學(xué)生基本道德素質(zhì)培養(yǎng)論文

導(dǎo)語：學(xué)生基本道德素質(zhì)培養(yǎng)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

問題的提出時代即將跨入21世紀，我國正在由計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，在這個新形勢下，中小學(xué)教育必須由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。道德素質(zhì)是現(xiàn)代人整體素質(zhì)中特別重要的一環(huán)，培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)是素質(zhì)教育的基本任務(wù)之一。

初中階段的德育，應(yīng)該通過加強“學(xué)會做人”的教育，培養(yǎng)學(xué)生的基本道德素質(zhì)。我們?yōu)槭裁刺岢鲋匦聵?gòu)建“學(xué)會做人”教育模式呢？這是基于以下幾點：

（一）德育實效性低的問題還沒得到解決，存在著“五重五輕”

1．《中共中央關(guān)于改進和加強中小學(xué)德育工作的通知》中提出：中小學(xué)德育工作的基本任務(wù)是，把全體學(xué)生培養(yǎng)成為愛國的具有社會公德、文明行為習慣的遵紀守法的好公民。在這個基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步確立科學(xué)的人生觀、世界觀，并不斷提高社會上義思想覺悟，使他們中的優(yōu)秀分子將來能夠成長為堅定的共產(chǎn)主義者。文件中對層次性的闡述是很明確的，但長期以來，學(xué)校德育卻往往只重少數(shù)人能達到的精神境界的教育，而輕做人的最基本道德規(guī)范的教育，脫離多數(shù)學(xué)生實際，造成名高實低。

2．從德育的兩大功能來看，德育應(yīng)該既滿足社會對它的需要，又滿足人對它的精神需要，但以往的德育工作往往重社會需要，而輕人本身的精神需要。特別是在如今，國內(nèi)現(xiàn)實生活豐富多采，國際形勢紛繁復(fù)雜，大最信息涌入校園，常常使學(xué)生感到困惑而無所適從。此外，學(xué)生在自身成長中遇到一些實際問題也未能得到教師的充分指導(dǎo)和幫助，學(xué)校德育忽視學(xué)生精神需求的問題就更顯得突出。

3.學(xué)生思想品德形成過程是知、情、意、行交互作用的過程，而以往的德育工作重道德知識的灌輸，輕情感、意志、行為的培養(yǎng)，把學(xué)生當成“口袋”，認為我們往里裝什么他就會有什么。這種教育造成學(xué)生“只會講不會做”，無形中助長了學(xué)生說空話、言行不一的毛玻

4．從教育過程中教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體作用看，以往的德育工作中存在重教師的教育作用，輕學(xué)生自我教育的傾向。如果學(xué)生缺乏自我教育能力，沒有形成向真、向善、向美的內(nèi)部動力機制，那么，外部教育作用將是大打折扣的。

5．從管理和教育的角度來看，?重外在管理，輕內(nèi)心塑造。如果學(xué)生在服從外部管理的同時沒有培養(yǎng)出自我約束的能力，那么，他們在管理放松的情況下或走入社會后，可能就會隨波逐流。

（二）社會需要向我們提出的任務(wù)

鄧小平同志指出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”，從這一宏觀的角度看，我們的德育確是任重而道遠的。目前的社會風氣也向我們敲響了必須加強對學(xué)生進行“做人教育”的警鐘。德育的明顯特點是效果的滯后性。今天的德育效果，也許在若干年后才顯現(xiàn)出來；同時當今社會道德風氣也可以折射出我們幾年或幾十年前的道德教育的情況。

在公共場所，我們經(jīng)常看到：珍貴的文物古跡上被刻劃得亂七八糟，供游人用的桌凳被掀得東倒西歪，激烈球賽的看臺上會傳來不文明的叫罵聲……這不得不引起我們思考，為什么有些人缺乏最基本的道德習慣？我們也不只一次聽到過：當歹徒逞兇之時，在英雄流血之時，在同胞遇險之時，周圍的一些人竟然袖手旁觀，視而不見。我們感到悲哀：為什么這些人沒有最基本的道德良心？當假冒偽劣產(chǎn)品泛濫，坑騙顧客錢財，甚而害人致死時，我們感到憤怒：干這些發(fā)昧心財勾當?shù)囊材芊Q之為“人”？

當然，這些丑惡現(xiàn)象的出現(xiàn)有多方面原因，不能全歸咎干學(xué)校教育，但肇事者大多受過基礎(chǔ)教育，從這個角度講，丑惡現(xiàn)象的出現(xiàn)是向?qū)W校教育敲響了警鐘。教育學(xué)生如何做人的問題應(yīng)該引起我們的重視。只有使學(xué)生懂得應(yīng)該做一個什么樣的人和如何做人，他們才能成長為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人，才能擔起社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史重任。如果做人這個基礎(chǔ)沒打好，其它都是空談。

（三）學(xué)生的實際情況

現(xiàn)在學(xué)生中的獨生子女越來越多，在家庭中往往處于“中心”地位，造成他們遇事只求自己合適，很少考慮他人和集體。他們?nèi)狈ω熑胃校荒芎芎玫靥幚韨€人與他人、個人與集體、個人與社會的關(guān)系，而助人為樂、孝敬長輩、熱愛集體卻正是做人的基本道德。因此，學(xué)生現(xiàn)狀也需要我們強化做人教育。

總之，在新的歷史時期，重新構(gòu)建“學(xué)會做人”教育模式是時展的需要，是歷史發(fā)展的必然。基本思路要根據(jù)社會需要確定目標，從學(xué)生的道德現(xiàn)狀出發(fā)，遵循學(xué)生身心發(fā)展特點和思想品德形成規(guī)律，設(shè)計德育內(nèi)容，選擇教育方法，從而實現(xiàn)目標。

重新構(gòu)建“學(xué)會做人”教育模式，并不是對傳統(tǒng)模式的全盤否定，而是繼承其合理部分，努力克服其弊端，借鑒當今中外各種先進的德育理論和經(jīng)驗，研究和解決新形勢下的新問題。

（1）目標的設(shè)定上要注重基礎(chǔ)性。人的道德表現(xiàn)可分為三個層次，低一級的是社會所允許的，較高一級的是每位公民必須做到的，最高一級的是社會提倡的。我們把初中階段的“學(xué)會做人”教育定位于“社會要求每位公民必須做到的”這一檔次，即做“文明人、現(xiàn)代人、愛國的人”。這是因為：人的成長階段不同，對做人的要求也不同，初中階段是基礎(chǔ)教育階段，它的特點之一是全民性（所有兒童都要接受九年義務(wù)教育）。中學(xué)教育還有一個特點即非終結(jié)性，初中階段并不承擔人才培養(yǎng)的終結(jié)任務(wù)，但它為人的終身發(fā)展打下基礎(chǔ)，這就決定了初中階段要進行的是社會每個人必須具備的、最基本的道德教育。這并不是降低德育要求，因為實踐已經(jīng)證明，一味堅持高干初中學(xué)生接受能力或連教育者本人都達不到的道德要求，這樣的德育工作，實效性很差。做文明人是社會對公民的最基本要求，而如何做“現(xiàn)代人、愛國的人”的教育任務(wù)就更為艱巨。如果我們的基礎(chǔ)教育能夠完成這項教育任務(wù)，就為一切更高要求的道德發(fā)展奠定了一個良好基礎(chǔ)，就是教育的成功。

（2）在教育內(nèi)容安排上要從學(xué)生觀狀出發(fā)，螺旋式上升。人的道德是在為人處世中體現(xiàn)出來的，這就決定了做人教育的內(nèi)容應(yīng)貼近學(xué)生生活，應(yīng)針對學(xué)生日常生活中存在的道德問題進行教育。學(xué)生的生活范圍是隨著年齡增長，由家庭擴展到學(xué)校，繼而擴展到社會的。他們常常會產(chǎn)生一系列道德上的困惑，例如：“如何處理和父母的關(guān)系？，”“如何發(fā)展與同學(xué)的友誼？”“如何與異性交往？

”這些問題如果能夠得到正確解決，其道德索質(zhì)就會不斷得到提高。做人教育以學(xué)生現(xiàn)狀為出發(fā)點，以社會需要為目標，這就決定了內(nèi)容的安排必須體現(xiàn)螺旋式上升的原則。例如，在對待他人方面，要求初一學(xué)生“己所不欲，勿施于人”，不做損人利己的事；要求初二學(xué)生多做有益于他人的事，樂于助人；要求初三學(xué)生以助人為樂。

（3）在教育方法的設(shè)計上要注重發(fā)揮學(xué)生主體作用。馬克思主義哲學(xué)指出：人在本質(zhì)上是主體的，能勸的，因此，主體性是人的本質(zhì)。從這一觀點出發(fā)，科學(xué)的德育方法應(yīng)該是充分發(fā)揮學(xué)生主體作用的方法。杜威指出：教育并不是一種“告訴和被告知的事情”，而是一個主動的和建設(shè)性的過程。這個原理在理論上幾乎無人不承認，但在實踐中卻常常違反。社會發(fā)展到今天，強調(diào)方法應(yīng)是發(fā)揮主體性的重要措施。這是因為改革開放以來，人們的社會角色和利益關(guān)系開始由單一向多元轉(zhuǎn)化，價值觀念也隨之出現(xiàn)多元化的趨勢。價俏取向的多元化和沖突，以及它們對青少年的影響足客觀存在的，如果讓學(xué)生仍處在“我說你聽，我打你通”的被動地位就行不通了。事實表明：只有能發(fā)揮學(xué)生主觀能動性的方法才是有效的教育方法。因此，尋求能發(fā)揮學(xué)生主體作用的方法就顯得十分重要。我國德育專家提出的“參與和引導(dǎo)選擇”模式、新加坡的“文化傳遞法”、“設(shè)身處地考慮法”、“價值澄清法”和“道德認知發(fā)展法”都值得借鑒。

“學(xué)會做人”教育的實踐

（一）確定做人的基本素質(zhì)要求。做人教育的內(nèi)容要求必須簡明、可操作性強，?并能涵蓋做人的基本要求。學(xué)會做人即要做文明人、現(xiàn)代人、愛國的人。

“做文明人”內(nèi)容要素－－守法遵紀講道德；“做現(xiàn)代人”內(nèi)容要素－－努力學(xué)習科學(xué)文化知識，有競爭、合作精神和良好的心理素質(zhì)；“做愛國的人”內(nèi)容要素----愛父母，愛老師，愛同學(xué)，愛集體，愛家鄉(xiāng)，愛祖國。

（二）抓關(guān)鍵點。德育專家告誡我們：大工作量、巨細不分和席卷式的德育方式方法，固然可以保證最后德育要求的內(nèi)化，但是，如果能夠抓住品德形成的關(guān)鍵點進行有的放矢的德育工作，可以達到同樣的德育效果，而后者的德育效率卻能大大高于前者。據(jù)此，我們確定了做人教育的關(guān)鍵點。關(guān)鍵點的確立既要考慮它在德育系統(tǒng)工程中的重要作用，又要考慮到它也是實際工作中的薄弱環(huán)節(jié)。

我們抓了以下四項關(guān)鍵性工作：

1．抓養(yǎng)成教育。初中這個年齡段，正是學(xué)生行為外慣、道德情操、思想品德形成的重要時期，抓住這一良機，進行文明行為的訓(xùn)練與養(yǎng)成，是至關(guān)重要的。

我們重點抓了兩項：一是狠抓訓(xùn)練。每年重點在初一開展行為習慣的訓(xùn)練，由教師或?qū)W生做行為方式示范；組織示范性的或模仿性的道德實踐。讓學(xué)生在形象直觀的教育中，領(lǐng)悟和掌握正確的行為方式，并通過反復(fù)訓(xùn)練準確而熟練地去執(zhí)行行為規(guī)范。二是加強程序管理，按時間先后依次安排計劃、實施、檢查、總結(jié)這四個管理程序。堅持善始善終，一環(huán)扣一環(huán)，并在倚理過程中不斷出新點子，想新辦法，使學(xué)生處于一種積極接受的狀態(tài)。

2．開辟心理素質(zhì)教育新領(lǐng)域。?過去的學(xué)校教育，只教學(xué)生認識自然，認識社會，但沒有教學(xué)生認識自己及自己同周圍人們的關(guān)系。對于如何成功地進行人際交往，如何處理同異性的關(guān)系，如何應(yīng)付生活中的挫折，如何調(diào)整情緒狀態(tài)，如何革除自身不良的性格習慣等問題，均不過問，使其成為教育目標不能涵蓋的空肉地帶。從內(nèi)容上看，這些亦應(yīng)納入“學(xué)會做人”的教育研究中來。心理素質(zhì)教育是道德教育的基礎(chǔ)，人的道德素質(zhì)是建立在心理素質(zhì)基礎(chǔ)之上的，如果忽視了心理素質(zhì)教育，道德教育也會落空。

我們認識到心理素質(zhì)教育的重要性，開展了這方面的工作，堅持邊摸索邊實踐。主要惜施有：①舉辦心理素質(zhì)教育講座，系統(tǒng)介紹心理健康的有關(guān)知識；②根據(jù)學(xué)生實際問題設(shè)計教案，利用主題討論會等形式對學(xué)生進行心理健康教育：③建立心理咨詢室。

3．改進班會。班會是學(xué)生自我教育的好形式，我們圍繞做人教育對班會的內(nèi)容和方法進行了一些探索。在內(nèi)容安排上創(chuàng)設(shè)一些道德情境，組織學(xué)生討論。

例如，我們發(fā)現(xiàn)初一學(xué)生中有劫錢的現(xiàn)象，雖屬個別，但性質(zhì)嚴重，影響極壞。

我們設(shè)計了這樣一個教育情境：放學(xué)后，兩個男同學(xué)想去玩電子游戲機，可又沒錢，于是對走過來的一個小孩說：“把你兜里的錢掏出來，不然我們就打你。”

小孩只得把身邊僅有的2元錢交給他們，他們槍過錢就跑了。我們讓學(xué)生討論兩個同學(xué)這樣做的后果是什么？（找出各種可能的后果）之所以設(shè)置這個討論題目，是由于我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生做事只憑一時沖動，根本不考慮后果，直至受到處分才后悔。如果教育他們干某件事之前冷靜地考慮一下后果，那么很多愚蠢的事是可以避免的。接下去，老師把教育這兩個同學(xué)改正錯誤的任務(wù)交給全班同學(xué)，聯(lián)系“己所不欲，勿施于人”的傳統(tǒng)美德，幫助他們改正錯誤。這個討論題目的設(shè)置，是為了調(diào)動學(xué)生積極性，培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力。

我們以道德短劇的形式設(shè)計了一些道德問題讓學(xué)生回答。初步實踐證明，道德教育越具體，越切合實際，就越有效。

我們借鑒了國外先進的德育方法。例如，柯爾伯格道德兩難法是用于道德認識和道德發(fā)展的研究的，我們移植運用了這一方法，作為提高學(xué)生道德認識和道德思維判斷能力的廠段。例如創(chuàng)設(shè)這樣一個情境：一女同學(xué)到滑冰場去學(xué)滑冰，剛滑幾步就摔了跟頭。一男青年扶起了她，并教她怎樣滑冰，在男青年幫助下，這個女同學(xué)很快就學(xué)會了。滑完冰，男青年邀請她到公園去坐會兒，她去不去呢？

去吧，不知道男青年是怎樣一個人；下去吧，男青年這么熱心幫助自己，拒絕人家多不禮貌----這個女同學(xué)處于進退兩難的地步。同學(xué)們經(jīng)過熱烈的討論和爭論，最后基本上得出了較為一致的意見－－婉言謝絕。（如果男青年是正派的，相信他是能夠諒解的。）還有借鑒價值澄清法，討論“劫錢”問題基本上受這種方法的啟發(fā)。經(jīng)常采用的還有角色扮演法。例如，針對學(xué)生和家長之間代溝矛盾和不尊重家長的問題，我們利用角色扮演法，讓學(xué)生站在家長的角度去體驗家長的辛苦、愛心，從而培養(yǎng)學(xué)生的孝心。實踐證明：這些方法的運用，有利于學(xué)生的自我教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力。

4．利用《自我修養(yǎng)手冊》引導(dǎo)學(xué)生進行自我教育。前蘇聯(lián)心理學(xué)家彼德羅夫斯基說：“任何方法如果是以兒童需要為基礎(chǔ)的，那么便會成功。”初中階段是學(xué)生的自我意識明確形成期，了解自己是這一階段學(xué)生的心理需要，表現(xiàn)在學(xué)生到處尋找了解自己的知識，對一些關(guān)于“星座”、血型、氣質(zhì)、性格、青春期方面的書很感興趣。社會上的一些出版商很敏感，出了一些這方面的書，但有些內(nèi)容并不健康。針對這種情況，我們也抓住學(xué)生的精神需求，制定了《中學(xué)生自我修養(yǎng)手冊》，里面包括如何了解自己氣質(zhì)和性格的方法、心理健康的標準、美的標準以及怎樣具備良好道德品質(zhì)等內(nèi)容。操作過程是：通過自我測定，激發(fā)學(xué)生自我完善的精神需求，鼓勵學(xué)生對照手冊寫周記，逐步把周記作為自我分析與自我監(jiān)督的有效形式。班主任定時抽查學(xué)生周記，結(jié)合學(xué)生實際給予具體指導(dǎo)和幫助。

“學(xué)會做人”課題的研究方法

“工欲善其事，必先利其器”，任何課題研究都有自己的研究方法，只有方法恰當，才能保證課題研究順利開展。“學(xué)會做人”課題研究選擇了行動研究法，現(xiàn)就為什么采用此方法和怎樣運用此方法談幾點體會：

（一）為什么要采用行動研究法。采用此方法是由課題性質(zhì)所決定的。本課題研究是要克服長期以來學(xué)校和班級德育工作不符合教育規(guī)律的現(xiàn)象，從而改進德育工作，因此，本課題屬于“實證性研究”，即不是從某種現(xiàn)成的理論出發(fā)，而是從實際的教育理論狀態(tài)和教育實踐活動出發(fā)，弄清情況，找出問題，改進工作，并以此為基礎(chǔ)探索其規(guī)律，而行動研究是著眼于改善實踐活動，解決實際問題的，因此，本課題件質(zhì)適合運閑行動研究法。

本課題的特點說明運用行動研究法比較適合。本課題是在自然狀態(tài)下進行的教育實驗，牽涉的因素很多。由于學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成是受家庭、社會、學(xué)校多方面因素影響的結(jié)果，而行動研究對自然科學(xué)方法的要求并不太嚴格，研究是動態(tài)研究，不用封閉環(huán)境，不用控制清多因素，因此，運用行動研究法是較為簡便易行的，同時也能保證其信度、效度。

（二）如何運用行動研究法。1．詳細分析德育現(xiàn)狀，通過對中學(xué)德育工作的調(diào)查研究，分析出以往德育工作實效性差的原因是“五重五輕”。2．成立由研究者、?一線教師、行政干部組成的課題組，制定研究方案。3．不斷對課題進行修正完善，對發(fā)現(xiàn)的問題進行分析研究，制定措施，并將措施運用到實踐中去。

4．定期研究課題運行中的經(jīng)驗教訓(xùn)，注重課題研究的實用價值，并及時將成功經(jīng)驗向全校推廣。例如初一（10）班成功地召開了“架起心靈的橋梁”主題班會，之后，家長反映孩子們比以前懂事多了。總結(jié)其成功之處是：從學(xué)生現(xiàn)有思想道德水平出發(fā)，避免了唱高調(diào)；內(nèi)容緊貼學(xué)生生活實際，使學(xué)生不感到“空”，并為學(xué)生提供了如何解決和家長的矛盾的行為標準和方法。我們通過組織肌摩，將這個班會在全校進行了推廣。

綜上所述，“學(xué)會做人”教育模式的構(gòu)建僅僅是開始，理論設(shè)想有待于實踐檢驗，實踐經(jīng)驗有待于理論的升華。創(chuàng)建一個新的模式需要“實踐、認識、再實踐、再認識”這樣一個長期過程，但今天的有益探索已為今后的深入創(chuàng)造了良好的開端，新的育人模式將在此基礎(chǔ)上不斷得到完善。