中國(guó)文化在好萊塢電影的價(jià)值表達(dá)

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摘要：作為擁有五千年悠久歷史文化的東方古國(guó)，中國(guó)所獨(dú)具的傳統(tǒng)人文氣息吸引著世界的目光。盡管東西方文化始終保持交流，但大洋彼岸的西方人仍然對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化充滿好奇。地區(qū)、民族、宗教、歷史等差異使中國(guó)蒙上了一層神秘的面紗。中國(guó)元素在好萊塢電影中已不僅僅是一種東方主義符號(hào)的傳播，更重要的是具有著塑造新時(shí)代國(guó)家形象、傳揚(yáng)民族精神的深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：本土文化；中國(guó)元素；好萊塢

電影面具有經(jīng)久不衰的影響力。1993年，由美籍華人王穎導(dǎo)演、迪尼斯出品的《喜福會(huì)》成功上映，自此，好萊塢拓寬了中國(guó)市場(chǎng)，不僅改編中國(guó)經(jīng)典名著、翻拍中國(guó)故事，更是深入探討中國(guó)傳統(tǒng)文化并進(jìn)行大膽創(chuàng)新，相繼推出了《黃石的孩子》《木乃伊》《面紗》《雪花秘扇》等十幾部具有代表性的中國(guó)文化影片。二十一世紀(jì)后，中國(guó)電影工業(yè)以迅猛之勢(shì)在國(guó)際文化領(lǐng)域中占據(jù)一席之地，伴隨豐厚利潤(rùn)的商業(yè)影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，中國(guó)電影市場(chǎng)吸引著世界各國(guó)尤其是好萊塢制作公司的目光。中國(guó)元素作為一種符號(hào)化產(chǎn)物，不僅僅代表了一種物質(zhì)元素，同時(shí)也代表了相應(yīng)的文化精神，兼具外部表層造型展示與內(nèi)部深層文化內(nèi)涵。

一、中國(guó)傳統(tǒng)民族形象的對(duì)外呈現(xiàn)

電影作為綜合性影像文本，通過傳遞影像文本中的視覺符號(hào)、聲畫信息等在現(xiàn)實(shí)生活中潛移默化地影響著接受者，同時(shí)，其在精神、文化、信仰等多方面具有經(jīng)久不衰的影響力。自中世紀(jì)末期，各國(guó)的來華傳教士把中國(guó)看作是一個(gè)神秘的國(guó)度。威尼斯人馬可•波羅所著的《游記》、魯布魯克所著的《蒙古紀(jì)行》、柏朗嘉賓所著的《蒙古史》等，都將中國(guó)在物質(zhì)上的富庶和科技上的先進(jìn)思想傳達(dá)給西方人。由明朝時(shí)期的傳教士利瑪竇撰編寫的《中國(guó)札記》，曾啟發(fā)了歐洲皇室貴族模仿中國(guó)習(xí)俗，由此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化備受追捧的同時(shí)也使我們的民族形象被蒙上一層神秘的面紗。由貝納爾多•貝托魯奇導(dǎo)演的《末代皇帝》通過講述溥儀的人生歷程，以一種充滿人性關(guān)懷的獨(dú)特視角揭示了清王朝前后60年間的興衰與落幕。影片將大量的影像篇幅對(duì)準(zhǔn)了清王朝的宮廷生活，飽滿的影像色彩、細(xì)膩的光線運(yùn)用、獨(dú)具深意的影調(diào)刻畫充分展現(xiàn)了這座神秘且古老的清朝皇宮。在滿洲皇宮的加冕儀式上，陰暗燈光斜斜地打在皇帝溥儀的身上，行禮的大臣們身處陰影，無疑暗示著此時(shí)此刻這位在接受朝臣頂禮相拜的著名皇帝，不過是一個(gè)掌握著搖搖欲墜的腐朽皇權(quán)的傀儡人偶，他生活的這座外在光鮮奢華的皇城，內(nèi)里卻早已悄悄衰敗。影片在聲音運(yùn)用上也力求烘托清王朝的異域色彩。在影片中溥儀用餐時(shí)，背景音樂是蘇聰所作的《lunch》，琵琶、古箏、揚(yáng)琴交錯(cuò)進(jìn)行，沉靜而憂傷，所傳遞的濃郁古典風(fēng)韻給人以典雅、沉寂、神秘之感，烘托出儀式般的皇家式飲食過程。在美國(guó)，電影被認(rèn)為是“一種簡(jiǎn)單純粹的商業(yè)活動(dòng)，以追求利潤(rùn)為首要條件”。票房收入和市場(chǎng)份額是電影的命脈。從誕生之日起，好萊塢就有了市場(chǎng)和娛樂觀眾的意識(shí)，如環(huán)球公司的宗旨就是“為字宙提供普遍的娛樂”。既然好萊塢試圖進(jìn)軍中國(guó)電影界，那么它就必須努力找出與中國(guó)觀眾趣味相符的興趣點(diǎn)。對(duì)于西方人來說，中國(guó)皇宮作為最完整的東方歷史古跡，一直散發(fā)著獨(dú)特的光芒，講述在這里發(fā)生的故事，無疑是最具吸引力的挑戰(zhàn)。

二、中國(guó)歷史文明的有效傳達(dá)

“為國(guó)盡忠，為家盡孝”，忠孝兩全是中華民族悠久的歷史文明。電影《花木蘭》中，木蘭父親年事已高，腿腳不便，無法為國(guó)征戰(zhàn)，花木蘭毅然剪短長(zhǎng)發(fā)，替父從軍，從此換上男兒裝，為國(guó)為家盡忠盡孝。電影《功夫熊貓》中，阿寶為安撫師傅內(nèi)心創(chuàng)傷，勇于挑戰(zhàn)敵人，保衛(wèi)和平谷安全，最終成為“神龍斗士”；而太郎為奪取“神龍寶典”，與養(yǎng)育自己的師傅反目，最終被打敗，暗射中國(guó)傳統(tǒng)“因果報(bào)應(yīng)”之說。《游檀王國(guó)經(jīng)》載佛言：“罪福響應(yīng)，如影隨形，未有為善不得福，為惡不受殃者。”在影片中扮演智慧角色的烏龜大師，始終相信人與自然、世界關(guān)系的“命中注定”，并講究順其自然，例如烏龜仙人所說“世間無巧合，一切都是注定的”“真是天意啊……”均是對(duì)佛家“因果報(bào)應(yīng)”“世道輪回”的闡明。阿寶習(xí)武之地是中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑，綠瓦青磚、樓閣亭臺(tái)、云霧飄渺、傍水依山，精致錯(cuò)落的建筑群像，層層遞進(jìn)，人與自然、宇宙合二為一，創(chuàng)造出“天人合一”的美妙境界。電影作為一種文化、藝術(shù)品傳入不同國(guó)家，在審美、娛樂的同時(shí)，不可避免地具備歷史文化的強(qiáng)烈滲透。文化引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)為文化發(fā)展注入動(dòng)力。全球化的文化進(jìn)程是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。若要消費(fèi)產(chǎn)品，就必定要認(rèn)同產(chǎn)品所在的文化背景。新世紀(jì)，世界各國(guó)都不遺余力地把自己的文化推廣至全世界，誰能在全球化的文化進(jìn)程中占據(jù)先行者的優(yōu)勢(shì)，誰就能在未來的商業(yè)中獲得主動(dòng)權(quán)。正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化文明，在立足本民族文化文明的同時(shí)，準(zhǔn)確把握當(dāng)今電影發(fā)展潮流與趨勢(shì)，積極應(yīng)對(duì)文化競(jìng)爭(zhēng)，以適應(yīng)新時(shí)期下對(duì)電影藝術(shù)所提出的新要求。

三、中國(guó)本土文化的全球化發(fā)展

在國(guó)際全球化的背景下，文化多樣性將是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)和文化發(fā)展的方向。世界各國(guó)的文化相互影響、相互交融，避免了一個(gè)國(guó)家單一文化所造成的意識(shí)形態(tài)束縛。好萊塢以文化為先鋒隊(duì)，經(jīng)濟(jì)為后繼力量，開放中國(guó)市場(chǎng)，充分利用優(yōu)勢(shì)取得先機(jī)。在電影《2012》中，中國(guó)扮演了東方凈土之地，描繪了神秘的中國(guó)佛教。7世紀(jì)中葉，藏王松贊干布迎娶唐朝文成公主，由此佛教傳入西藏，此后，在10世紀(jì)后半期正式形成“藏傳佛教”，俗稱“喇嘛”教，導(dǎo)演對(duì)“藏傳佛教”的表現(xiàn)結(jié)合了民族與歷史特色。影片通過佛寺、教堂的坍塌，鮮明地傳遞了它所蘊(yùn)含的宗教主題。意大利羅馬教廷的倒塌與其他一系列西方宗教的陷落似乎暗示著創(chuàng)世紀(jì)的亞當(dāng)與上帝的分離，而最先受難的西方宗教教徒也暗示了上帝已不再眷顧人類。與之相對(duì)應(yīng)的是中國(guó)佛教，卻儼然一派超凡脫俗的風(fēng)采。在影片中，幾乎沒有出現(xiàn)有關(guān)藏教佛像、佛塔或是喇嘛受難的畫面，在洪水淹沒了圣母峰之后，老喇嘛所在的寺院才被沖毀，相較于在恐懼中集體祈禱跪求的西方教徒，老喇嘛在洪水淹沒寺廟之前敲響警鐘，凸顯出從容不迫。著名美國(guó)導(dǎo)演昆汀•塔倫蒂諾毫不掩飾對(duì)中國(guó)本土文化的喜愛，電影《殺死比爾》中大量出現(xiàn)中國(guó)相關(guān)宗教元素。女主角為學(xué)習(xí)武功前往道觀并拜白眉道長(zhǎng)為師，學(xué)習(xí)“五步穿心掌”，最終以此擊敗比爾。道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的固有宗教，源起敬天祭祖的殷商，后經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的黃老，至今已有近5000年的悠長(zhǎng)歷史。與以宗教為主導(dǎo)的西方文化相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化更具有濃厚的人文色彩。中國(guó)是最早脫離上帝的權(quán)威控制的民族。雖然中國(guó)古代有各種各樣的宗教儀式，如崇拜天神和祭祀祖先等，但神學(xué)對(duì)人的精神控制和日常生活限制卻很少。“未知事人，焉知事鬼”“子不語亂力怪神”，由此可見，我們對(duì)待鬼神的傳統(tǒng)態(tài)度大多是“敬而遠(yuǎn)之”，反而對(duì)人的本我關(guān)注更大，正如儒家所言，“泛愛眾而親仁”“仁者愛人”，亦倡導(dǎo)人們關(guān)注以人為本和民主民本的理念，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，具有極強(qiáng)的現(xiàn)代意義。

四、結(jié)語

研究和探討好萊塢電影中的中國(guó)元素，既是一項(xiàng)對(duì)中國(guó)文化發(fā)展進(jìn)程的梳理工作，總結(jié)在不同階段、時(shí)期所表現(xiàn)出來的各類特征，同時(shí)也是對(duì)好萊塢電影中不斷使用中國(guó)元素的意圖的解析，雖然中國(guó)元素是被應(yīng)用者，但好萊塢電影在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)文化的廣泛傳播。在進(jìn)行電影制作時(shí)，我們除了學(xué)習(xí)好萊塢先進(jìn)的技術(shù)手段，更應(yīng)該不斷提升內(nèi)容質(zhì)量，在立足于本土的前提下，增強(qiáng)自身文化的可接近性，尋求正確的道路以契合國(guó)際化、全球化的進(jìn)程。只有這樣，中國(guó)電影才能在未來打破偏見，構(gòu)建平等、友好的文化交流平臺(tái)，促使中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以走出國(guó)門，收獲對(duì)藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)可以及對(duì)中國(guó)文化的贊譽(yù)。

參考文獻(xiàn)：

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作者:梁卉潔 單位:山東師范大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院