文學反映受動性

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一、文學活動及文學反應的慨念

文學活動是人的一種精神活動，是人所從事的文學創作、接受、研究等活動的總稱。文學活動既是一個包含諸多方面的復雜系統，同時又是作為人類整個社會活動的一個子系統而呈現出來。[1]文學活動是意識形態領域里的審美的精神活動。它由世界、作者、作品和讀者四要素構成。而文學的一般性質是反映現實生活的社會性的話語活動。體現了文學與反映的關系。文學源于生活而高于生活，表現了文學反映的受動性與能動性。馬克思主義從從哲學的存在與意識的相互關系理論出發，把文學活動看成是一種人的主體對客體的認識與反映。馬克思、恩格斯都認為，不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識。“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。[2]馬克思所闡述的這種觀點廣泛應用于文學活動性質的解說。列寧首先用“反映”一詞說明文學是對于生活的反映。列寧在著名的論文《列夫?托爾斯泰是俄國革命的鏡子》中說：“如果我們看到的是一位真正偉大的藝術家，那么他在自己的作品中至少會反映出革命的某些本質的方面。”[3]其次文學反映的觀點在那里，得到了更直接和更鮮明的表述。說：“作為觀念形態的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產物。”[4]“文學作品中反映出來的生活卻可以而且應該比普通的現實生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。[5]把文學看成是主體對于客體的能動的認識。

二、文學反映的受動性和能動性的闡釋

受動性指的就是作家在文學創作活動中要受到其所處時代的歷史條件和社會關系的制約，他的創作一般不能超越一定的歷史條件和社會關系。能動性表現在，在一定社會歷史條件下，作家還是可以根據其個人的思想認識、藝術趣味、生活經驗，來選擇他所要表現和能夠表現的生活、主題、題材和體裁，還可以選擇他所熟悉的藝術技巧和方法。

三、《藏獒》這一文章中反應的受動性

作者楊志軍1955年5月出生于青海西寧，當過兵，務過農，上過大學，做過記者。1982年春天，楊志軍大學畢業進入《青海日報》社當記者，與草原藏族牧民、草原靈犬藏獒共同經歷荒蠻而溫暖的草原生活，獲得深厚真實的荒原體驗，成為與荒原休戚相關、血脈相連的生命共同體。在《藏獒》序中，楊志軍說：“一切都來源于懷念——對父親，也對藏獒。”藏獒是由一千多萬年前的喜馬拉雅巨型古犬演變而來的高原犬種，是犬類世界唯一沒有被時間和環境所改變的古老的活化石。它曾是青藏高原上橫行四方的野獸，直到六千多年前，才被馴化，開始了和人類相依為命的生活。由此可見，這部小說是對一個特定群體的反映，它是源于現實生活的。

四、《藏獒》這一文章中反應的能動性

1、寫作手法和寫作風格在寫作手法上，《藏獒》適應現代人的欣賞情趣，更流暢耐看。《藏獒》努力在狗身上做文章，狗上升為名副其實的絕對主角。外部環境、藏傳佛教、解放軍入藏、部落沖突、藏族習性風俗等，一切圍繞藏獒劃圈子，伸延婉轉在藏獒運行的導軌中，突出表現藏獒的生命歷程，人與環境成了輔助和襯托。因而《藏獒》閃耀的狗性、狗情，逼真人類，甚至比喻成人類的化身，恐怕一點不為怪不為過。在作者精心打造下，藏獒完成了形式與精神的和諧統一，上演出一幕幕精彩瞬間和完整故事。

2、《藏獒》體現出的主題這本書的脈絡，沿著一只叫剛日森格的狗和主人公“我”雙線在展開。既有我所目睹的西藏草原原生態的種種高原雪域的浪漫與神秘，又有一只世界上最雄偉的狗——藏獒——爭作獒王的傳奇生涯。本書的思想上的主題是剛日森格要得到西結古草原獒群的認同，要獲得屬于自己的愛情，而不得不以自己的力量來挑戰現任的獒王。而主人公？“我”也同樣為了獲得愛情，為了獲得西結古的認同必須去向漢藏所存在的文化差異挑戰。

3、《藏獒》所反映的社會問題當今的社會由于現實和市場化，而使人的物資享受越來越好，越來越高，精神卻處于相對孤獨，相對寂寥的狀態。《藏獒》中的“我”，雖然所處的時代不同。但是與現實中的我，似乎都一樣，處在一個或者現實或者精神上的“荒原”，既在享受一種孤獨，又在逃避一種孤獨。《藏獒》中是靠我與剛日森格來完成，而現實中的我則既羨慕又崇拜。這本書的另一個特色，則是以艱苦的生活在催逼著我們去直觀的看待窮困地區人民的生活。《藏獒》一書所描繪的孩子們，衣不蔽體。赤著雙腳即使在雪山，又或者在滿是石子的荒原奔來跑去。這本書不論主人公的境遇或危險，或安逸。他們卻始終肩負著自己的責任，并且決不輕易的使自己隨波逐流。

五、能動性與受動性的關系

文學創作是對社會生活的反映，即作家作為主體反映作為客體的社會生活。作家在藝術創作活動都要受到其所處時代的歷史條件和社會關系的制約，他的創作一般也不能超過一定的歷史關系即作家的受動性。再創作過程中作家具有能動性即創造主體受到時代的社會性的限制，又有個人的主動性體現了創作主體的能動性的一方面。