東西方道德教育研究論文

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青少年道德教育問(wèn)題是當(dāng)今世界關(guān)心的焦點(diǎn)。1993年在廣州召開(kāi)的面向二十一世紀(jì)的教育改革國(guó)際研討會(huì)認(rèn)為：“在未來(lái)的二十一世紀(jì)應(yīng)該把道德教育放在全部教育的首位”。

本世紀(jì)六、七十年代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在反思中開(kāi)始復(fù)興道德教育。但是，時(shí)至今日，他們?nèi)晕茨芙鉀Q日益嚴(yán)重的社會(huì)犯罪和青少年道德淪喪等問(wèn)題。于是，西方一些有識(shí)之士在四處求索之后，意味深長(zhǎng)地提出：“到東方尋求答案”。西方人為什么要到東方來(lái)尋求道德教育的答案？東方道德教育中的優(yōu)良傳統(tǒng)是什么？東方的發(fā)展中國(guó)家，作為現(xiàn)代化道路上的后起者，應(yīng)從西方發(fā)達(dá)國(guó)家走過(guò)的道路中吸取哪些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)？本文試圖通過(guò)對(duì)東西方道德教育面臨的共同問(wèn)題，道德教育的背景、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行比較研究，以求得這些問(wèn)題的答案。

一、東西方道德教育面臨的共同問(wèn)題

聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)加利今年在哥本哈根召開(kāi)的社會(huì)發(fā)展世界首腦會(huì)議上指出：“當(dāng)今世界正面臨著社會(huì)和道德危機(jī)”[1]。一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，危機(jī)突出表現(xiàn)在：①犯罪率上升。從1980年起，世界各國(guó)犯罪率平均以每年5%的速度增長(zhǎng)。美國(guó)為最，每年犯罪3500多萬(wàn)起；近幾年俄羅斯等獨(dú)聯(lián)體國(guó)家犯罪率增長(zhǎng)異常迅速，1994年俄羅斯內(nèi)政部報(bào)告說(shuō)，全國(guó)有5600多個(gè)犯罪團(tuán)伙，是1990年的10倍；②走私猖獗。全世界交易年獲利高達(dá)5000億美元，美國(guó)、西歐最為嚴(yán)重；③失業(yè)率猛增。1995年西方主要國(guó)家的失業(yè)率：西班牙24.4%，法國(guó)12.2%，意大利11.9%，加拿大10.2%，德國(guó)10%，英國(guó)8.2%；④腐敗現(xiàn)象越來(lái)越普遍。有人估計(jì)，由腐敗給各國(guó)帶來(lái)的損失占國(guó)民生產(chǎn)總值的10%；⑤青少年道德日益淪落。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)每年有100萬(wàn)以上10多歲的少女懷孕，其中80%是未婚女孩；⑥暴力行為、吸毒和酗酒等一直呈上升趨勢(shì)。

目前西方發(fā)達(dá)國(guó)家正在經(jīng)受第三次“價(jià)值觀浪潮”的沖擊。“權(quán)威主義”和“個(gè)人主義”的價(jià)值觀正在讓位于“綜合主義”的價(jià)值觀。新價(jià)值觀的沖擊使歐美青少年的道德指南針發(fā)生了搖擺。九十年代的美國(guó)青年被稱(chēng)為“漠不關(guān)心的一代”，青年人似乎對(duì)“公民的權(quán)利和義務(wù)”只理解了一半，他們只強(qiáng)調(diào)權(quán)利而忽略了義務(wù)[2]；英國(guó)三分之二的青年人道德觀念模糊，分不清對(duì)錯(cuò)，不知道該相信誰(shuí)或者把誰(shuí)作為榜樣；法國(guó)青年被人們稱(chēng)為“被犧牲的一代”，他們昏頭昏腦，吸毒、搞打砸搶、搞自我破壞[3]；德國(guó)青年被稱(chēng)為“迂菲士(Yuffies)，即不成器的人，或被稱(chēng)為“一代未知數(shù)”[4]；俄羅斯目前有500萬(wàn)學(xué)生吸毒，俄精神病專(zhuān)家鮑里斯·德拉普金認(rèn)為，俄國(guó)兒童一代正在變得蠢笨、不斷退化，在他們的性格方面形成了病態(tài)的劣性：殘忍、好撒謊、有怨恨心理，對(duì)什么都無(wú)所謂。

我國(guó)正處在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，出現(xiàn)了“轉(zhuǎn)型社會(huì)中的國(guó)民心態(tài)危機(jī)”。這一危機(jī)表現(xiàn)為以下四種傾向：①“物欲化傾向”，金錢(qián)成了絕對(duì)的第一，“精神”成了“物質(zhì)”（金錢(qián)）的奴隸；②粗俗化傾向，“不文明的和反文明的粗俗化傾向成了社會(huì)的一種時(shí)尚；③“淡漠化傾向”，“盡管社會(huì)越來(lái)越發(fā)展了，然而，人與人之間的距離卻有越來(lái)越大，人與人之間的感情有越來(lái)越冷之感”；④“躁動(dòng)化傾向”，急躁、浮躁、狂躁、躁動(dòng)、躁郁，做事沒(méi)有恒心，很不安分，充滿(mǎn)情緒色彩，缺乏理智；進(jìn)而造成“一種新的主體性迷失”傾向，具體表現(xiàn)為正義感、責(zé)任感的淡化，榮辱觀、是非觀的混淆，公德心的普遍缺乏，個(gè)人行為的失范以及個(gè)人主義的抬頭[5]。

總之，無(wú)論是西方或東方，都面臨著社會(huì)和道德危機(jī)，解決社會(huì)危機(jī)的辦法是發(fā)展生產(chǎn)、擴(kuò)大就業(yè)和縮小貧富差距，而解決道德危機(jī)的最好辦法就是向公民進(jìn)行道德教育。

二、東西方道德教育的背景分析

道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是一定社會(huì)調(diào)整人們之間及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)定的總和。道德具有歷史性、民族性和階級(jí)性。道德教育，一般說(shuō)來(lái)，是指一定社會(huì)的階級(jí)依據(jù)某種道德觀念和要求，對(duì)人們有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地施加道德影響的活動(dòng)。研究東西方道德教育，必須注意它們各自的自然因素、宗教因素和世俗文化背景。

1.自然因素自然因素主要包括地理、語(yǔ)言、種族和經(jīng)濟(jì)等方面。從地理上說(shuō)，東方在此主要指東亞和南亞諸國(guó)；西方在此主要指歐美諸國(guó)。從語(yǔ)言上講，東方多屬于漢藏語(yǔ)系；西方多屬于印歐語(yǔ)系。從種族上看，漢藏語(yǔ)系的民族多屬于黃色人種，長(zhǎng)期處于殖民主義的統(tǒng)治和壓迫之下；而印歐語(yǔ)系的民族多屬于白色人種，近現(xiàn)代以來(lái)一直處于殖民統(tǒng)治者的地位。從經(jīng)濟(jì)上看，西方國(guó)家從英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入“后工業(yè)化社會(huì)”，多屬于發(fā)達(dá)國(guó)家；東方國(guó)家除日本外，多屬于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的發(fā)展中國(guó)家。以上這些地理、語(yǔ)言、種族和經(jīng)濟(jì)等方面的因素，對(duì)東西方道德教育都起著潛移默化或直接的影響。

2.宗教因素宗教不管是作為信仰或是作為規(guī)范體系，對(duì)道德教育的影響都是非常巨大的。具有世界影響的宗教主要有佛教、基督教和伊斯蘭教。東方國(guó)家主要信奉佛教，西方國(guó)家主要信奉基督教。有些國(guó)家和地區(qū)把某種宗教奉為國(guó)教，如東正教是俄國(guó)的國(guó)教，伊斯蘭教是穆斯林國(guó)家的國(guó)教，梵蒂岡是典型的天主教國(guó)家。在這些地區(qū)和國(guó)家，宗教生活是人們社會(huì)生活的主要內(nèi)容，許多重要活動(dòng)和宗教都有直接的聯(lián)系。甚至有些道德教育主要是通過(guò)宗教教育進(jìn)行的。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃米爾·涂爾干(EmileDurkheim)指出：“低級(jí)社會(huì)的道德，其特征就在于它主要是宗教的道德。”“在這種情景下，道德教育只能像道德自身一樣，主要以宗教為特征。只有宗教教育的觀念才能成為當(dāng)時(shí)進(jìn)行的教育的基礎(chǔ)；教育的目的也首先使人學(xué)會(huì)對(duì)上帝應(yīng)有的行為方式。”[6]正因?yàn)榈赖屡c宗教同源并有部分重合，所以當(dāng)我們研究東西方道德教育時(shí)，“我們應(yīng)當(dāng)分析宗教概念，認(rèn)清宗教概念包含的是什么，確定其本質(zhì)，并用理性的語(yǔ)言加以表達(dá)”（同注②）。

3.世俗文化背景世俗文化是指與宗教文化相對(duì)的文化。東方傳統(tǒng)“文化”，特別是中華文化，是指以文德（如詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等）教育被統(tǒng)治者以“化”其“愚”，即“以德教化”、“以文相化”之意；西方拉丁語(yǔ)中的“Cultura”原意是指耕種、栽培、照料，后來(lái)引伸為文化修養(yǎng)、教育程度、掌握技能。東西方世俗“文化”都含有對(duì)人的培養(yǎng)教育之意，所不同的是，東方強(qiáng)調(diào)教之以“德”，而西方則偏重教之以“智”。正如梁漱溟先生所說(shuō)：“中國(guó)人的教育在偏重情意的一邊，例如孝悌……之教；西洋人的教育偏重知的一邊，例如諸自然科學(xué)……之教。”[7]

東西方傳統(tǒng)文化的區(qū)別是明顯的。楊振寧教授認(rèn)為：“中國(guó)文化是個(gè)人服從社會(huì)，儒家禮教也好，家族觀念也好，都是要求個(gè)人以社會(huì)為重，個(gè)人的自由、權(quán)利受到很大抑制和約束。美國(guó)正相反，在個(gè)人和社會(huì)發(fā)生矛盾時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由、權(quán)利。這有利于激發(fā)個(gè)人的主動(dòng)進(jìn)取精神，整個(gè)社會(huì)有活力。但這種觀念也導(dǎo)致濫用自由，現(xiàn)在美國(guó)社會(huì)亂象叢生，不能說(shuō)與此無(wú)關(guān)。有人甚至說(shuō)：美國(guó)將來(lái)就毀在這個(gè)‘自由’上！”[8]

東西方文化背景的不同，對(duì)道德教育的影響突出表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，影響道德教育的價(jià)值取向。西方文化的“個(gè)人主義”傳統(tǒng)使西方道德教育表現(xiàn)為“個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值”；東方文化的家族主義和群體主義傳統(tǒng)，使東方道德教育表現(xiàn)為追求群體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。第二，影響道德教育的思維方式。西方文化的“物競(jìng)天擇，適者生存”的思維方式，使道德教育表現(xiàn)為排他性和競(jìng)爭(zhēng)性；東方文化的“中庸之道”的思維方式，使道德教育表現(xiàn)為兼容性和和諧性。第三，影響道德教育的模式選擇。西方文化使道德教育往往選擇“以學(xué)生為中心”的個(gè)體性模式；東方文化使道德教育往往選擇“以課堂為中心”的群體性模式。

三、東西方道德教育的現(xiàn)狀

1.東西方道德教育的目標(biāo)和內(nèi)容道德教育的目標(biāo)和內(nèi)容具有社會(huì)制約性和客觀規(guī)律性。社會(huì)制約性使東西方道德教育的目標(biāo)和內(nèi)容有所不同，客觀規(guī)律性使東西方道德教育的目標(biāo)和內(nèi)容又有許多共同之處。

東西方道德教育目標(biāo)和內(nèi)容的差異，主要表現(xiàn)在確定道德教育目標(biāo)和內(nèi)容的指導(dǎo)思想不同。東方國(guó)家主要強(qiáng)調(diào)以“社會(huì)為本”即“社會(huì)第一”；西方國(guó)家則強(qiáng)調(diào)以“個(gè)人為本”即“個(gè)人第一”。東西方道德教育的目標(biāo)和內(nèi)容的共同性，主要反映在促進(jìn)社會(huì)和人的發(fā)展所需要的共同道德規(guī)范的條文里，如培養(yǎng)公民的愛(ài)國(guó)主義思想，為國(guó)家和社會(huì)而獻(xiàn)身的精神，良好的社會(huì)公德和習(xí)慣，發(fā)展人的個(gè)性等。如美國(guó)1988年貝內(nèi)特報(bào)告中指出：毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)校應(yīng)重視培養(yǎng)進(jìn)取精神和誠(chéng)實(shí)品質(zhì)，以及正直公平、自尊自律、勤奮守法，讓學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立見(jiàn)解和愛(ài)國(guó)精神。

這些目標(biāo)和內(nèi)容，東西方國(guó)家大同小異。因此，它們的區(qū)別主要不是在條文里，而是在實(shí)踐中。即如果個(gè)人和社會(huì)發(fā)生矛盾時(shí)，東方首先強(qiáng)調(diào)社會(huì)和集體的利益，而西方則往往強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和權(quán)力。如，1994年美國(guó)青年邁克爾·費(fèi)伊在新加坡因其破壞行為而受到笞刑。判決公布后，美國(guó)官方作出了強(qiáng)烈反映，認(rèn)為這種懲罰是一種“錯(cuò)誤”，并把新加坡描繪成一個(gè)不講人權(quán)、殘酷無(wú)道的東方國(guó)家。而新加坡李光耀在接受《今日美國(guó)報(bào)》記者采訪時(shí)卻說(shuō)：“你們認(rèn)為，或者說(shuō)你們說(shuō)我們太獨(dú)裁，不容許個(gè)人的創(chuàng)造性、精神自由和使得美國(guó)成為偉大國(guó)家的表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)的自由。現(xiàn)在讓我們從另一個(gè)角度看這個(gè)問(wèn)題并得出結(jié)論：這種靠損害社會(huì)而過(guò)分尊重個(gè)人的做法已經(jīng)造成了很大的社會(huì)混亂，給公眾帶來(lái)痛苦、不安全感和使他們失去安樂(lè)感。我們希望出現(xiàn)這種情況嗎？我們說(shuō)‘不’，我們寧肯要紀(jì)律。”[9]

2.東西方道德教育的途徑和方法東西方道德教育的途徑都是多渠道的，目前東西方道德教育常用的幾種途徑有：(1)設(shè)置專(zhuān)門(mén)的道德教育科目或宗教課；(2)其他各科教學(xué)；(3)社會(huì)實(shí)踐；(4)課外校外活動(dòng)和宗教活動(dòng)。

東西方道德教育的方法也是多種多樣的。東方道德教育的方法深受儒家“教學(xué)論”的影響。“因?yàn)槿寮医虒W(xué)的內(nèi)容主要是人論道德，所以他們提出的一些教學(xué)理論，教學(xué)原則和教學(xué)方法，大多數(shù)都可以用到道德教育上來(lái)”。[10]儒家的“教學(xué)論”中所提出的“及時(shí)施教”、“學(xué)思結(jié)合”、“啟發(fā)教學(xué)”、“循序漸進(jìn)”、“因材施教”、“知行結(jié)合”等原則，都是我國(guó)傳統(tǒng)道德教育行之有效的方法。這些方法對(duì)東方國(guó)家道德教育影響深刻。

西方道德教育的方法，從歷史上看主要有以下三種：一是傳統(tǒng)方法——“理論教育”模式。即把一些具體的、相對(duì)固定的道德規(guī)則和美德灌輸給學(xué)生，通過(guò)訓(xùn)練、榜樣、懲罰等方式鞏固和強(qiáng)化灌輸效果。這種方法是從赫爾巴特開(kāi)始，經(jīng)過(guò)斐斯泰洛齊、斯賓塞等人的發(fā)展，逐步形成的一種模式。二是現(xiàn)代方法——“自我教育”模式。這是由杜威到皮亞杰，再到當(dāng)代的美國(guó)道德教育學(xué)家柯?tīng)柌瘢麄冎鲝堔饤壒噍敚卦诎l(fā)展兒童的自主性和道德能力，認(rèn)為學(xué)校道德教育的首要任務(wù)在于培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力。三是革新的方法——“新道德教育”模式。這種方法吸收了前兩種模式之長(zhǎng)，既注意了通過(guò)開(kāi)設(shè)一定的道德課程向?qū)W生傳授道德規(guī)則，形成相應(yīng)的道德認(rèn)識(shí)；又廣泛聯(lián)系社會(huì)生活，使兒童在現(xiàn)實(shí)道德生活中增強(qiáng)辨析能力，發(fā)展自主意識(shí)。

四、東西方道德教育的發(fā)展趨勢(shì)

1.東西方各國(guó)都高度重視道德教育目前，東西方各國(guó)紛紛把道德教育作為面向二十一世紀(jì)教育的重要目標(biāo)之一，并給予特殊重視。

中國(guó)，1993年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》，其中規(guī)定：“用馬列主義、思想和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論教育學(xué)生，把堅(jiān)定正確的政治方向擺在首位，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人，是學(xué)校德育即思想政治和品德教育的根本任務(wù)。”1994年公布了《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見(jiàn)》、《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，1995年又頒布了《中華人民共和國(guó)教育法》、《中學(xué)德育大綱》等。

日本通過(guò)改變學(xué)校教育組成部分的排列順序，把道德教育放在首位，即把原來(lái)的“智、德、體”的排列順序改為“德、智、體”的排列順序。美國(guó)1990年33位大學(xué)負(fù)責(zé)人在《致美國(guó)第41屆總統(tǒng)的建議書(shū)》中指出：“重建失落的傳統(tǒng)價(jià)值和道德行為”，是美國(guó)進(jìn)入下一世紀(jì)將面臨的五個(gè)挑戰(zhàn)之一。強(qiáng)調(diào)“道德教育可謂教育最本質(zhì)的目的”。英國(guó)建立“社會(huì)道德委員會(huì)”和“社會(huì)道德教育中心”等專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，進(jìn)行道德教育的調(diào)查研究工作，并研制學(xué)校道德教育計(jì)劃。瑞典，1978年建立了一個(gè)學(xué)校道德標(biāo)準(zhǔn)的形成與傳授研究小組，研究學(xué)校如何“傳遞人類(lèi)關(guān)系基本標(biāo)準(zhǔn)”。小組成員由家長(zhǎng)、學(xué)生、教師、學(xué)校管理人員等組織和國(guó)家教委的代表組成。其目標(biāo)是促進(jìn)社會(huì)就“成年人在培養(yǎng)年輕一代中的責(zé)任”展開(kāi)討論。

2.西方道德教育“到東方尋求答案”；東方道德教育向“過(guò)去”汲取傳統(tǒng)美德西方國(guó)家為什么要到東方尋求道德教育的答案？原因是多方面的，但最主要的還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要和傳統(tǒng)文化的制約。從世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)看，目前世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個(gè)重要特點(diǎn)就是“集團(tuán)化”。九十年代以來(lái)國(guó)際經(jīng)濟(jì)集團(tuán)如雨后春筍：歐共體、北美集團(tuán)、東亞集團(tuán)、77國(guó)集團(tuán)、南亞區(qū)域合作、阿拉伯合作委員會(huì)、中美洲共同體、加勒比共同市場(chǎng)、獨(dú)聯(lián)體……。正象美國(guó)哈佛大學(xué)教授洛吉說(shuō)，集體主義文化將比個(gè)人主義文化占優(yōu)勢(shì)。現(xiàn)在的世界正在進(jìn)入歐洲共同體、北美自由貿(mào)易區(qū)等聯(lián)盟性的集體主義時(shí)代，這意味著世界正邁入以儒教為基礎(chǔ)的東亞集體主義時(shí)代。從傳統(tǒng)文化制約角度來(lái)看，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)偏重“知”的教育開(kāi)始反思，對(duì)科學(xué)知識(shí)與道德之間的不平衡現(xiàn)象極為關(guān)切。愛(ài)因斯坦早就意識(shí)到這一點(diǎn)并告誡人們：“我們切莫忘記，僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類(lèi)生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)。人類(lèi)完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上”[11]。他還用事實(shí)證明了這一點(diǎn)：我們這一代人已掌握了釋放原子能的能力，但如果價(jià)值觀念不發(fā)生變化，我們就無(wú)法避免災(zāi)難。我們?cè)诶碚撋细吆爸矣谌藱?quán)、博愛(ài)、正義、革命和平等的思想，但實(shí)際上又否定了它們。以“個(gè)人主義”文化傳統(tǒng)為主體的西方，為了解決社會(huì)和道德危機(jī)，開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向以“群體主義”文化傳統(tǒng)為主體的東方。一些西方人士宣稱(chēng)：“如果人類(lèi)想繼續(xù)生存，那么他將不得不在時(shí)間上退回2500年去領(lǐng)受孔子的智慧”[12]。澳大利亞著名專(zhuān)家李瑞智教授甚至說(shuō)：“二十一世紀(jì)無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面都是儒家文化圈的世紀(jì)”。“儒家文化將成為二十一世紀(jì)世界文化中心”，“二十一世紀(jì)，儒家文化將‘不戰(zhàn)而勝’。”[13]這些看法自然帶有某些過(guò)于宣揚(yáng)以孔子為代表的儒家思想的偏頗，但也道出了西方對(duì)東方優(yōu)秀倫理道德的崇敬與追求。目前東方的道德觀和傳統(tǒng)美德已經(jīng)開(kāi)始向西方滲透。如澳大利亞將亞洲文化納入課堂教學(xué)，教育部還在設(shè)法修改現(xiàn)行教學(xué)課程，使之從側(cè)重于歐洲內(nèi)容改為側(cè)重于亞洲。

東方道德教育為什么要向“過(guò)去”汲取傳統(tǒng)美德？美國(guó)未來(lái)學(xué)家奈斯比特和阿伯迪妮在他們合著的《2000年大趨勢(shì)》一書(shū)中認(rèn)為：“人類(lèi)越強(qiáng)烈地感到大家居住在同一個(gè)星球上，就越需要各種文化具有各自的傳統(tǒng)特點(diǎn)。品嘗別國(guó)的美味佳肴，穿穿牛仔褲，享受一些相同的娛樂(lè)，這些都是值得向往的。但是，如果那種外在的演變開(kāi)始侵蝕深層的文化價(jià)值觀，人們就會(huì)回過(guò)頭來(lái)強(qiáng)調(diào)他們的特色，這是一種文化的反彈現(xiàn)象。”[14]奈斯比特從未來(lái)學(xué)的角度首先回答了這個(gè)問(wèn)題。

其次，東方道德教育在經(jīng)過(guò)“中體西用”或“西體中用”的痛苦摸索之后，終于認(rèn)識(shí)了西方并發(fā)現(xiàn)了自己。一些東方人士指出：“西方價(jià)值觀念并不是一張?zhí)煲聼o(wú)縫的網(wǎng)。其中有些是好的，有些是壞的。必須擺脫西方的角度才能看清楚西方是怎樣使自己相對(duì)衰落的。”[15]“西方價(jià)值觀念不適合亞洲”。西方社會(huì)中滲透著個(gè)體至上的價(jià)值觀念，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和個(gè)人自由，往往導(dǎo)致個(gè)體利益和社會(huì)群體利益的不協(xié)調(diào)。而東方人有不同于西方的價(jià)值觀，它鼓勵(lì)個(gè)人與社會(huì)和諧地融為一體。目前，亞洲文化意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒，出現(xiàn)了非西方的自我定位。馬來(lái)西亞總理馬哈蒂爾和日本的石原慎太郎在合著的《亞洲可以說(shuō)“不”》一書(shū)中宣稱(chēng)：亞洲可能創(chuàng)造史無(wú)前例的偉大文化圈。“現(xiàn)在是亞洲創(chuàng)造取代歐美近代文明的新范例的時(shí)代。”[16]一些新型思想家正為這些立場(chǎng)提供一個(gè)概念性框架，即“亞洲之道”。亞洲之道的基本原則包括強(qiáng)烈的家族觀念、尊重權(quán)威、決策者意見(jiàn)一致、個(gè)人利益服從集體利益。

第三，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的物質(zhì)富裕，對(duì)東方發(fā)展中國(guó)家長(zhǎng)期處于物質(zhì)貧乏之中的人民產(chǎn)生的誘惑力和示范效應(yīng)，而造成的高消費(fèi)、超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)、野蠻消費(fèi)等各種非理性消費(fèi)，已成為社會(huì)的通病。道德教育在西方發(fā)達(dá)國(guó)家中復(fù)興，是物質(zhì)主義走向極端化的必然結(jié)果。東方發(fā)展中國(guó)家開(kāi)始從西方發(fā)達(dá)國(guó)家走過(guò)的道路中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到社會(huì)現(xiàn)代化必須走物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展之路；發(fā)展精神文明，必須弘揚(yáng)東方的傳統(tǒng)美德。

中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族幾千年文明史所創(chuàng)造的寶貴財(cái)富。它歷經(jīng)時(shí)代變遷，人間滄桑，始終活在一代又一代人的心中，并影響著人們的思想和行為。有人把中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為五個(gè)方面，即對(duì)待國(guó)家“精忠報(bào)國(guó)”，把國(guó)家、民族利益放在第一位，是中華民族傳統(tǒng)美德的核心；對(duì)待社會(huì)，以“仁”為本，以“義”為上，把仁義作為人生處世最高原則；對(duì)待他人，“推己及人”，是中華民族處理人我關(guān)系的基本準(zhǔn)則；對(duì)待家庭，“孝悌”是家庭生活的道德規(guī)范；對(duì)待自己，“修身”是個(gè)人道德的準(zhǔn)則。這些傳統(tǒng)美德，不僅是滋養(yǎng)中華民族的精神食糧，而且是東方文明的源泉。因此，東方國(guó)家正在回顧過(guò)去，從傳統(tǒng)文化和美德中汲取營(yíng)養(yǎng)；東方傳統(tǒng)文化和美德，也是拯救西方年輕一代的靈丹妙藥，所以西方的有識(shí)之士紛至沓來(lái)“到東方尋求答案”。

3.道德教育目標(biāo)和內(nèi)容的綜合化，途徑和方法的多樣化道德教育目標(biāo)和內(nèi)容的綜合化，是指東方的“社會(huì)本位”與西方的“個(gè)人本位”趨向于綜合。如沖擊歐美的新價(jià)值觀浪潮被稱(chēng)為“綜合主義”，這種新思潮就是“個(gè)體”與“全體”的平衡，是一種重視同社會(huì)聯(lián)系的個(gè)人主義，同從七十年代末在德國(guó)興起的社會(huì)生態(tài)學(xué)群眾運(yùn)動(dòng)（如綠黨）是一脈相承的。重視家庭與調(diào)和精神的東亞儒教圈的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)歐洲人思想方法產(chǎn)生了影響，使體驗(yàn)過(guò)“權(quán)威主義”災(zāi)難和“個(gè)人主義”淫威的歐洲的人，終于在二十世紀(jì)末明白了“綜合”考慮問(wèn)題的道理。

東方國(guó)家的日本，因受美國(guó)“個(gè)人本位”的影響，1978年，高中教學(xué)計(jì)劃明確規(guī)定學(xué)校道德教育的目標(biāo)是：要將尊重人的精神貫徹到家庭、學(xué)校和其他具體的社會(huì)生活中去，努力創(chuàng)造個(gè)性豐富的文化和發(fā)展民主的社會(huì)及國(guó)家，進(jìn)而培養(yǎng)能對(duì)和平的國(guó)際社會(huì)作出貢獻(xiàn)的日本人，以形成作為其基石的道德觀念。1987年臨教審第四次答詢(xún)報(bào)告中確定了日本面向二十一世紀(jì)的教育目標(biāo)是：培養(yǎng)寬廣的心胸，強(qiáng)健的體魄，豐富的創(chuàng)造力；自由、自律和公共精神；世界之中的日本人。這一目標(biāo)強(qiáng)調(diào)了對(duì)培養(yǎng)人格的尊重。

道德教育途徑的多樣化，突出反映在“德目主義”和“全面主義”相結(jié)合。德目主義是指，開(kāi)設(shè)獨(dú)立的道德科（或稱(chēng)公民科、修身科、宗教科），編制學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的德目，叫學(xué)生理解和熟記；全面主義是指，不開(kāi)設(shè)獨(dú)立的道德學(xué)科，而通過(guò)以社會(huì)科為中心的全學(xué)科和課外活動(dòng)，以及“道德實(shí)踐”、“生活指導(dǎo)”等全部教育活動(dòng)進(jìn)行道德教育。現(xiàn)在的趨勢(shì)是兩者相結(jié)合。以全面主義而著稱(chēng)的美國(guó)，近些年來(lái)中小學(xué)也開(kāi)始增設(shè)“公民學(xué)教育課”、“法制課”。從1988年秋季開(kāi)始，紐約州各中學(xué)的畢業(yè)班學(xué)生都得修習(xí)的一門(mén)為期一學(xué)期的“參與行政管理”之類(lèi)的公民教育課程，其重點(diǎn)在于進(jìn)行模擬審判等方面的活動(dòng)；加利福尼亞州的教育委員會(huì)則提出并設(shè)立一種融“公民道德”與“民主準(zhǔn)則”于一體的公民教育課程——社會(huì)學(xué)習(xí)課，“供幼兒園幼兒及至12年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)”。1992年，在紐約市，從幼兒園到中學(xué)普遍開(kāi)設(shè)了一門(mén)“感情知識(shí)課”，即創(chuàng)造性地解決矛盾課，在小學(xué)這門(mén)課程還包括人際交流、消除憤怒、真誠(chéng)合作、解決矛盾和防止偏見(jiàn)等內(nèi)容。有些地區(qū)被稱(chēng)為“培養(yǎng)修養(yǎng)課”，作為衛(wèi)生保健課的一部分來(lái)講授。

日本明治維新后學(xué)校開(kāi)設(shè)《修身》課，二戰(zhàn)后受美國(guó)的影響，推行“全面主義教育”的方針，即充分利用學(xué)校教育的一切機(jī)會(huì)去養(yǎng)成學(xué)生的道德品質(zhì)，以達(dá)到完善學(xué)生人格的目的。其中通過(guò)各科教學(xué)進(jìn)行道德教育是個(gè)核心。1947年，根據(jù)《學(xué)校教育法》而制定的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》規(guī)定設(shè)置“社會(huì)科”（這不是一個(gè)專(zhuān)門(mén)進(jìn)行道德教育的學(xué)科，而是學(xué)校總的道德教育活動(dòng)的內(nèi)容之一）。1985年，文部省制定了《學(xué)習(xí)指導(dǎo)大綱道德篇》，在中小學(xué)設(shè)置《道德時(shí)間》課（這是就某一道德主題組織有關(guān)活動(dòng)，陶冶學(xué)生的道德情感的時(shí)間安排）。《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》既規(guī)定了小學(xué)各門(mén)學(xué)科知識(shí)和技能目標(biāo)，又規(guī)定培養(yǎng)“態(tài)度”或“情操”之類(lèi)的目標(biāo)，要求達(dá)到知識(shí)、技能和道德教育“雙豐收”。

道德教育方法的多樣化，突出表現(xiàn)在東西方道德教育方法的相互滲透，古今道德教育方法的相互結(jié)合。特別是當(dāng)代美國(guó)道德教育的方法不斷翻新，“理論教育”模式已被“價(jià)值澄清”、“道德推理”、“價(jià)值分析”和“社會(huì)行動(dòng)”等模式所代替；東方國(guó)家“以課堂為中心”的傳統(tǒng)方法正在被“以學(xué)生為中心”的方法所代替。

（作者單位：河南教育學(xué)院）

注釋?zhuān)?/p>

[1]桑洪臣：《世界面臨社會(huì)和道德危機(jī)》，《光明日?qǐng)?bào)》1995年3月3日。

[2]（美）《國(guó)際先驅(qū)論壇報(bào)》1990年6月29日。

[3]（法）尼古拉·萊博維茨等：《處境不利的一代》，《新觀察家》周刊1994年10月5日。

[4]（德）柯?tīng)柕隆な┠岜荆骸兑蝗弘y辦的工作對(duì)象》，《明鏡》周刊1994年9月19日。

[5]孔慶榕：《提高民族素質(zhì)，振興中華民族》，《中國(guó)教育報(bào)》1994年11月2日。

[6]（法）埃米爾·涂爾干：《道德教育論》，張人杰主編：《國(guó)外教育社會(huì)學(xué)基本文選》，華東師范大學(xué)出版社1989年版，第391—399頁(yè)。

[7]梁漱溟：《東西人的教育之不同》，《梁漱溟教育論文集》開(kāi)明書(shū)店印行。

[8]心遠(yuǎn)：《在碰撞中產(chǎn)生能量——楊振寧教授答問(wèn)錄》，《光明日?qǐng)?bào)》1994年5月7日。

[9]（美）《新加坡的李光耀說(shuō)“社會(huì)第一，個(gè)人第二”》，《今日美國(guó)報(bào)》1994年9月16日。

[10]毛禮銳：《論儒家的道德教育思想》，瞿葆奎主編：《教育學(xué)文集》（德育），人民教育出版社1989年版第107頁(yè)。

[11]鮑東明：《樹(shù)立大德育觀——南京師大博士生導(dǎo)師魯潔一席談》，《中國(guó)教育報(bào)》1994年11月21日。

[12]汪遠(yuǎn)平：《世界普遍關(guān)注的課題》，《光明日?qǐng)?bào)》1995年1月23日。

[13]方江山：《“我堅(jiān)信儒學(xué)的興旺”——訪澳大利亞著名專(zhuān)家李瑞智教授》，《光明日?qǐng)?bào)》1994年10月7日。

[14]轉(zhuǎn)引自瞿林東：《弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，《光明日?qǐng)?bào)》1994年5月12日。

[15]《亞洲之道》，香港《亞洲周刊》，1994年3月2日。

[16]（日）坪內(nèi)隆彥：《亞洲可以說(shuō)“不”》，《朝日新聞》1994年11月29日。