中國(guó)鼠文化題材史分析

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在人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中，圖騰崇拜是一種最原始的宗教形式。

“圖騰”一詞來(lái)源于印第安語(yǔ)“totem”，意思為“它的親屬”、“它的標(biāo)記”。在原始人信仰中，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，與某種動(dòng)物具有親緣關(guān)系，認(rèn)為自己的祖先就來(lái)源于某種動(dòng)物或植物，或是與某種動(dòng)物或植物發(fā)生過(guò)親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)、植物便成了這個(gè)民族最古老的祖先。鼠，在原始初民中就成為人們所崇拜的祖先，占據(jù)著重要的地位，在不同的歷史時(shí)期同一民族或不同民族間對(duì)鼠的認(rèn)知是各不相同的，展現(xiàn)了各大民族間各自的特點(diǎn)和文化特質(zhì)。本文通過(guò)比較文學(xué)主題學(xué)中的題材史研究對(duì)《老鼠嫁女》這一故事所折射的內(nèi)涵，分析中國(guó)傳統(tǒng)鼠文化，做出簡(jiǎn)單的評(píng)論與解讀。

一、題材史

題材史是主題學(xué)研究中的一個(gè)分支，主題學(xué)研究討論的是不同時(shí)代不同作家對(duì)同一主題、題材、情節(jié)、人物典型的不同處理，重點(diǎn)在于研究對(duì)象的外部——手段和形式。題材史，通常是指可以構(gòu)成一個(gè)完整的故事或情節(jié)的素材，或是實(shí)實(shí)在在的生活。在人類(lèi)文明進(jìn)程中，各種類(lèi)型的題材浩如煙海，一件故事雖然微小，卻承受了各時(shí)各地的時(shí)勢(shì)和風(fēng)俗而改變，憑藉了民眾的情感和想象而發(fā)展。由于在不同時(shí)期，各個(gè)歷史階段的社會(huì)風(fēng)俗、道德觀念等的不同，即使同一個(gè)題材，也不免發(fā)生這樣或那樣的變化。

二、鼠的起源文化

《老鼠嫁女》這一民間歌謠，源源流長(zhǎng)，人們看法各異，褒貶不一。有人覺(jué)得老鼠無(wú)惡不作，也有人覺(jué)得它聰明可愛(ài)。老鼠雖然口碑不佳，相貌也不討人喜歡，但從民俗和文化學(xué)的角度來(lái)看，它早已脫胎換骨，由一個(gè)無(wú)惡不作的害人精，演化出來(lái)一個(gè)具有無(wú)比靈性，聰慧神秘的小生靈。可見(jiàn)鼠與人類(lèi)的生活千絲萬(wàn)縷地糾纏在一起，鼠文化使鼠變得可愛(ài)、神秘。

《老鼠嫁女》故事里面有提到這樣的記載：

大紅喜字墻上掛，老鼠女兒要出嫁。女兒不知嫁給誰(shuí)，只得去問(wèn)爸和媽。爸媽都是老糊涂，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去才定下：誰(shuí)最神氣嫁給誰(shuí)，女兒自己去挑吧！鼠女聽(tīng)罷仔細(xì)想，最神氣的是太陽(yáng)，太陽(yáng)高高掛天上，光芒萬(wàn)丈照四方。鼠女求嫁找太陽(yáng)，太陽(yáng)急忙對(duì)她講：烏云能把我遮擋，嫁給烏云比我強(qiáng)。鼠女又去找烏云。烏云說(shuō)：大風(fēng)能把我吹散，大風(fēng)來(lái)了我膽顫。鼠女又去找大風(fēng)。大風(fēng)說(shuō)：圍墻能擋我的路，我見(jiàn)圍墻心打怵。鼠女又去找圍墻。圍墻說(shuō)：老鼠打洞我就垮，見(jiàn)了老鼠我害怕。鼠女聽(tīng)罷猛想起，老鼠的天敵是貓咪，看來(lái)貓咪最神氣，我要與他定婚期。婚期定在初七夜，鼠女出嫁忙不迭，大紅花轎抬新娘，群鼠送親喜洋洋。新娘剛到貓咪家，貓咪一口就吞下。貓說(shuō)新娘怕人欺，為保平安藏肚里。

以上的民間歌謠，故事簡(jiǎn)短，仔細(xì)推敲，我不禁要問(wèn)：為什么老鼠要把自己的女兒風(fēng)光嫁出去呢？在動(dòng)物的世界里，是沒(méi)有“婚姻”這個(gè)概念的。婚姻是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是法制思想的體現(xiàn)，作為動(dòng)物世界里的老鼠是不可能達(dá)到這種境界，也不可能有女兒大了要出嫁這種意識(shí)。在分析過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，之所以采用“遣嫁”方式，是因?qū)κ蠡汲錆M畏懼，老鼠常偷吃東西，咬壞物品，聰明又狡猾，人們無(wú)可奈何，想出了《老鼠嫁女》這么一個(gè)辦法，讓它們自行操辦婚事，把自己嫁出去，于是就有了老鼠擇吉日嫁女的故事以及由此生發(fā)的必須遵守的習(xí)俗行事。子鼠為極陰的象征，臘月至正月是新舊歲時(shí)交替時(shí)刻，故選擇這一時(shí)段嫁鼠還具有除舊布新、送陰迎陽(yáng)、祛災(zāi)納吉的象征意義。從這里我們可以界定：《老鼠嫁女》這一歌謠，深深扎根于中國(guó)農(nóng)事，具有消鼠除災(zāi)之義，它流傳于漢文化圈中。

三、鼠的崇拜意義

大千世界，事物繁多，為什么老鼠是各族人們奉祀或崇拜的對(duì)象呢?在先民記載中大約有兩種原因來(lái)解釋?zhuān)阂皇菆D騰崇拜；二是關(guān)于鼠的感生神話。圖騰崇拜是世界上各民族在古代社會(huì)都曾有過(guò)的神崇習(xí)俗，是自己守護(hù)神的一種文化現(xiàn)象，它反映著各民族的審美追求，文化信仰以及深層心理結(jié)構(gòu)。如漢族《十二屬的傳說(shuō)》稱(chēng)，鼠有打開(kāi)天地、化生萬(wàn)物的神通；彝族神話《葫蘆里出來(lái)的人》稱(chēng)，人類(lèi)起源于葫蘆，而葫蘆原是密封的，是鼠在葫蘆上咬開(kāi)一個(gè)洞，人類(lèi)得以出世；土家族繡的織錦《老鼠嫁女》圖，寄寓著土家族人們希望通過(guò)“接觸巫術(shù)”和“摸擬巫術(shù)”來(lái)取得像老鼠一樣的繁殖效果，多孫多福。

這些傳說(shuō)均反映出鼠在各民族中所扮演著重要的角色，在人鼠共處的漫長(zhǎng)歷史中，“鼠”早已集生物性和人文性于一體，在不同民族中扮演著各具特點(diǎn)的文化角色。他們崇拜與贊美、親近與熱愛(ài)，使《老鼠嫁女》深深地扎根于民間，承載著各民族的情感與希望，把動(dòng)物當(dāng)作神，盡管敬祭鼠神原因各異，目的卻是祈求本民族部落的興盛與繁榮，是部落文化的體現(xiàn)。于是，老鼠成為一種原型，是人類(lèi)從他們往昔漫長(zhǎng)的生活經(jīng)歷中繼承而來(lái)的一種心理情感。

四、《老鼠嫁女》所折射的文本內(nèi)涵

老鼠在人類(lèi)社會(huì)存在的過(guò)程中，總是與我們息息相關(guān)。但使我不明白：《老鼠嫁女》中老鼠為了將女兒嫁給最強(qiáng)大者，層層篩選后，嫁給了自己的天敵——貓。卻在張燈結(jié)彩的新婚之夜，貓把老鼠新娘給吃掉了。明明知道貓和老鼠水火不容，為什么還要吹吹打打、風(fēng)風(fēng)光光地去“完婚”？是愚蠢還是出于無(wú)奈？

《老鼠嫁女》這個(gè)民間歌謠傳至今天，它的潛在文本是豐富多彩的。甘肅作家、西北師范大學(xué)教授馮玉雷在研究《老鼠嫁女》中談到：“人們無(wú)意識(shí)地選擇這大喜中蘊(yùn)涵大悲的特寫(xiě)境頭恰恰透露出對(duì)生命本質(zhì)的深刻認(rèn)知：花謝了還會(huì)再開(kāi)，太陽(yáng)落了還會(huì)升起，春天走了還會(huì)回來(lái)……人，卻沒(méi)有這樣的幸運(yùn)，人正經(jīng)歷了幼兒、兒童、少年、青年、老年和死亡這樣一個(gè)過(guò)程后，不可能進(jìn)行新的循環(huán)。邏輯上荒謬的聯(lián)系是推動(dòng)故事發(fā)展的動(dòng)力”《老鼠嫁女》雖然也有荒誕邏輯介入，但實(shí)際上最終起關(guān)鍵性作用的仍然是正常邏輯：貓吃老鼠，天經(jīng)地義。這是正常不過(guò)，然而歌謠將荒誕的內(nèi)容更加荒誕化，使人看到非理性色彩，卻又逃脫了理性的束縛而呈現(xiàn)喜劇色彩。這些文化要素的差別并不影響到文化母題本身，相反，它們成了文化在交流融合過(guò)程中發(fā)生變化的標(biāo)志。因此，相生相克之道，相互聯(lián)系，相互發(fā)展。

五、文學(xué)作品對(duì)鼠的美贊

《老鼠嫁女》所折射的文本寓義，是復(fù)雜的。在文學(xué)作品中，清代蒲松齡在短篇小說(shuō)《義鼠》里講述了一只小鼠為搶救同伴而勇斗兇猛大蛇的動(dòng)人故事。他突出了小鼠“勇”、“義”、“智”的形象特點(diǎn)。說(shuō)它“勇”，主要指它作為一只小小的鼠，個(gè)子小，不是蛇的對(duì)手，在同伴已死的情況下，小老鼠沒(méi)有哀叫逃命，挺身而出與大蛇作殊死的搏斗，“鼠奔來(lái)，力嚼其尾”，誓不罷休，斗智斗勇，以弱勝?gòu)?qiáng)。正如盛瑞裕先生所云，它是“小人物斗爭(zhēng)精神的折光反映，它給與人的是振奮的精神和昂揚(yáng)的斗志，是對(duì)奴性的否定”。老鼠的機(jī)智與勇敢傾注了作者強(qiáng)烈的個(gè)人感情。

六、鼠在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展

鼠雖長(zhǎng)得其貌不揚(yáng)，卻在剪紙、泥塑等藝術(shù)形式中的形象生動(dòng)可愛(ài)。例如藝術(shù)家齊白石、張大千、黃永玉等畫(huà)下的老鼠，妙趣橫生、機(jī)警而狡獪，幽默又親切。在戲劇方面，演員們表演的鼠戲也是五花八門(mén)，饒有風(fēng)趣，如宋代的故事戲《五鼠鬧東京》給人們留下了深刻的印象。

總而言之，鼠文化是復(fù)雜的，它不單如先民崇拜老鼠生殖器那樣，多子多福，它還在哲學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文學(xué)、自然現(xiàn)象中為人類(lèi)的夢(mèng)想提供基礎(chǔ)。雖然老鼠成為丑惡、貪婪、陰險(xiǎn)的代表，遭人討厭的根本原因在于與人爭(zhēng)食，人類(lèi)想方設(shè)法捕殺。老鼠在人的打擊下非但沒(méi)有消亡，相反，越來(lái)越旺盛。我深刻地明白了鼠在農(nóng)耕社會(huì)中所扮演的角色，同時(shí)，也從鼠文化的發(fā)展中看到了人類(lèi)生存的尷尬、無(wú)奈、困窘和悲劇性的命運(yùn)。有時(shí)很困惑于這樣的文化怪圈中，荒誕又處在非理性循環(huán)中。

貓和老鼠相生相克，此消彼長(zhǎng)，共存共生，并沒(méi)有誰(shuí)滅了誰(shuí)。但我們?nèi)祟?lèi)又不能在悲觀絕望中走向消亡，我們?nèi)韵瘛独鲜蠹夼芬话悖谏鼘?shí)踐過(guò)程中篩篩選選，熱熱鬧鬧，把希望和文明發(fā)展傳遞下去。