節日禮儀：圣誕節的彌撤禮儀

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節日禮儀

前夕彌撒

十二月二十四日晚間（晚禱時間前后，即午后五時左右）可舉行前夕彌撒，這也是屬于本節日的禮儀。依照新訂禮儀年準則，有一些重要節日擁有專用的前夕彌撒經文，在節日前一天晚間舉行彌撒時應采用此經文。如五旬主日（圣神降臨日）、圣若翰誕辰、圣伯鐸及圣保祿節、以及圣母升天節。中世紀的習慣，這

節日前一天是應做刻苦。補贖的一天。前夕彌撒是在早晨舉行，用紫色祭衣。新禮對這些均予以革新。二十四日早晨的彌撒仍予以保留，但視之為將臨期彌撒。

三臺彌撒

起源

依照羅馬教會的傳統，每位司鐸在圣誕節可舉行三臺彌撒：子夜彌撒（拉丁文為夜間彌撒）、黎明彌撒及天明彌撒。此習慣大約自第六世紀時的教宗禮儀。中世紀的一些神秘主義者視此三臺彌撒暗示耶穌的三重誕生：第一次，耶穌從永遠誕生于圣父懷中：第二次，耶穌由童貞女誕生于伯利恒：第三次，耶穌藉圣寵與愛，以精神的方式誕生在善人的心靈中。這只是一種熱心的解釋。三臺彌撒的歷史源始并不那么神秘復雜。

最初圣誕節只舉行一臺彌撒，即白天在圣伯鐸大殿由教宗主持的彌撒，通常在九點左右。厄弗所大公會議（四三一年）聲明了圣瑪利亞為天主之母是當信的道理，隨后在羅馬建立了一座圣母大殿，以示尊敬。此后不久，依照耶穌誕生之地―伯利恒山洞的圖樣，在圣母大殿旁建筑了一個山洞或稱馬棚小堂，以紀念主耶穌的誕生。仿效耶路撒冷教友在伯利恒原地夜間舉行禮儀的榜樣，羅馬教會很早就在此小教堂也開始舉行夜間禮儀，教宗親自來此舉行子夜彌撒。這是子夜彌撒的原始。

約在第六世紀中葉，又引進了第三臺彌撒。原來十二月二十五日、也是東方教會非常尊敬的一位殉道圣女―圣阿納大西亞的紀念日，當時在羅馬僑居的拜占廷希臘人在圣女阿納大西亞圣堂過此慶節，紀念圣女殉道。教宗或許是為了尊敬拜占廷總督而親自到此教堂先舉此彌撒，然后再到圣伯鐸大毆舉行圣誕節彌撒。但以后，取消了圣女專用彌撒經文，代以圣誕節第二臺彌撒，只是在集禱經、獻禮經、領圣體后經之后加念紀念圣女的經文。這三臺彌撒的經文被采入到教宗用禮書中，這禮書傳到其他地區時，圣誕節馽行三臺彌撤的習慣便開始了。

彌撒禮儀

三臺彌撒的經文，除了舊約讀經外，每臺彌撒增加了就約先知書（依撒意亞）讀經，加強耶穌降生奧跡的歷史幅度。耶穌誕生的史實是天主長時期的計畫，經過長時期的準備而產生的；‘時期已滿，天主就派遣祂的圣子，使祂生于女人、屬于法律權下’（迦；四，八）。

子夜彌撒：‘進堂詠’首先指出今夜彌撒的主題；新生命的誕生。‘救世主為我們誕生了，祂就是主基督，要向上主高唱新歌：普世大地，要向上主詠唱’

黎明彌撒；隨著太陽在東方升起，本彌撒的經文強調光的象征意羲。‘進堂詠’首先指出基督是光，祂照耀在我們身上。我們沐浴在祂的新光中（集禱經）。圣子耶穌的誕生正像朝日，以其圣潔的光輝來驅逐罪惡的黑暗。因此在讀經之間，我們再度歡唱：‘光明今天要照躍在我們身上，因為主為我們誕生了。光明已為義人升起，心地正直的人必將歡喜’