魯迅早期文學(xué)救國思想形成

導(dǎo)語：魯迅早期文學(xué)救國思想形成一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

魯迅和周作人兄弟二人，在中國現(xiàn)代文化研究中已經(jīng)被大家反復(fù)論及，這里我們想要研究的是他們早期救國思想的形成以及這一思想呈現(xiàn)的面貌和意義。因?yàn)椤熬葒边@樣一個(gè)關(guān)鍵詞，無論對于他們二人，還是對于現(xiàn)代中國，都是百說不厭的論題，也是有著重要意義的論題。

一人生道路的選擇

魯迅與周作人作為同胞兄弟，早期的人生經(jīng)歷是基本一致的，他們出生在同樣的家庭，有著基本相同的求學(xué)經(jīng)歷，同樣在日本接受了西方文學(xué)的熏陶，歸國后不久從事新文化運(yùn)動(dòng)。二人早年人生道路的選擇與中華民族的命運(yùn)是緊密相關(guān)的，這正是他們不斷被人們關(guān)注，而且不斷得到人們稱贊的重要原因。特別是魯迅，他之所以成為偉大的作家，這是一個(gè)不能忽視的視角。周氏兄弟離開故鄉(xiāng)紹興，“走異路，逃異地”，他們不僅僅是為了“尋求別樣的人們”，也是為了尋求“別樣的知識”和“別樣的人生”。魯迅說過，他看慣了故鄉(xiāng)人們的臉，決定走出紹興，即使尋找到了“野獸和魔鬼”，也并不想回頭。因?yàn)樗呀?jīng)感覺到，舊式讀書人的人生道路是走不通了。人生的道路上知道應(yīng)該放棄什么，也就從而知道了應(yīng)該選擇什么。作為一個(gè)破落家庭的后代，他沒有選擇經(jīng)商，也沒有幻想做“幕友”，放棄了掙錢發(fā)財(cái)、光宗耀祖的臆想，這不僅是選擇了崇高，同時(shí)也是選擇了明智。二周走出紹興，南京時(shí)期是追求的開始，他們共同走過了從科學(xué)救國到文學(xué)救國的過程，特別是魯迅，還走過了從相信科學(xué)救國、軍事救國，到相信醫(yī)學(xué)救國，最終執(zhí)著于文學(xué)救國的一個(gè)變化過程。我們說魯迅是偉人，最重要的證據(jù)表現(xiàn)為：他將自己的人生追求與祖國和人民的需要聯(lián)系為一個(gè)整體，也就是愛默生所說的“，誰生活在一個(gè)更高的思想境界，我們就把誰看作偉人。”然而，二周在接受東方傳統(tǒng)文化和西方文化的影響上呈現(xiàn)出不同的趨向：魯迅主要接受了積極入世的儒家文化，并自覺吸納了西方文化的現(xiàn)實(shí)性和批判性；而周作人顯然接受了淡然處世的道家文化，并深入到西方文化的內(nèi)在，感受了風(fēng)俗人情等文化因子，因此兩人后來選擇了不同的道路。說到救國，必須回到晚清的歷史背景。鴉片戰(zhàn)爭以前，中國閉關(guān)自守，不知道西洋還有所謂的文明。鴉片戰(zhàn)爭的失敗，一部分先進(jìn)的知識分子單純地認(rèn)為是敗于軍事，于是認(rèn)為中國需要“船堅(jiān)炮利”，需要科學(xué)，需要維新。他們深厚的民族主義精神和救國意識是建立在民族自信基礎(chǔ)上的：我們的科學(xué)落后了，只要趕上來，中國的古老文明仍然可以煥發(fā)光彩。為此，晚清很多文化人開始翻譯介紹自然科學(xué)知識，著重學(xué)習(xí)西洋的物質(zhì)文明。甲午戰(zhàn)爭中日議和以后，各國相繼在中國劃定勢力范圍，清廷的腐敗日甚一日，進(jìn)步知識分子也發(fā)現(xiàn)清政府的政治存在著缺點(diǎn)，西洋還有先進(jìn)的政治文化。這樣一來，對西方文化的引入，涉及到了科學(xué)，也涉及到了思想文化。正如胡適詩中寫的“關(guān)不住了”，只要一開閘，洪水就一涌而來。對西方文化、思想的譯介影響了中國知識分子的救國方略，20世紀(jì)之初的中國風(fēng)起云涌，紛亂的思想界影響到青年周氏兄弟，使他們的思想一度處于徘徊狀態(tài)中。在《知堂回想錄》中，周作人也說他此時(shí)的思想“有外國的人道主義、革命思想，也有傳統(tǒng)的虛無主義，金圣嘆、梁任公的新舊文章的影響混雜地拼在一起”。具有愛國主義思想的周氏兄弟在受到各種思想的洗禮之后，做出了吸收、繼承、超越的選擇。我們不難發(fā)現(xiàn)，魯迅到了南京學(xué)新學(xué)，與其說是對科學(xué)技術(shù)有熱情，不如說是對西學(xué)產(chǎn)生了興趣。他如此熱情地讀嚴(yán)復(fù)翻譯的赫胥黎的《天演論》即是個(gè)證明，因?yàn)檫@部書就是啟發(fā)我們自強(qiáng)的書。從某種意義上說，魯迅對于學(xué)軍事、學(xué)開礦的放棄是必然的，我們不能片面地說原來的選擇是一種錯(cuò)誤，而是應(yīng)該看到他選擇的動(dòng)機(jī)中有著怎樣的指導(dǎo)思想。魯迅赴日本留學(xué)的目的，抱定了醫(yī)學(xué)救國的認(rèn)識。這里有魯迅思想的轉(zhuǎn)折，他說自己是為了醫(yī)治像他父親那樣的不能治的病，當(dāng)然打起仗來也可以當(dāng)軍醫(yī)，將救國與救民合為一個(gè)整體，在于改造中國、改造國民的“東亞病夫”形象。但是他在“幻燈片”事件后發(fā)現(xiàn)了中國人的身體有病是次要的，主要應(yīng)該看到中國人的精神疾病，中國人的“弱”是與“愚”連在一起的，這是他棄醫(yī)學(xué)文的關(guān)鍵。魯迅在《吶喊?自序》中清楚地告訴我們：“從那一回以后，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客……所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。”魯迅決定以畢生的精力從事文學(xué)活動(dòng)，這是他整個(gè)人生的最光輝的起點(diǎn)。我們當(dāng)然不能認(rèn)為“改造國民性”是魯迅最早提出來的強(qiáng)國之策，因在他之前的近代思想家梁啟超的《仁學(xué)》《新民說》、嚴(yán)復(fù)的“鼓民力，開民智，新民德”的說法都直接影響了魯迅。魯迅和周作人主要是從精神革命即思想啟蒙的角度考慮問題，在諸種要素中，精神是最重要的。在魯迅看來，西方的精神是優(yōu)于中國的，所以就要吸取西方的長處和普遍行之有效的精神，以促進(jìn)民族精神的蓬勃發(fā)展。周氏兄弟批判西方物質(zhì)文明，選擇精神革命，主要源于尼采的影響。基于20世紀(jì)初西方人本思潮和世界性的民族主義思潮，周氏兄弟繪制了通過“立人”達(dá)到“立國”的建國方略，兩人選擇的是人的解放和人的健全發(fā)展。

二為人性重造的文學(xué)

魯迅認(rèn)為，改造中國人的國民性，最有力的方法是提倡文學(xué)。而提倡文學(xué)的路徑雖然很多，他卻也有自己的思路。首先，“別求新聲于異邦”，譯介國外的文學(xué)思想、文學(xué)創(chuàng)作，抨擊中國的傳統(tǒng)文化。這表明魯迅對于中國的舊文學(xué)也并不抱有多大的希望。我們特別應(yīng)該看到，魯迅的選擇中已經(jīng)包含有啟動(dòng)新文學(xué)的意識。因?yàn)閷εf詩、舊詞、舊散文，那些濫俗的聲調(diào)他讀厭煩了，連屈原的《離騷》他也認(rèn)為“反抗社會(huì)，威力非強(qiáng)”，最終也是以自沉保全了自己的名節(jié)，對國家的作用不大。傳統(tǒng)文學(xué)無法改變中國人的精神現(xiàn)狀，就要“別求新聲于異邦”。周氏兄弟懂得要用文學(xué)的力量改變?nèi)诵裕淖內(nèi)松?907年夏創(chuàng)辦《新生》雜志是周氏兄弟文學(xué)救國實(shí)踐活動(dòng)的第一步，這次失敗后，周氏兄弟又邁出了文學(xué)救國的第二步———在《河南》雜志上和譯書。周氏兄弟在《河南》雜志上發(fā)表的論文，從理論上把文學(xué)救國概括為“不用之用”的文學(xué)觀。由于救亡的迫切需要，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功用是那個(gè)時(shí)代文藝思想的主流，早在周氏兄弟之前，梁啟超等人就提出了“小說界革命”，把文學(xué)視為救國的利器，高揚(yáng)“欲新一國之民，不可不新一國之小說”的口號。從表面上看，周氏兄弟與梁啟超等人在推崇文學(xué)的社會(huì)作用上似乎是一致的，但實(shí)質(zhì)上卻有根本的不同。梁啟超等人仍然受到封建正統(tǒng)文學(xué)觀念的束縛，雖然他們在表面上把文學(xué)的地位捧得很高，但小說在他們心目中仍然是一種“載道之器”，仍然是“道”的附庸，并未取得自己應(yīng)有的獨(dú)立性。周作人批評了梁啟超的《論小說與群治之關(guān)系》：“實(shí)用之說既深中于心，不可復(fù)去……今言小說者，莫不多立名色，強(qiáng)比附于正大之名，謂足以益世道人心，為治化之助。”輕視小說的藝術(shù)規(guī)律、偏重實(shí)用主義是其思想根源。魯迅和周作人著眼于民族的存亡和發(fā)展，注重思想啟蒙，試圖通過文藝的“新聲”來重建“國民精神”。魯迅從純文學(xué)觀角度出發(fā)，認(rèn)為文章有利于國民精神，“文章之用益神”，“以能涵養(yǎng)吾人之神思耳。涵養(yǎng)人之神思，即文章之職與用也”。周作人也認(rèn)為文章為精神的依托，是發(fā)自內(nèi)心的，“特文章為物，獨(dú)隔外塵，托質(zhì)至微，與心靈直接，故其用亦至神”。而且文章還有科學(xué)所達(dá)不到的用處。基于這種思想，魯迅和周作人對中國傳統(tǒng)文化對人的精神的麻痹作用都進(jìn)行了批判。其次，二周的文學(xué)救國之策在于相信文學(xué)能夠改變?nèi)说木瘛ｔ斞负椭茏魅硕颊J(rèn)為，文學(xué)可以重建“國民精神”。此時(shí)的周氏兄弟已經(jīng)由文章啟蒙發(fā)展為文學(xué)救國。鴉片戰(zhàn)爭之后，在慘重的失敗之后，中國人痛定思痛，才開始反思自己對待西方的態(tài)度及其得失，認(rèn)識到單純學(xué)習(xí)西方的“技術(shù)”性學(xué)術(shù)，并不能從根本上改變中國落后挨打的屈辱境地，還必須更加注重對西方“思想”性學(xué)術(shù)的吸收和借鑒，勢必要打破舊的習(xí)慣勢力與傳統(tǒng)觀念。而這種借鑒也是基于當(dāng)時(shí)中國國力日益式微、國民精神萎靡不振的現(xiàn)實(shí)。“本根剝喪，神氣旁皇，華國將自槁于子孫之攻伐，而舉天下無違言，寂漠為政，天地閉矣”，這是周氏兄弟對當(dāng)時(shí)國情的共同認(rèn)識。這就成為近代文藝啟蒙的重要?dú)v史背景和精神內(nèi)涵，即民族的生存和發(fā)展，是周氏兄弟早期文化選擇的思想起點(diǎn)，周作人也把他們這一階段的思想概括為民族主義，“豫才那時(shí)的思想我想差不多可以民族主義包括之，如所介紹的文學(xué)亦以被壓迫的民族為主，俄則取其反抗壓制也”。在《摩羅詩力說》文章開篇前，魯迅引用了尼采的話：“求古源盡者將求方來之泉，將求新源。嗟我昆弟，新生之作，新泉之涌于淵深，其非遠(yuǎn)矣。”從而提出了對域外文化的選擇，即“今且置古事不道，別求新聲于異邦，而其因即動(dòng)于懷古”。

翻譯介紹外國文學(xué)成為周氏兄弟借文藝改造社會(huì)的一種希望，兄弟二人共同編選了《域外小說集》，選擇的特點(diǎn)一是偏重斯拉夫系統(tǒng)，二是偏重被壓迫民族。在談到為什么翻譯介紹被壓迫民族的文學(xué)時(shí)，魯迅說：“因?yàn)槟菚r(shí)正盛行著排滿論，有些青年，都引那叫喊和反抗的作者為同調(diào)的。”周作人也說：“一面又因?yàn)椤睹駡?bào)》在東京發(fā)刊，中國革命運(yùn)動(dòng)正在發(fā)達(dá)，我們也受了民族思想的影響，對于所謂被損害與侮辱的國民的文學(xué)更比強(qiáng)國的表示尊重與親近。”周氏兄弟早期的翻譯是深深扎根于中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的土壤，是與時(shí)代的脈搏相一致的，符合中國人民爭取民族獨(dú)立的要求。但他們的這種做法并不都為時(shí)人認(rèn)可，林語堂就曾諷刺魯迅“今日介紹波蘭，明日介紹捷克文豪”。兄弟二人工作十分辛勤，選擇也非常精當(dāng)，可是社會(huì)的反映非常冷漠。總結(jié)起來，第二次文藝救國失敗的原因：一是譯本只有兩冊，而且所選各國作家偏而不全。二是文體不被人們所接受，當(dāng)時(shí)文壇盛行的依然是章回小說、筆記小說，短篇小說雖已嶄露頭角，但小說界的主將們還沒有以提倡短篇小說為己任。基于此，讀者反映冷淡也是必然的事情。

周氏兄弟早期文學(xué)救國思想的形成是與20世紀(jì)的民族命運(yùn)相隨的，深深熔鑄著民族的失望與希望，他們懷著知識分子的愛國良知，從世紀(jì)初民族的苦難中走來。在魯迅和周作人的早期文學(xué)名篇中，我們讀出了他們作為愛國知識分子的憂患意識與責(zé)任心。通過對二周的早期思想研究，我們至少能夠發(fā)現(xiàn)近現(xiàn)代文化人的“歷史主動(dòng)精神”，這是一個(gè)時(shí)代里最為可貴的精神；還可以看到一個(gè)作家是如何使自己的人生與國家和民族的事業(yè)相關(guān)聯(lián)，以及這種關(guān)聯(lián)的意義，從而可以讓我們清醒地對待歷史與現(xiàn)實(shí)，更加清醒地認(rèn)識文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思潮的流向。