胡適治學(xué)研究論文

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一、胡適科學(xué)治學(xué)方法的形成過(guò)程

胡適自己曾說(shuō)過(guò)：“我的治學(xué)方法是從什么地方、哪一本書、和哪一位老師學(xué)到的呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我實(shí)在找不到一個(gè)確切的答案。我的治學(xué)方法似乎是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期琢磨，逐漸發(fā)展出來(lái)的?！睂?shí)際上他的治學(xué)方法可以說(shuō)是中西合璧的科學(xué)方法的綜合和集成。

在《口述自傳》里，他說(shuō)杜威對(duì)他其后一生的文化生命有決定性的影響。在《介紹我自己的思想》一文中，他說(shuō)：“我的思想受兩個(gè)人的影響最大：一個(gè)是赫胥黎，一個(gè)是杜威先生。赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒(méi)有充分證據(jù)的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處處顧到當(dāng)前的問(wèn)題，教我把一切學(xué)說(shuō)理想都看作待證的假設(shè)，教我處處顧到思想的結(jié)果。這兩個(gè)人使我明了科學(xué)方法的性質(zhì)和功用。”胡適認(rèn)為，達(dá)爾文和赫胥黎的“存疑主義”和“拿證據(jù)來(lái)”，是科學(xué)精神和科學(xué)方法的起點(diǎn)，“這個(gè)‘拿證據(jù)來(lái)’的喊聲傳出以后，世界的哲學(xué)思想就不能不起一個(gè)根本的革命。于是十九世紀(jì)前半的哲學(xué)的實(shí)證主義(Positivism)就一變而為十九世紀(jì)末年的實(shí)驗(yàn)主義(pragmatism)了”。這是胡適對(duì)科學(xué)方法的認(rèn)識(shí)，也是他的科學(xué)的治學(xué)方法形成的基礎(chǔ)。

在實(shí)驗(yàn)主義的諸多學(xué)派中，胡適又特別推崇杜威的“工具主義”的思想方法。他概括杜威的工具主義認(rèn)為：“一切的思想、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，都是生活的工具，生活的基礎(chǔ)。每一個(gè)人所有過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，和現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)，都是為幫助將來(lái)生活的工具。天地間一切真理、一切學(xué)術(shù)、一切教育，以及什么圣人賢人的話，天經(jīng)地義的金科玉律，都不過(guò)是工具。這都是幫助我們解決問(wèn)題的，幫助我們提一個(gè)暗示、一個(gè)假設(shè)的工具，所以便有人說(shuō)杜威是工具主義(Instrumentalism)的一派?！焙m進(jìn)一步概括了杜威哲學(xué)的精髓，他引用杜威的原話，“經(jīng)驗(yàn)就是生活”，“生活就是應(yīng)付環(huán)境”。在應(yīng)付環(huán)境的行為之中，“思想的作用最為重要；一切有意識(shí)的行為都含有思想的作用；思想乃是應(yīng)付環(huán)境的工具”。至于杜威思想的方法，胡適則概括為五步法：“杜威認(rèn)為有系統(tǒng)的思想通常要通過(guò)五個(gè)階段：

第一階段，為思想之前奏(antecedent)是一個(gè)困惑、疑慮的階段。這一階段導(dǎo)致思想者認(rèn)真去思考。

第二階段，為決定這疑慮和困惑究在何處。

第三階段，[為解決這些困惑和疑慮]思想者會(huì)去尋找一個(gè)[解決問(wèn)題的]假設(shè)，或面臨一些[現(xiàn)成的]假設(shè)的解決方法任憑選擇。

第四階段，在此階段中，思想者只有在這些假設(shè)中，選擇其一作為對(duì)他的困惑和疑慮的可能解決的辦法。

第五，也是最后階段，思想的人在這一階段要求證，把他[大膽]選擇的假設(shè)，[小心地]證明出來(lái)那是他對(duì)他的疑慮和困惑最滿意的解決。”

胡適指出這個(gè)方法能夠“自己批評(píng)自己，自己糾正自己的錯(cuò)誤；隨時(shí)修正，隨時(shí)發(fā)明。所以，科學(xué)方法根本的觀念，不單是求知識(shí)，還可以處處發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤與發(fā)明正確是同樣重要的，是同樣可以增加知識(shí)。求知與發(fā)明，和發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤聯(lián)合一貫，再看效果，就是實(shí)驗(yàn)的方法——科學(xué)的方法”。

胡適贊同并繼承杜威的思想起于疑難之說(shuō)，說(shuō)：“凡是有價(jià)值的思想，都是從這個(gè)那個(gè)具體的問(wèn)題下手的。先研究了問(wèn)題的種種方面的種種事實(shí)，看看究竟病在何處，這是思想的第一步工夫。然后根據(jù)于一生經(jīng)驗(yàn)學(xué)問(wèn)，提出種種解決的方法，提出種種醫(yī)病的丹方，這是思想的第二步工夫。然后根據(jù)于一生經(jīng)驗(yàn)學(xué)問(wèn)，加上想像的能力，推想這種效果是否真能解決眼前這個(gè)困難問(wèn)題。推想的結(jié)果，揀定一種假定的解決，認(rèn)為我的主張，這是思想的第三步工夫，凡是有價(jià)值的主張，都是經(jīng)過(guò)這三步工夫來(lái)的。”這樣，胡適把杜威的五步法合并、劃約為三步，又進(jìn)一步概括為“大膽的假設(shè)、小心的求證”，他說(shuō)：“科學(xué)的方法，說(shuō)來(lái)其實(shí)很簡(jiǎn)單，只不過(guò)‘尊重事實(shí)，尊重證據(jù)’。在應(yīng)用上，科學(xué)的方法只不過(guò)‘大膽的假設(shè)，小心的求證’。”

當(dāng)然，胡適也從近300年的清代樸學(xué)的訓(xùn)詁、音韻、?？钡闹螌W(xué)實(shí)踐和成績(jī)中，吸收了考據(jù)學(xué)的方法，如他在《口述自傳》中說(shuō)：“杜威對(duì)有系統(tǒng)思想的分析幫助了我對(duì)一般科學(xué)研究的基本步驟的了解。他也幫助了我對(duì)我國(guó)近千年來(lái)——尤其是近三百年來(lái)——古典學(xué)術(shù)和史學(xué)家治學(xué)的方法，諸如“考據(jù)學(xué)”、“考證學(xué)”等等。[這些傳統(tǒng)的治學(xué)方法]我把它們英譯為evidentialinvestigation(有證據(jù)的探討)，也就是根據(jù)證據(jù)的探討[無(wú)征不信]。在那個(gè)時(shí)候，很少人(甚至根本沒(méi)有人)會(huì)想到現(xiàn)代的科學(xué)法則和我國(guó)古代的考據(jù)學(xué)、考證學(xué)，在方法上有其相通之處?！?/p>

二、胡適運(yùn)用科學(xué)治學(xué)方法的治學(xué)實(shí)踐

胡適的科學(xué)治學(xué)方法是與他的治學(xué)實(shí)踐相伴隨的，他在進(jìn)入學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域之初，便已基本形成了他的科學(xué)的治學(xué)方法，爾后終身實(shí)踐，一以貫之。

留美期間，他即研究了多個(gè)國(guó)家語(yǔ)言進(jìn)化演變的歷史，證明活的語(yǔ)言能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，成為傳播思想、普及教育的有效工具。舉出很多例子證明文言的不適應(yīng)性，提倡白話文。

在整理國(guó)故方面，他指出，消極方面是反對(duì)盲從，反對(duì)調(diào)和；積極方面便是用科學(xué)的方法來(lái)做整理的工夫，以“尊重事實(shí)，尊重證據(jù)”和“評(píng)判的態(tài)度”來(lái)“重新估定一切價(jià)值”，也就是要“從亂七八糟里面尋出一個(gè)前因后果來(lái)；從胡說(shuō)謬解里面尋出一個(gè)真意義來(lái)；從武斷迷信里尋出一個(gè)真價(jià)值來(lái)”。因此，胡適的整理國(guó)故，是他的治學(xué)方法的積極實(shí)踐。他認(rèn)為：“‘爛紙堆’里有無(wú)數(shù)的老鬼，能吃人，能迷人”，必須“用精密的方法，考出古文化的真相；用明白曉暢的文字報(bào)告出來(lái)，叫有眼的都可以看見，有腦筋的都可以明白。這是化黑暗為光明，化臭腐為神奇，化玄妙為平常，化神圣為凡庸：這才是‘重新估定一切價(jià)值’。他的功用可以解放人心，可以保護(hù)人們不受鬼怪迷惑?！笨傊?，整理國(guó)故，必須“各還他一個(gè)本來(lái)面目，然后評(píng)判各代各家各人的義理的是非”。他不僅這樣說(shuō)，也這樣做。他主張研究國(guó)學(xué)的新原則和方法可用三句話來(lái)概括：“第一，用歷史的眼光來(lái)擴(kuò)大國(guó)學(xué)研究的范圍；第二，用系統(tǒng)的整理來(lái)部勒國(guó)學(xué)研究的數(shù)據(jù)；用比較的研究來(lái)幫助國(guó)學(xué)的材料的整理與解釋?！?/p>

他在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》(上卷)的“導(dǎo)言”里已把“做哲學(xué)史的方法詳細(xì)寫出”，“希望將來(lái)的學(xué)者用這些方法來(lái)做一部更完備更精確的《中國(guó)哲學(xué)史》”。北大校長(zhǎng)蔡元培在該書《序》中指出該書“為后來(lái)的學(xué)者開無(wú)數(shù)的法門”，又曾在回?fù)羰嘏f派攻擊白話文的《答林君琴南函》中稱“其了解古書的眼光，不讓于清代乾嘉學(xué)者”。實(shí)際上這部書的價(jià)值主要在方法論上的開創(chuàng)性。

胡適晚年把主要精力花在對(duì)《水經(jīng)注》的考證研究上，直至去世，許多問(wèn)題都沒(méi)有定稿，但在重審《水經(jīng)注》案的過(guò)程中，他對(duì)治學(xué)方法有了更深的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)，“根據(jù)五年研究《水經(jīng)注》這件案子的經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為作文史考據(jù)的人，不但要時(shí)時(shí)刻刻批評(píng)人家的方法，還要批評(píng)自己的方法，不但要調(diào)查人家的證據(jù)，還要調(diào)查自己的證據(jù)”，因此“自覺(jué)的方法，——自己批評(píng)自己，自己檢討自己，自己修正自己，這是最重要的一點(diǎn)”。同時(shí)，他還悟出做學(xué)問(wèn)必須養(yǎng)成“勤”、“謹(jǐn)”、“和”、“緩”的良好習(xí)慣。

在《戴東原的哲學(xué)》、《說(shuō)儒》等著作中，在對(duì)《紅樓夢(mèng)》、《醒世姻緣》等小說(shuō)的考證中，在他對(duì)神會(huì)和尚研究過(guò)程中，都貫穿著胡適科學(xué)的治學(xué)方法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神。

綜上所述，胡適不僅較早就形成了他的科學(xué)的治學(xué)方法和精神，而且在廣泛的領(lǐng)域里貫穿了這些方法和精神，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。即使是在21世紀(jì)的今天，他的治學(xué)方法、精神及成果仍給我們以重要的借鑒和啟示。

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【摘要】胡適先生是中國(guó)現(xiàn)代史上一位重量級(jí)的大學(xué)者。他一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)始終注重的是科學(xué)的治學(xué)方法。本文試圖對(duì)胡適先生科學(xué)治學(xué)方法的形成及其運(yùn)用進(jìn)行考察。

【關(guān)鍵詞】胡適治學(xué)方法治學(xué)實(shí)踐