)雜事物的內(nèi)部也可按上述特點(diǎn)分成五個(gè)方面。這就說(shuō)明，五行的意義已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，它已不再是單純指木火土金水五種事物本身的運(yùn)動(dòng)，而是成為了一種能夠代表五大類事物屬性的抽象的哲學(xué)概念。所以，五行學(xué)說(shuō)也是我國(guó)古代的自然哲學(xué)之一，其生克制化的原理，即在于說(shuō)明事物在其運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中的聯(lián)系法則，以及各種不同事物在其發(fā)展過(guò)程中的相互關(guān)系，因此，五行學(xué)說(shuō)亦屬于古代唯物辨證觀的哲學(xué)范疇。

2五行的形象性

我們僅從土來(lái)談起。土的特性是稼穡，稼穡專指農(nóng)事，這是土給古人的第一印象，后來(lái)經(jīng)過(guò)哲人的概括，將凡是具有生化和承載特性的一類現(xiàn)象或事物歸屬到土系統(tǒng)。從土的本義來(lái)思考，植物的生長(zhǎng)離不開(kāi)土地，動(dòng)物的生長(zhǎng)壯老已離不開(kāi)土地，人類的生存離不開(kāi)土地，就連我們?nèi)粘Ｉ钏a(chǎn)生的一些廢棄物最后也沒(méi)脫離土地，所以將土地比作母親真的是太恰當(dāng)了，她不但要養(yǎng)育萬(wàn)物，就連動(dòng)植物在存活過(guò)程中所產(chǎn)生的廢棄物她也能接受，這難道不就是生化和承載的體現(xiàn)嗎，這是很直觀的。但是土的這一特性并非其自己獨(dú)立完成的，這就要談及其他四行了。進(jìn)行農(nóng)事生產(chǎn)必須要在春天，因?yàn)橹挥械搅舜杭荆匀唤绲臏囟炔砰_(kāi)始升高，才給了土主生化的一個(gè)外在條件，即熱。熱是火的特性，說(shuō)明有了火，這個(gè)土才能從寒土變成溫土，才能生萬(wàn)物，這就是五行學(xué)說(shuō)的火生土。只有溫度，土還是不能發(fā)揮其功用，還需要水的滋潤(rùn)，但是水多了不行，水多了那是洪水，是要危害土地的，是五行中的水侮土，水少了也不行，水少了是干旱，水少了說(shuō)明水的潤(rùn)下功能就不能正常發(fā)揮，是五行中的土乘水，只有水在土的控制范圍內(nèi)，水才能發(fā)揮其正常的滋潤(rùn)下行的功能。農(nóng)民們都清楚，秧苗長(zhǎng)出以后，需要及時(shí)松土，如果不松土就會(huì)影響秧苗的生長(zhǎng)，那就是死土，土同樣不能發(fā)揮其功用，這個(gè)過(guò)程不就是五行中的木克土嗎？這就是木主升發(fā)、條達(dá)的特性。但萬(wàn)物不可能一味地生長(zhǎng)繁殖，無(wú)論動(dòng)植物都會(huì)有生長(zhǎng)壯老的過(guò)程，那么這個(gè)衰退的過(guò)程就是金行所主，金為土之子，土可以生金，從本義上講金是從礦中冶煉出來(lái)的，我們看它的引申義，金的特性就是從革、肅殺、下行，金就是在清理門戶，在治理環(huán)境，在控制萬(wàn)物之生長(zhǎng)，這就必須要得到土之資助，我們可以觀察到，無(wú)論是動(dòng)植物還是人在衰亡后都要進(jìn)入土地，因?yàn)槲逍兄兄挥型列芯哂谐休d的作用，這就是五行之土生金。

通過(guò)以上的論述我們可以看出，五行之中土行的功用不是其獨(dú)自完成的，必須要有其他四行來(lái)和它配合，換言之，五行中任何一行都不能脫離其它四行而獨(dú)立存在，因?yàn)楦餍性谛惺蛊涔δ艿耐瑫r(shí)都必然受其它四行的生克制化，以此來(lái)維系五行這個(gè)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。

3五行的實(shí)用性

首先我們來(lái)對(duì)照社會(huì)。社會(huì)要進(jìn)步，不僅體現(xiàn)在精神上還體現(xiàn)在物質(zhì)上，所以要進(jìn)步，就必須要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。進(jìn)步發(fā)展的過(guò)程不就是木主升發(fā)條達(dá)的特性嗎？可是我們回過(guò)頭來(lái)看看我們走過(guò)的歷程，這些年來(lái)我們的社會(huì)在物質(zhì)和精神上的確是有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但也帶來(lái)了比較突出的環(huán)境問(wèn)題，發(fā)展的同時(shí)沒(méi)有注意保護(hù)環(huán)境。用五行的觀點(diǎn)來(lái)看，就是木升發(fā)的太過(guò)了，沒(méi)有受到金的制約而導(dǎo)致的。另外，發(fā)展的同時(shí)，我們的資源也在減少，比如耕地、礦藏、森林、草地、海洋都受到了不同程度的破壞，資源是什么？資源就是土行，要發(fā)展要進(jìn)步?jīng)]有資源不行，可是有些地區(qū)為了發(fā)展不注意資源的合理開(kāi)發(fā)有效利用，進(jìn)而造成了資源的浪費(fèi)，這不就是土行的功用在遭到人為的破壞嗎？土有了問(wèn)題，母病及子，金的肅清功用自然下降，現(xiàn)在的環(huán)境污染非常突出，我們?cè)龠M(jìn)一步討論，金生麗水，現(xiàn)在金都有了問(wèn)題，金還能生出麗水嗎，只能生出污水，前不久的太湖藍(lán)藻事件就是一個(gè)佐證。

其次，對(duì)照人體的生理病理。中醫(yī)學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn)就是辨證論治。對(duì)于證的名稱可能會(huì)讓人覺(jué)得難懂，我們可以借助五行理論來(lái)分析。比如寒濕困脾證。就是寒邪濕邪困阻了脾胃的功能，脾胃是人體的土，寒濕困脾不就是土里面的水多了嗎，不就是土的溫度不夠嗎，就好似在人體上的土系統(tǒng)還處在冬季且發(fā)生了洪水泛濫。該怎樣治療一目了然。再比如說(shuō)腎陰虛與腎陽(yáng)虛證，腎為人體之水臟，腎有了問(wèn)題，實(shí)際上就是人體的水系統(tǒng)有了問(wèn)題，腎陰虛與腎陽(yáng)虛證就是水少了和水寒了的問(wèn)題，水為生命之源，所以不孕不育證更多的時(shí)候是腎的問(wèn)題。諸多其它證型此不再贅述。

綜上，我們可以看出，中醫(yī)哲學(xué)并非抽象難懂，只要我們認(rèn)真思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)離我們很近，哲學(xué)是很形象的，哲學(xué)也是很實(shí)用的。