小議蘇格拉底的人生理想教育

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內(nèi)容提要從善的目的論教育、美德根本論教育、知識(shí)前提論教育三方面闡述了蘇格拉底的人生理想教育,體現(xiàn)了蘇格拉底的從無(wú)知到有知,從真知到美德,從美德到至善的人生境界。

關(guān)鍵詞蘇格拉底人生理想善美德知識(shí)

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底第一次將哲學(xué)從天上請(qǐng)到人間,建立了一種融認(rèn)識(shí)論和道德哲學(xué)為一體的人生哲學(xué)。在對(duì)人的研究中,他非常重視人的教育問(wèn)題,力圖通過(guò)教育培養(yǎng)優(yōu)秀的公民,重振雅典城邦。盡管沒(méi)有達(dá)到目的,但是,他教育人們以求知為前提、有德為根本、向善為目的,使人達(dá)到真善美相統(tǒng)一的人生理想境界,值得我們研究和借鑒,特別是在重視素質(zhì)教育的今天,仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、善的目的論教育智者和蘇格拉底都以人為主要研究對(duì)象,確立人在哲學(xué)研究領(lǐng)域的中心地位,甚至都主張人要“認(rèn)識(shí)你自己”。然而卻形成了兩種對(duì)立的人生觀。智者所說(shuō)的“人”是只有自由意志的“自我”個(gè)體,只憑個(gè)人的感知經(jīng)驗(yàn)和欲望、利益行事,只從個(gè)人出發(fā)評(píng)判存在,沒(méi)有絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),這種“人”的形象是不確定的。因此,智者以追求現(xiàn)實(shí)利益作為人生目的,以滿足個(gè)人欲望和利益作為道德的自然法則,不承認(rèn)個(gè)人應(yīng)有更高的人生目的和價(jià)值追求。蘇格拉底所說(shuō)的“人”是理性的人,以智慧和知識(shí)為其本性,以善為人生的最高目的。在《高爾吉亞篇》中他指出:“善是我們一切行為的目的,其他一切事情都是為了善而進(jìn)行的,并不是為了其他目的而行善。”①也就是說(shuō),諸如自制、快樂(lè)、理性等都是以善為目的的。“正是為了善我們才做其他事情,包括追求快樂(lè),而不是為了快樂(lè)才行善。”②善不僅是單個(gè)人人生的最高目的,而且也是全部社會(huì)生活的目的,治理城邦的目的就是要使城邦和公民們盡可能成善。善是一切合理行為的目的,也是最高的道德價(jià)值。

蘇格拉底并未給善下一個(gè)十分明確的定義,但是透過(guò)他關(guān)于美德和善的各種討論,我們可以把他的“善”概括為三方面含義。

首先,善是有秩序的安排。蘇格拉底說(shuō):“任何事物的美德無(wú)論實(shí)現(xiàn)在身體、靈魂或其他事物中,都不是只憑任意偶然性而能最好地得到的,只能由通過(guò)適合于每一事物的秩序和條理性才能得到。任何事物的美德都是一種有規(guī)則有秩序的安排,所以正是這種適合于該事物的秩序的出現(xiàn)才能使任何事物成為善的。”③也就是說(shuō),任何事物只要安排得和諧有秩序就是善的。對(duì)于個(gè)人而言,只要節(jié)制,不貪欲,身體就和諧有序;對(duì)社會(huì)而言,只要和諧有序,就變得穩(wěn)定、繁榮,就是善的。

其次,善和自由、自制聯(lián)系在一起的。蘇格拉底在教導(dǎo)歐緒德謨時(shí)指出,自由對(duì)個(gè)人和城邦都是高貴而且美好的財(cái)產(chǎn),能夠做最好的事情即從事善就是自由,反之,受到阻礙不能從事善也就是沒(méi)有自由。相應(yīng)地,凡是不能自制的人也就是沒(méi)有自由的人。那些不能自制的人不僅受阻不能去從事善,還被迫去從事惡。只有那些自制的人才能重視實(shí)際生活中善的事情,避免惡的事情。

最后,善是使事物成為有益的原因。蘇格拉底認(rèn)為善是有益有用的,但絕不是把一切有益有用的東西都當(dāng)作善的純功利主義。相反,他認(rèn)為,善之所以為善,是使事物成為有益有利的原因,并不是事物的有益有利就是它們成為善的原因。他反對(duì)一般人為滿足個(gè)人的情感和欲望需要的功利觀,他要求人們追求真正的最高利益。這種最高利益,就個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系說(shuō),應(yīng)該是個(gè)人利益服從城邦利益;就個(gè)人說(shuō),個(gè)人的最高利益應(yīng)當(dāng)是滿足靈魂需要的而不是滿足肉體需要的利益。所以他認(rèn)為最高的善(至善)是和知識(shí)、真理、美相一致的,是真善美相統(tǒng)一的功利觀。

蘇格拉底按照自己對(duì)善的認(rèn)識(shí),把勸人從善確定為自己的人生目標(biāo)。他一生孜孜不倦地從事教育,找人談話,討論問(wèn)題,就是引導(dǎo)人們追求和認(rèn)識(shí)道德的善,改善人們的靈魂,達(dá)到拯救雅典城邦的目的。具體地講,就是教育人們不要多想個(gè)人的實(shí)際利益,而要多關(guān)心城邦的改善,把城邦利益置于個(gè)人利益之上,個(gè)人利益服從城邦利益,即使是個(gè)人利益,也是應(yīng)該滿足靈魂的需要,而不是僅僅滿足肉體的需要,就是為了肉體需要,也要加以節(jié)制。因此,他在法庭投票判決其死刑時(shí),依然沉著地侃侃而談,申述他以改善人們的靈魂為畢生志向,至死不渝。他說(shuō):“我個(gè)人獻(xiàn)身為你們從事最偉大的有益的服務(wù),我力圖規(guī)勸你們每個(gè)人不要多想實(shí)際利益,而要多關(guān)注靈魂和道德的改善;或者說(shuō)不要多想獲利,而要多關(guān)心城邦的改善。”④

二、美德根本論教育當(dāng)蘇格拉底把善作為人生最高目的時(shí),也就把人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)善的追求和實(shí)現(xiàn)叫作美德。他認(rèn)為,人在生活行為中表現(xiàn)的所有優(yōu)秀善良的品質(zhì),諸如正義、自制、智慧、友愛(ài)、虔誠(chéng)等均是人的美德。這些都是高尚的、善的,體現(xiàn)了人的道德本質(zhì)。

在蘇格拉底看來(lái),由于智者的相對(duì)主義感覺(jué)論助長(zhǎng)了個(gè)人主義、享樂(lè)主義道德觀的盛行,使人們的道德本性喪失,社會(huì)道德混亂,把種種不是美德的東西當(dāng)作美德看待,弄不清什么是真正的美德,致使雅典城邦衰落。因此,蘇格拉底認(rèn)為,重振雅典城邦的根本出路在于道德教育。因?yàn)槿丝梢酝ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)獲得美德,也可以通過(guò)教育改造社會(huì)狀況。在他看來(lái),智慧和知識(shí)能力是人人皆有的天賦本性,有些人缺乏美德是由于感覺(jué)的迷誤和欲望的膨脹以至扭曲了人的理智本性,所以通過(guò)知識(shí)教育和道德陶冶可以恢復(fù)他們的理智本性,培植美德。推廣到社會(huì),可以通過(guò)道德教育匡正祛邪,使城邦社會(huì)生活確立在嚴(yán)整規(guī)范的道德價(jià)值基礎(chǔ)上。因此,他十分重視道德教育,在城內(nèi)到處找人談話,討論問(wèn)題,進(jìn)行辯論,就是在進(jìn)行道德教育,并把道德教育看成樹人治國(guó)之根本。

在他的道德教育中,他比較重視以下幾方面。

首先,自制是一切美德的基礎(chǔ)。蘇格拉底在強(qiáng)調(diào)“自制是一切美德的基礎(chǔ)”的同時(shí),他還認(rèn)為,“一個(gè)不能自制的人”,“象一個(gè)貪得無(wú)厭的人掠奪別人的財(cái)物來(lái)飽自己的私囊那樣,而是對(duì)人既有損對(duì)己更有害,的確,最大的壞處不僅毀壞自己的家庭,還毀壞自己的身體和靈魂”⑤。蘇格拉底不僅這樣說(shuō),而且也這樣做。正如色諾芬尼在《回憶蘇格拉底》中所提出的那樣:“他的實(shí)際行動(dòng)比他的言論更好地表現(xiàn)了他是一個(gè)能自制的人”。蘇格拉底之所以強(qiáng)調(diào)自制是一切美德的基礎(chǔ),是因?yàn)椴荒茏灾剖谷诉h(yuǎn)離智慧,缺乏健全理智,受身體情欲支配,不擇善行事甚至去做無(wú)恥的事。而自制表現(xiàn)為以理智克服欲望,使欲望以適度的方式得到滿足,才能給人最大快樂(lè)。

其次,勇敢是善于應(yīng)付、臨危不懼。蘇格拉底認(rèn)為,勇敢是一種高尚的品質(zhì),但勇敢并不是天生的勇猛,而是一種需要經(jīng)過(guò)教育獲得知識(shí)才能培育起來(lái)的美德,勇和智不可分,勇敢出自智謀。不能簡(jiǎn)單地說(shuō)勇敢就是對(duì)可怕的危險(xiǎn)事情無(wú)所畏懼,如果對(duì)這類事情的性質(zhì)無(wú)知而無(wú)所畏懼,只能是魯莽。只有在大難臨頭時(shí)有知識(shí)有計(jì)謀,善于應(yīng)付危險(xiǎn),臨危不懼,才是真正的勇敢。

再次,交友要以善為根據(jù)。交友是當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)生活的重要內(nèi)容,蘇格拉底很重視,他教誨人們要懂得友愛(ài)和友誼的價(jià)值,要懂得怎樣擇友。他自稱不象別人那樣喜歡聲色犬馬,“我喜歡的乃是有價(jià)值的朋友。”⑦他十分崇尚友誼的價(jià)值,他說(shuō):“一個(gè)真心的朋友比財(cái)富更寶貴”⑧,因?yàn)橛颜x更持久也更有益有用,友誼的價(jià)值是相互的,不僅朋支對(duì)自己有不可用金錢估量的價(jià)值,而且要使自己對(duì)朋友有盡可能多的價(jià)值。他還指出,交友之道,一是交能控制情欲、忠誠(chéng)公正、知恩必報(bào)的人為友。二是使自己的言行從善,有“善待朋友勝過(guò)朋友善待自己”⑨的品格,言真意誠(chéng)待友。

最后,美德的整體性。通過(guò)對(duì)諸如正義、智慧、勇敢、虔誠(chéng)、自制、交友等具體美德的討論,蘇格拉底認(rèn)為,雖然各種行為美德之間有差異,但它們都根據(jù)源于知識(shí),也是一種知識(shí),它們構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系的整體,只有在美德的整體性中才能揭示各種美德的性質(zhì)。

三、知識(shí)前提論教育由于美德都根源于知識(shí),知識(shí)是它們的共同基礎(chǔ)。因此蘇格拉底得出“美德即知識(shí)”的結(jié)論。為了說(shuō)明這個(gè)結(jié)論,他對(duì)情感道德論作了有力的批駁,認(rèn)為是知識(shí)支配人的行為,不是情感支配人的行為。因?yàn)榈赖滦袨橹行枰x擇,面對(duì)各種現(xiàn)實(shí)的和可能的快樂(lè)和痛苦,人們總是選擇較大份量或程度的快樂(lè),較小份量或程度的痛苦;當(dāng)面對(duì)快樂(lè)和痛苦交叉的事情時(shí),總是選擇快樂(lè)超過(guò)痛苦的事情而避免痛苦壓倒快樂(lè)的事情。人們對(duì)快樂(lè)和痛苦作選擇時(shí)必須對(duì)它們作衡量和測(cè)度,這種測(cè)度本身就是知識(shí),只有知識(shí)才能保證作出正確的選擇,保證我們獲得善的生活,使惡的生活得到拯救。因此恰恰是知識(shí)支配快樂(lè)和痛苦等情感,知識(shí)是培養(yǎng)美德的前提。

蘇格拉底所說(shuō)的知識(shí)既不同于他以前自然哲學(xué)家的自然知識(shí),也不同于智者的變動(dòng)不居的具體的感覺(jué)知識(shí)。因?yàn)樵缙谧匀徽軐W(xué)家的知識(shí)主要是通過(guò)對(duì)自然界的直觀認(rèn)識(shí)得來(lái)的,對(duì)人們的理性的自覺(jué)反思較為薄弱。智者的感覺(jué)知識(shí)只能是流動(dòng)變化的認(rèn)識(shí),不能得到確定的知識(shí)。因此蘇格拉底明確指出,只有常住的絕對(duì)的認(rèn)識(shí)才是真正的知識(shí)。這種真正的知識(shí)主要是他們的善的知識(shí)、美德知識(shí),只有通過(guò)認(rèn)識(shí)理性才能得到。

認(rèn)識(shí)理性就是認(rèn)識(shí)你自己,求得真正的知識(shí)也就是認(rèn)識(shí)你自己。認(rèn)識(shí)你自己首先要承認(rèn)自己一無(wú)所知,對(duì)自己以前獲得的那些外在的具體的意見(jiàn)進(jìn)行充分懷疑,才不至于妄自武斷地拿自己曾有的各種意見(jiàn)來(lái)冒充關(guān)于人的真知,也才能求諸自己內(nèi)在的靈魂而取得真知。因此,認(rèn)識(shí)自己就是認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知,自知其無(wú)知才是真知之始。對(duì)此,蘇格拉底在《申辨篇》中作過(guò)這樣的說(shuō)明:德?tīng)栰成駨R傳神諭的女祭司告訴凱勒豐說(shuō),蘇格拉底是最有智慧的人,蘇格拉底知道后大惑不解,認(rèn)為自己大小智慧都沒(méi)有,怎么會(huì)是最有智慧的呢?但又認(rèn)為神是不會(huì)說(shuō)謊的。于是,他走訪各種以智慧著稱的人,有政治家、詩(shī)人、手藝嫻熟的工匠,與他們對(duì)話,以驗(yàn)證神諭。結(jié)果,他發(fā)現(xiàn)那些自認(rèn)為有知識(shí)的人其實(shí)沒(méi)有什么真正的知識(shí),他們實(shí)際是強(qiáng)以不知為知。蘇格拉底正是在自知無(wú)知這點(diǎn)上,比其他人更明智,被神認(rèn)為是最有智慧的、最聰明的。因此,蘇格拉底悟出了神諭的本意是:“在我看來(lái)神不是真的說(shuō)我最有智慧,而只是用我的名字作例子,仿佛對(duì)我們說(shuō):人們中最有智慧的就是象蘇格拉底那樣,認(rèn)識(shí)到在智慧方面自己實(shí)際上是不足道的。”⑩所以,蘇格拉底聲稱,他忙碌一生,四處奔走找人談話,不理家事也不從政,以致一貧如洗,就是為了根據(jù)神的旨意去考察人的智慧,指明人實(shí)際上還處于無(wú)知的狀態(tài)。

綜上所述,蘇格拉底關(guān)于人生理想教育的思想,就是教育人們從無(wú)知出發(fā),考察自己的本質(zhì)而獲得真知,認(rèn)識(shí)各種美德并施行各種美德,以通向人生理想境界———至善,從而為城邦培養(yǎng)有知、有德、向善的優(yōu)秀公民,達(dá)到重振雅典城邦的目的。

注

①②③柏拉圖《高爾吉亞篇》,轉(zhuǎn)引自汪子嵩等著《希臘哲學(xué)史》第2卷第441頁(yè),第444頁(yè),人民出版社1993年

④⑩柏拉圖《申辨篇》,見(jiàn)《希臘哲學(xué)史》第2卷,第368頁(yè),第366頁(yè)

⑤⑥⑦色諸芬尼《回憶蘇格拉底》第1卷第5章,第6章⑧⑨色諾芬尼《回憶蘇格拉底》第2卷第4章,第6章