小議素描的人性意識透析

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論文關(guān)鍵詞:肖像素描人性教學(xué)

論文摘要:傳統(tǒng)的素描肖像教學(xué)很重視提高學(xué)生的造型能力。身處現(xiàn)代社會，沿著現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)來看，有意地引導(dǎo)學(xué)生對于人性方面的關(guān)注應(yīng)該是比審美意識更深層次的研究，對正確結(jié)合中西人性論的優(yōu)劣，充分發(fā)揮學(xué)生積極的人性意識和社會文化身份選擇，進(jìn)而革新現(xiàn)有基礎(chǔ)素描教學(xué)體系有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)行的我國高等院校藝術(shù)學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，無論是油畫、國畫以及其他繪畫方向，素描在基礎(chǔ)階段的作用確是不可替代的。就題材來講，素描課程主要以靜物、風(fēng)景、肖像和人體為主，而肖像在這幾種類型的題材中可以說難度最大，相關(guān)因素也更多。素描肖像的表現(xiàn)對象是人，就少不了對人的研究，研究人就會涉及到人性。本文以素描肖像教學(xué)為對象，探討對于人性的關(guān)注和研究。努力讓肖像素描教學(xué)突破傳統(tǒng)的教學(xué)方式和方法的案臼，能緊扣現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的主潮流，緊密配合學(xué)生專業(yè)發(fā)展的需求和發(fā)展方向，更好地為以后的專業(yè)教育打下基礎(chǔ)。

一、人性意識的加強(qiáng)在肖像素描教學(xué)中的必要性

素描肖像的研究對象是人，這與哲學(xué)和人學(xué)中的研究對象一致，而人性內(nèi)涵的變化自古多變。馬克思給出的定義是“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。當(dāng)代人性學(xué)家張榮寰這樣診釋人性:“人性是真理性在人身上的自由表達(dá)，人性的本質(zhì)，即每個人都擁有真理的真相，真理性是人和宇宙的共同本質(zhì)，作為存在的人不會失去真理性，所體現(xiàn)的真理性是真正平等的。這在人類歷史上第一次將人的地位確立在與宇宙同等的位置，人的真理性與宇宙真理性同等發(fā)展，人可以通過人格的上升，將生命的意義和腳步遍及宇宙”。

探討人性是目的是什么?哲學(xué)和人學(xué)中探討人性的目的在于:如何更好地解釋、激發(fā)、引導(dǎo)、組織人類行為，如何更好地實(shí)現(xiàn)人類存在。我們在繪畫中探討人性，目的肯定不同于哲學(xué)和人學(xué)的范疇，那么目的又是什么呢?基于研究對象的一致性，在素描肖像中對人性的探討，其目的主要在于:如何更好地以素描的形式解釋、表現(xiàn)現(xiàn)代人類行為，如何更好地以繪畫語言探討現(xiàn)代人類存在的狀態(tài)，給予人本身更多的人文關(guān)懷，并由此更好地促進(jìn)學(xué)生的以后的專業(yè)發(fā)展，體現(xiàn)藝術(shù)對現(xiàn)代人類文化的貢獻(xiàn)。

在馬克思看來，實(shí)際上，人的本質(zhì)不僅包括人與人之間的關(guān)系，即個人和他人的關(guān)系，即外因，也包括每個單個的人所具有的個性。所以，一切社會關(guān)系的總和固然是人性的一個重要方面，但不是全部，還應(yīng)該加上個人所具有的個性，比如自私、自由等。孟子認(rèn)為人性本善體現(xiàn)于人心的四端:“惻隱之心，仁之端也羞惡之心，義之端也辭讓之心，禮之端也是非之心，智之端也。”這四端具有普遍性，適用于所有的人。就是說，再壞的人，再墮落的人，也不可能沒有這四端，不可能沒有這四種心。荀子說:“人生而有欲，欲而不得，則不得不求。求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮”。為了制止由于性惡產(chǎn)生的混亂，才制定的禮儀制度。當(dāng)然，再往后說，還有法律。“人之性惡，其善者，偽也。”意思是人天生本性是惡的，之所以善，是后來教育的結(jié)果。這是荀子性惡論的來源。馬克思主義雖承認(rèn)人性的存在，但否認(rèn)存在普遍抽象的人性:只有從人的社會性和階級性出發(fā)，才能得出對人性的正確解釋，并由此斷言，在階級社會中沒有超階級的人性。

以此看來，人性的內(nèi)涵是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人在現(xiàn)代生存語境中有形形色色的表現(xiàn)，而其本質(zhì)的表現(xiàn)又在自身的一言一行中得以表露，豐富的個體就構(gòu)成了色彩斑斕的現(xiàn)代社會。那么素描肖像教學(xué)在內(nèi)容上無外乎的頭像、半身像和全身像的類別其實(shí)暗藏著一個個豐富個體的內(nèi)心世界，體現(xiàn)著各種各樣的人性特征。這種把握，在特定的社會環(huán)境中就構(gòu)成用素描形式表現(xiàn)人物進(jìn)而體現(xiàn)時代特征的高度。對于現(xiàn)代的肖像素描教學(xué)，人性意識加強(qiáng)的必要性一是要讓學(xué)生注意觀察和訓(xùn)練，能準(zhǔn)確傳達(dá)人物的內(nèi)在氣質(zhì)二是要從人性關(guān)懷的基礎(chǔ)上去分析個體精神特質(zhì)的時代因素，讓自己的畫筆能描述時代和人物的種種特征和特有精神內(nèi)在，體現(xiàn)一個藝術(shù)從業(yè)者更高遠(yuǎn)的文化身份認(rèn)同。

二、人性意識的加強(qiáng)對傳統(tǒng)教學(xué)方法的突破

綜觀高校藝術(shù)與設(shè)計(jì)院校的肖像素描教學(xué)，一般還是重視學(xué)生對形體和造型能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。那種描摹性的長期和短期作業(yè)對學(xué)生敏銳的觀察力的培養(yǎng)見效甚微，加之這種訓(xùn)練方式在高中時就已經(jīng)延續(xù)，在大學(xué)的學(xué)習(xí)中，這種延續(xù)并沒有實(shí)質(zhì)性地提高學(xué)生的素描水平，學(xué)生的作業(yè)和作品還是停留在一般的水平，甚至還產(chǎn)生應(yīng)付和敷衍的行為。而肖像素描最精粹的境界—人的精神氣質(zhì)的描摹上，就做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。叔本華說過:“不能認(rèn)識和欣賞世上所存在的美和善的原因，除了智能不足外，便是人性卑劣的一面從中作梗”。學(xué)生的肖像表現(xiàn)力和對人物內(nèi)在的把握上的深度缺乏，是自身世界觀、人生觀、價值觀成熟程度的體現(xiàn)，不在復(fù)雜多變的當(dāng)代社會建立起道德和理性的標(biāo)高，那么由此進(jìn)人人性的探討就遙不可及。歷史上真正杰出的肖像畫家，對人性意識的表現(xiàn)都是建立在對人物內(nèi)在精神氣質(zhì)的精彩表現(xiàn)中。他們還具備一種品質(zhì):一種天然的對人性的探索和表現(xiàn)中:《蒙娜麗莎》、《達(dá)芬奇自畫像》、《齊白石自畫像》等經(jīng)典肖像都有這樣的人性意識，也只有這樣，畫家的精神深度和人性光芒才會感染后人，成為經(jīng)典。

以此分析，肖像素描在課程設(shè)置上就要突破現(xiàn)有的模式。首先要加強(qiáng)理論鑒賞課程和實(shí)踐課程的關(guān)聯(lián)度一是要把精品鑒賞課程和素描實(shí)踐課程緊密結(jié)合，課程設(shè)置不要分離太遠(yuǎn)二是在教學(xué)中可以在對傳統(tǒng)經(jīng)典素描的分析后讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐訓(xùn)練，教師指導(dǎo)中注意對表現(xiàn)技法和任務(wù)對象的分析和解讀，注意對人物精神氣質(zhì)的外在主要特征進(jìn)行分析。要訓(xùn)練學(xué)生眼睛捕捉人物特征的能力，在用盡可能少的筆觸下表現(xiàn)人物的精神特征，表現(xiàn)人物的內(nèi)在。課程設(shè)置還應(yīng)注意要敢于突破現(xiàn)有課程設(shè)置模式，加強(qiáng)素描課程的模塊化建設(shè)，也就是要注意素描教學(xué)的提高不是被其他課程分割太過，要把藝術(shù)采風(fēng)、理論教學(xué)、課堂教學(xué)緊密結(jié)合成一個相互關(guān)聯(lián)的模塊，形成有機(jī)結(jié)合、相互促進(jìn)的一個整體要讓學(xué)生進(jìn)入一個相對集中的對肖像素描的感知和情感阪依上，不因?yàn)閷W(xué)校管理和其他課程而千擾了這種階段性情緒，進(jìn)入一種臨習(xí)和創(chuàng)作的情境，這樣才能在這階段起到很好的認(rèn)知提高和審美提高，完成肖像素描水平的質(zhì)的提升。這也符合藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，符合藝術(shù)創(chuàng)作過程的發(fā)生、發(fā)展和生成理論。

人性意識加強(qiáng)對現(xiàn)有的師生關(guān)系的拓展也有積極的意義。傳統(tǒng)的師生關(guān)系在“傳”與“授”之間建立的是金字塔式的權(quán)力話語體系。師生之間的關(guān)系是不平等的、對立的統(tǒng)一體。對肖像素描教學(xué)而言，加強(qiáng)人性意識就要求教師在言傳身教的時刻注重平等的、交流的關(guān)系，教師更要注意自身人格力量的師范作用和表率作用，盡量少用審視的和布道的色彩去要求學(xué)生。在這種關(guān)系中，教師的社會身份不僅僅是傳業(yè)者，更是通過素描教學(xué)讓學(xué)生學(xué)會感知人的本質(zhì)特征的引導(dǎo)者、師范者，這就要求教師自身對自己的文化身份的認(rèn)同要具有更高的社會意識。對當(dāng)前的種種文化現(xiàn)象的認(rèn)識和剖析深刻而獨(dú)特，從而激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知和探討意識。

三、人性意識的加強(qiáng)是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展趨勢的要求

現(xiàn)代藝術(shù)歷經(jīng)“前現(xiàn)代一現(xiàn)代一后現(xiàn)代”的演變，直到現(xiàn)在所謂的當(dāng)代藝術(shù)，反叛是其本質(zhì)，人性的困惑和沖突是其特點(diǎn)。看來，進(jìn)人現(xiàn)代文明以后，工業(yè)化和現(xiàn)代化把現(xiàn)代人變成了流水線上的一個零件，精神上的苦痛和現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)一樣，不停地在發(fā)展中徘徊和掙扎。以現(xiàn)代主義藝術(shù)看，一面是被工業(yè)文明異化了的自我，一面又是自我膨脹，以人取代上帝一面是感受的迷亂，把世界視為碎片，一面又崇拜非理性的直覺，追求藝術(shù)形式視覺上的翻新。現(xiàn)代主義藝術(shù)撕開了傳統(tǒng)文明的面紗，讓靈魂裸露，讓世人目睹人性的負(fù)面所開出的“惡之花”，人性的貪婪和缺點(diǎn)在彰顯，藝術(shù)家的人格力量被消解，甚至，“藝術(shù)死亡論”也層出不窮，本質(zhì)地說:這還是人對自身生存困惑的人性反思。當(dāng)現(xiàn)代主義藝術(shù)過渡到后現(xiàn)代時，藝術(shù)已經(jīng)喪失了沉思的興趣和功能，它冷卻了僅剩的一點(diǎn)批判的熱情，變得滿不在乎，均庸俗同流。許多所謂的后現(xiàn)代藝術(shù)家以藝術(shù)的名義展覽病態(tài)的自我以藝術(shù)的名義玩世不恭以藝術(shù)的名義自虐、施暴、獲取商業(yè)利潤等等，在各種前衛(wèi)藝術(shù)的旗幟下干著非藝術(shù)的買賣。杰姆遜鼓吹:“關(guān)于過去的深度感消失了，我們只存在于現(xiàn)時，沒有歷史，歷史只是一堆文本、檔案，記錄的是已不存在的事件或時代，留下來的，只是一些紙、文件袋。這些所謂的藝術(shù)行為挑戰(zhàn)人類的文明，越過了理性的防線，將人還原為動物。性成為他們“藝術(shù)創(chuàng)造”的不竭源泉，成為他們反文明、反社會的殺手銅。維特根斯坦說:“人的身體是靈魂的圖景”。如果真是如此，某些后現(xiàn)代藝術(shù)家用自己的身體再現(xiàn)了靈魂的丑陋圖景，人性在全面物化。歷史意識、價值判斷、主體性喪失，抹平真假、善惡、美丑的界限，躲避祟高。恰在此時，藝術(shù)家應(yīng)更具有清醒的良知，擔(dān)當(dāng)起知識分子的社會責(zé)任，明確地站在真、善、美的立場上，弘揚(yáng)人性美，鞭鞋人性丑。馬克思曾指出:“消費(fèi)對于對象所感到的需要，是對于對象的知覺所創(chuàng)造的。藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞藝術(shù)的大眾，.目睹現(xiàn)實(shí)生活場景中的血腥事件所激起來的情感反應(yīng)，決不可能是審美意義上的情感反應(yīng)，只可能震動感官，產(chǎn)生惡心、反胃等低級的生理反應(yīng)。經(jīng)濟(jì)全球化并非等于生活方式的西方化、政治的單級化、文化藝術(shù)的后現(xiàn)代化。相反，全球化應(yīng)包含豐富的民族特性。馬爾庫塞指出，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)生的“商品拜物教”把本不屬于人性的物質(zhì)需求和享樂無限制地刺激起來，使人把這種“虛假的需求”當(dāng)做“真正的需求”去追逐，結(jié)果使生命物化，成為物資的附庸。后工業(yè)時代商品化程度更高，對人性尊嚴(yán)和自由的挑戰(zhàn)也就更大，這就更需要藝術(shù)家保持獨(dú)立人格，抗擊異化，抵制那種一味地釋放本能的自由觀。

全球化的來臨已經(jīng)裹挾著后現(xiàn)代藝術(shù)思潮泥沙俱下。反觀我國傳統(tǒng)藝術(shù)，非理性本能欲望在藝術(shù)中絕對沒有位置。在某種意義上說，中國人的自我意識就是生命意識、宇宙意識。古代哲人區(qū)分人與自然，但并不將二者對立，總是尋求各種途徑向自然回歸，并把這種回歸視為人性的高度完滿。藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)這一回歸的手段之一。中園藝術(shù)主張開放心靈，容納萬物，“獨(dú)與天地精神往來”(莊子)，達(dá)到“忘我”，“神與物游”，在凝神觀照中直觀天地之“大美，體悟生命之意義感應(yīng)宇宙間流貫的磅礴之氣。中國藝術(shù)所表現(xiàn)的人性的自覺，決非使自我“傲倪于萬物”追求的是精神上的大自由、大解放，決非是本能欲求的吶喊和發(fā)泄。中國藝術(shù)十分強(qiáng)調(diào)人格的重要性。“人品不高，用墨無法”。中國畫的美學(xué)范疇如“神氣”、“雅健”、“清逸”、“氣韻生動”、“不裝巧趣”、“平淡自然”等等都來源于人格美的人性力量。涵養(yǎng)人格的最大目的就是去俗，凈化內(nèi)心不合理的欲求。董其昌說:“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，成立鄲鄂，隨手寫出，皆為山水傳神。所以，中國畫強(qiáng)調(diào)功夫在畫外。讀書、交游、靜思，用各種辦法來滌蕩心靈，開拓胸懷，涵養(yǎng)美德，造就一個優(yōu)美人格。藝術(shù)所表現(xiàn)的情感就是這樣一個健康人格所自然生發(fā)出的情感，達(dá)到孟子所說的“美善相樂”的理想境界。這樣的藝術(shù)才能體現(xiàn)人性的高貴與尊嚴(yán)。在后現(xiàn)代語境中，審視中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神是很有現(xiàn)實(shí)意義的。半個多世紀(jì)以前，宗白華有感于國弱導(dǎo)致國民的靈魂“粗野了，卑鄙了，怯懦了，”發(fā)出沉痛地追問:“中國文化的美麗精神哪里去了?”同時，他批判近代西洋人只懂得利用科學(xué)征服自然，征服落后民族，卻不懂得體會自然和生命的旋律美，“而以廝殺之聲暴露人性的丑惡，西洋精神又要往哪里去?哪里去?”半個多世紀(jì)以后，我們再次遭遇到類似的問題，需要我們做出理性的思考。在新世紀(jì)的清晨，批評家王仲先生針對當(dāng)前藝術(shù)界出現(xiàn)的問題，大聲疾呼:“重振人類藝術(shù)追求真善美統(tǒng)一的偉大理想。”藝術(shù)活動是人類特有的行為，應(yīng)該體現(xiàn)人性的自覺意識，在真、善、美與假、丑、惡之間做出鮮明的價值判斷。作為高校藝術(shù)教育，肖像素描教學(xué)可以在這方面尋找自身的人性亮點(diǎn)，建立合適的人性標(biāo)高。