自然美范文10篇

[摘要]自然美就是自然事物、自然現象自身的美，也是美好的人造環(huán)境所呈現的美。這種美是“美是自美，因人更彰”；這種美是一種聚集、顯現和不斷生成。自然美既歷時地展現為田園、山水、整個自然界，也共時地展示為環(huán)境、景觀和生態(tài)。人類要持守護、維護的態(tài)度對待自然，從而促進人與自然的和諧。

[關鍵詞]自然；自然美；顯現

一、自然美的研究歷史

自然美與社會美、藝術美、形式美等一起構成了美的領域美的種類。自然美指自然事物的美，是自然界呈現出來的形態(tài)和神韻；自然美也包括人造環(huán)境所呈現的美，因為美好的人工環(huán)境是和諧的，符合大自然自然而然的本性。顯然，自然美是我們最能直觀、大范圍感受到的天然世界和屬人世界的美，并且“就人類的文明和發(fā)展史來看，人類所創(chuàng)造的一切美，直接或間接地以自然美為摹本”。

然而，自然美在歷史上受到的重視并不夠，關于人與自然的審美交流一直為理論家們所普遍冷落。在西方，如同阿多諾所說，“從謝林開始，美學幾乎只關心藝術作品，中斷了對‘自然美’的系統(tǒng)研究”。當黑格爾將美學的學科性質明確為“藝術哲學”后，自然美就被打入了另冊。黑格爾“藝術美高于自然美”的理論直接導致的局面是，“總而言之，美學理論并不是關于美的理論，而是關于藝術的理論”。朱光潛說：“其實‘自然美’三個字，從美學觀點看，是自相矛盾的，是‘美’就不再‘自然’，只是‘自然’就還沒有成為‘美’。”李澤厚也認為，“就美的本質說，自然美是美學的難題”。但是，“如果我們能夠停下來聽一聽我們腳下這塊疏松的土地所發(fā)出的意愿，我們就會理解自然與美是何等緊密地融為一體。自然的偉大和美在我們的身邊周而復始地呈現，并在我們的自身體現出來。神圣的、令人贊美的、瑰麗繽紛的和旖旎多姿的景象在生活中比比皆是，無所不在”。那么，古今中外重視或肯定自然美的觀點或論述又有哪一些呢?

中國古代道家傾心于自然的理想化，馮友蘭認為：“農民時時跟自然打交道，所以他們贊美自然，熱愛自然。這種贊美和熱愛都被道家的人發(fā)揮到極致……道家的人主張，圣人的精神修養(yǎng)，最高的成就在于將他自己跟整個自然即宇宙同一起來……”在古希臘，雖然柏拉圖認為人類感官所接觸的自然只是“理式世界”的摹本，但他的學生亞里士多德卻能夠看到這世界的現象不是幻影，肯定了現實世界的真實性。在當代，李澤厚認為自然美的本質是“自然的人化”。柏林特認為，人類只是環(huán)境的一部分，人類應和外部環(huán)境融為一體，環(huán)境美學就是要在這一整體中去考慮問題，我們要與周圍環(huán)境相互容納、接受并和諧共處。卡爾松持“自然全美”說。陳望衡認為“自然至美”。彭鋒認為，“美是不可定義的，只有我們透過概念理解的硬殼，才能發(fā)現事物的美。這種美是如此的豐富多彩，以至于我們不可能給它一個有確定內涵的概念。自然就呈現出這種無言大美，這是一種眾美，一種多元之美，一種天籟之美”。這即《莊子·知北游》所謂的“天地有大美而不言”的“天地之美”，這種美即美在道的自然美。

中學語文課文中描繪了大量的自然山水、風土人情，表現了祖國綿繡山河的如詩如畫，蘊含著豐富的自然美。如“處處有豐饒的物產，處處有奇麗的美景”的天山景物（《天山景物記》），色彩素淡朦朧、旋律和諧悅目的荷塘月色（《荷塘月色》），雄奇峻拔、文物薈萃的泰山奇觀（《雨中登泰山》）。可以說自然美在語文教材中琳瑯滿目，美不勝收。我們要充分利用這筆寶貴財富，對學生進行審美教育，引導學生欣賞教材中絢麗多彩的自然美，提高學生欣賞自然美的能力；并借助于課文中的自然美，陶冶學生的情操，形成正確的審美觀，高尚的審美情趣、健全的審美能力，培養(yǎng)他們按照美的規(guī)律創(chuàng)造美的才能。要引導學生欣賞課文中的自然美，先必須了解自然美的內涵及課文這個特定環(huán)境中自然美的本質，然后針對它的內涵和本質進行教育。

一、自然美的內涵及本質

自然美是指存在于自然界的事物的美。“所謂自然事物，也是指自然發(fā)生而不依存于人或社會關系的純自然的事物。”（注：蔡儀：《美學原理提綱》，廣西人民出版社，1982年版，第12頁。）如雄偉的峨嵋、嫵媚的西湖、幽雅的雁蕩、神奇的泰山等。它包括單個自然物與自然現象的美，也包括由多個自然物與自然現象所組成的大自然的風光美；它既包括春光明媚、色彩柔和、奇花異草組成的、給人以賞心悅目的自然界的優(yōu)美，也包括烏云翻滾、雷鳴電閃、狂風暴雨、奇山異水所組成的自然界的壯美。自然美是與社會美相對而言的，并與社會美共同組成現實美。

自然美的內涵的豐富性，決定自然美的本質的多元性。關于自然美的本質，有很多不同的說法，筆者根據自然美在語文課文中的表現，認為至少有如下特點。

第一，自然美具有物理屬性。自然美與社會美不同，它是側重于形式美的，由一定的自然物質屬性構成的自然美的形式，它是客觀的、不依人的意志而存在。也可以說，課文中美的自然景物是對社會現實中具體的自然景物的描繪，離開了社會現實中自然物的物質特性本身，就無法描繪出自然美。《天山景物記》中天山地區(qū)的靈山秀水、奇葩異卉、珍離異獸，都是不依附人類而獨立存在，具有自然的特性，沒有這些特性，碧野就無法描繪出天山自然美的奇特。既使像楊朔描繪的虛無縹渺、變幻無窮、氣象萬千、絢麗多姿的仙境——“海市蜃樓”，也是對自古以風景優(yōu)美著稱的蓬萊城和生活在當地漁民的歡樂勞動和幸福生活的描繪。

第二，自然美還具有社會屬性。自然美雖以自然物的物質屬性為基礎，但最根本的還是因為它是社會實踐的產物。作者對現實中自然美的描寫，不是純客觀的描摹，而是對自然物的物理屬性進行選擇、想象、加工過的，這些自然物的物理屬性必然帶有作者的主觀色彩，是人的本質力量在自然界對象化的自然，成了人與自然關系的產物，人與人類社會實踐的產物。課文中的自然美不僅僅反映了現實自然景觀的形態(tài)，而且反映了作者對現實自然景觀的認識和評價，反映了作者組織語言藝術符號系統(tǒng)的方式特點，再現現實自然美的技巧，更反映了作者的審美情趣，因而帶有作者鮮明的情感性和創(chuàng)作性。同一自然景觀，由于作者選擇描寫的角度不同，作者的經歷、身份和當時的情感不同，描繪出來的美也會不同。如看荷花，由于作者心情不同，反映出來的美也會不同，楊萬里看到的是荷花的色彩，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，反映了作者歡快的心情；而周敦頤看重的是荷花的氣質，“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，表現出作者在混濁的世界中不同流合污，孤芳自賞的思想感情。

摘要：化學教育的核心是培養(yǎng)學生的科學素養(yǎng)，把美育通過塑造學生心靈美、向學生展示化學的自然美、挖掘化學的科學美、感受人類創(chuàng)造的社會美、追求教學的藝術美等措施滲透在化學教育、教學中，以培養(yǎng)學生樹立正確的科學品質、科學觀、科學能力等科學素養(yǎng)。

關鍵詞：科學素養(yǎng)化學教學自然美科學美社會美

美在化學中無處不有、無處不在，學生只有具備了較高的美育素養(yǎng)，并在教師的教導下才能形成積極的審美情趣，才能去發(fā)現美、感受美、欣賞美、創(chuàng)造美，這樣才符合新課程的理念，符合素質教育全面發(fā)展的要求。那么，如何在化學教學中滲透美學因素，培養(yǎng)學生的審美素質，讓學生充分領略化學之美呢？筆者據多年在教學中的體會和感受總結以下幾點相關措施：

一、開啟學生美好的心靈，健全學生的人格

蘇霍姆林斯基說“美是一種心靈的體操──它使我們精神正直，良心純潔，情感和信念端正”。美育的社會功能在于全面培養(yǎng)人，它是從塑造美的心靈著手，而化學美育作為學校素質教育的一部分，我們教師又是課堂的設計者和指揮者，是學生智慧的啟迪者和挖掘者，更是學生心靈的塑造者和培養(yǎng)者，在化學教學中應不失時機地挖掘教材和化學史中的美育因素，激發(fā)學生的情感，啟迪他們的心智，培養(yǎng)學生美的心靈。

例如我們可以通過拉瓦錫空氣成分發(fā)現過程的學習，讓學生深深地認識到科學研究過程中美的真諦在于求真，作為科學家最大的美德是嚴謹的科學態(tài)度；可以通過我國著名化學家侯德榜改進純堿生產的歷史背景和過程的介紹，向學生滲透我國化學家的思想品質之美，因而激發(fā)學生的報國之志；可以結合碳酸鈣在自然界中的循環(huán)變化，通過錄象和多媒體課件向學生展示我國的溶洞奇觀，讓學生欣賞浙江省桐廬縣“瑤琳仙境”、北京石花洞中那“洞天福地”等等的大自然的鬼斧神工之美，充分認識到了祖國河山的無限美好和大自然的力量，從而激發(fā)關心自然和熱愛祖國之情。

中學語文課文中描繪了大量的自然山水、風土人情，表現了祖國綿繡山河的如詩如畫，蘊含著豐富的自然美。如“處處有豐饒的物產，處處有奇麗的美景”的天山景物（《天山景物記》），色彩素淡朦朧、旋律和諧悅目的荷塘月色（《荷塘月色》），雄奇峻拔、文物薈萃的泰山奇觀（《雨中登泰山》）。可以說自然美在語文教材中琳瑯滿目，美不勝收。我們要充分利用這筆寶貴財富，對學生進行審美教育，引導學生欣賞教材中絢麗多彩的自然美，提高學生欣賞自然美的能力；并借助于課文中的自然美，陶冶學生的情操，形成正確的審美觀，高尚的審美情趣、健全的審美能力，培養(yǎng)他們按照美的規(guī)律創(chuàng)造美的才能。要引導學生欣賞課文中的自然美，先必須了解自然美的內涵及課文這個特定環(huán)境中自然美的本質，然后針對它的內涵和本質進行教育。

一、自然美的內涵及本質

自然美是指存在于自然界的事物的美。“所謂自然事物，也是指自然發(fā)生而不依存于人或社會關系的純自然的事物。”（注：蔡儀：《美學原理提綱》，廣西人民出版社，1982年版，第12頁。）如雄偉的峨嵋、嫵媚的西湖、幽雅的雁蕩、神奇的泰山等。它包括單個自然物與自然現象的美，也包括由多個自然物與自然現象所組成的大自然的風光美；它既包括春光明媚、色彩柔和、奇花異草組成的、給人以賞心悅目的自然界的優(yōu)美，也包括烏云翻滾、雷鳴電閃、狂風暴雨、奇山異水所組成的自然界的壯美。自然美是與社會美相對而言的，并與社會美共同組成現實美。

自然美的內涵的豐富性，決定自然美的本質的多元性。關于自然美的本質，有很多不同的說法，筆者根據自然美在語文課文中的表現，認為至少有如下特點。

第一，自然美具有物理屬性。自然美與社會美不同，它是側重于形式美的，由一定的自然物質屬性構成的自然美的形式，它是客觀的、不依人的意志而存在。也可以說，課文中美的自然景物是對社會現實中具體的自然景物的描繪，離開了社會現實中自然物的物質特性本身，就無法描繪出自然美。《天山景物記》中天山地區(qū)的靈山秀水、奇葩異卉、珍離異獸，都是不依附人類而獨立存在，具有自然的特性，沒有這些特性，碧野就無法描繪出天山自然美的奇特。既使像楊朔描繪的虛無縹渺、變幻無窮、氣象萬千、絢麗多姿的仙境——“海市蜃樓”，也是對自古以風景優(yōu)美著稱的蓬萊城和生活在當地漁民的歡樂勞動和幸福生活的描繪。

第二，自然美還具有社會屬性。自然美雖以自然物的物質屬性為基礎，但最根本的還是因為它是社會實踐的產物。作者對現實中自然美的描寫，不是純客觀的描摹，而是對自然物的物理屬性進行選擇、想象、加工過的，這些自然物的物理屬性必然帶有作者的主觀色彩，是人的本質力量在自然界對象化的自然，成了人與自然關系的產物，人與人類社會實踐的產物。課文中的自然美不僅僅反映了現實自然景觀的形態(tài)，而且反映了作者對現實自然景觀的認識和評價，反映了作者組織語言藝術符號系統(tǒng)的方式特點，再現現實自然美的技巧，更反映了作者的審美情趣，因而帶有作者鮮明的情感性和創(chuàng)作性。同一自然景觀，由于作者選擇描寫的角度不同，作者的經歷、身份和當時的情感不同，描繪出來的美也會不同。如看荷花，由于作者心情不同，反映出來的美也會不同，楊萬里看到的是荷花的色彩，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，反映了作者歡快的心情；而周敦頤看重的是荷花的氣質，“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，表現出作者在混濁的世界中不同流合污，孤芳自賞的思想感情。

[摘要]自然美就是自然事物、自然現象自身的美，也是美好的人造環(huán)境所呈現的美。這種美是“美是自美，因人更彰”；這種美是一種聚集、顯現和不斷生成。自然美既歷時地展現為田園、山水、整個自然界，也共時地展示為環(huán)境、景觀和生態(tài)。人類要持守護、維護的態(tài)度對待自然，從而促進人與自然的和諧。

[關鍵詞]自然；自然美；顯現

一、自然美的研究歷史

自然美與社會美、藝術美、形式美等一起構成了美的領域美的種類。自然美指自然事物的美，是自然界呈現出來的形態(tài)和神韻；自然美也包括人造環(huán)境所呈現的美，因為美好的人工環(huán)境是和諧的，符合大自然自然而然的本性。顯然，自然美是我們最能直觀、大范圍感受到的天然世界和屬人世界的美，并且“就人類的文明和發(fā)展史來看，人類所創(chuàng)造的一切美，直接或間接地以自然美為摹本”。

然而，自然美在歷史上受到的重視并不夠，關于人與自然的審美交流一直為理論家們所普遍冷落。在西方，如同阿多諾所說，“從謝林開始，美學幾乎只關心藝術作品，中斷了對‘自然美’的系統(tǒng)研究”。當黑格爾將美學的學科性質明確為“藝術哲學”后，自然美就被打入了另冊。黑格爾“藝術美高于自然美”的理論直接導致的局面是，“總而言之，美學理論并不是關于美的理論，而是關于藝術的理論”。朱光潛說：“其實‘自然美’三個字，從美學觀點看，是自相矛盾的，是‘美’就不再‘自然’，只是‘自然’就還沒有成為‘美’。”李澤厚也認為，“就美的本質說，自然美是美學的難題”。但是，“如果我們能夠停下來聽一聽我們腳下這塊疏松的土地所發(fā)出的意愿，我們就會理解自然與美是何等緊密地融為一體。自然的偉大和美在我們的身邊周而復始地呈現，并在我們的自身體現出來。神圣的、令人贊美的、瑰麗繽紛的和旖旎多姿的景象在生活中比比皆是，無所不在”。那么，古今中外重視或肯定自然美的觀點或論述又有哪一些呢?

中國古代道家傾心于自然的理想化，馮友蘭認為：“農民時時跟自然打交道，所以他們贊美自然，熱愛自然。這種贊美和熱愛都被道家的人發(fā)揮到極致……道家的人主張，圣人的精神修養(yǎng)，最高的成就在于將他自己跟整個自然即宇宙同一起來……”在古希臘，雖然柏拉圖認為人類感官所接觸的自然只是“理式世界”的摹本，但他的學生亞里士多德卻能夠看到這世界的現象不是幻影，肯定了現實世界的真實性。在當代，李澤厚認為自然美的本質是“自然的人化”。柏林特認為，人類只是環(huán)境的一部分，人類應和外部環(huán)境融為一體，環(huán)境美學就是要在這一整體中去考慮問題，我們要與周圍環(huán)境相互容納、接受并和諧共處。卡爾松持“自然全美”說。陳望衡認為“自然至美”。彭鋒認為，“美是不可定義的，只有我們透過概念理解的硬殼，才能發(fā)現事物的美。這種美是如此的豐富多彩，以至于我們不可能給它一個有確定內涵的概念。自然就呈現出這種無言大美，這是一種眾美，一種多元之美，一種天籟之美”。這即《莊子·知北游》所謂的“天地有大美而不言”的“天地之美”，這種美即美在道的自然美。

摘要：美術鑒賞是小學美術教學中重要的組成部分，承擔著美育的重任。在小學美育中，自然美育占據十分重要的地位，能夠促使學生觀察和探索自然美，在發(fā)展學生審美能力的同時，使其逐漸形成強烈的生態(tài)意識、環(huán)保意識等，真正實現學生的全面發(fā)展。基于此，該文作者探究自然美育視角下小學美術鑒賞教學的教學策略。

關鍵詞：自然美育；小學美術；鑒賞教學；策略

在素質教育背景下，小學美術承擔著對學生的美育功能，能夠促使學生在學習美術的過程中逐漸提升和發(fā)展自身的審美素養(yǎng)，最終促進學生的全面發(fā)展。基于這一教學目標，小學美術教師在組織和開展課堂教學時，應深入研究小學美術教材，充分借助其中蘊含的自然美育資源，借助一定的教學模式，引導學生在多樣化的鑒賞教學中逐漸形成生態(tài)中心論、生態(tài)整體觀，并逐漸提升自身的審美能力。

一、自然美育與小學美術鑒賞教學

1.自然美育內涵解析自然美育是生態(tài)美育中重要的組成部分，也是其最基本、最重要的內容。自然美育精準地明確了人與自然之間的內在、外在的和諧統(tǒng)一關系，因為人類與自然之間存在著密切的關系。小學美術教師要重新研究自然與人類的關系，使學生在學習的過程中熱愛、親近自然，最終滿足其心理、精神的需求。在日常的課堂教學中，自然美育主要具有幾個方面的功能，即喜悅忘我、喚醒愛心、感悟哲理。首先，從喜悅忘我的角度說，在自然美育的視角下，學生會與自然產生交集，并且在與自然發(fā)生聯(lián)系的過程中信賴自然，產生一定的喜悅之感。其次，從喚醒愛心的角度說，學生在鑒賞自然美的事物時，常常會不由自主地進入一種無意識、無防備的忘我境地。學生在體驗的過程中真實地感受自然，也會受到自我意識的影響，進而回應自然。最后，從感悟哲理這一層面說，學生在接觸不同形式的自然美的過程中，也會形成個人的感悟、理解等，這些感悟對于擴展自然美也起到了非常重要的作用[1]。2.自然美育融入小學美術鑒賞教學價值分析首先，自然美育有助于培養(yǎng)和發(fā)展學生的審美能力。素質教育背景下，小學美術課堂教學承擔著培養(yǎng)和發(fā)展學生審美素養(yǎng)的重任。而要實現這一目標，小學美術教師在組織和開展課堂教學時，應立足于自然美育的功能，引導學生正確地觀察自然美、探索自然美，并在這一過程中逐漸形成對自然美獨特的感受，最終實現美育的價值。其次，自然美育有助于強化學生的生態(tài)意識。素質教育背景下，教師在組織和開展課堂教學時，應通過自然美的滲透，使學生在與自然進行多層次、多方式接觸的過程中形成強烈的生態(tài)意識。最后，自然美育有助于培養(yǎng)學生的環(huán)保意識。素質教育理念下，美術教育不僅承擔著向學生傳授美術專業(yè)知識、專業(yè)技能的任務，而且要讓學生在學習的過程中逐漸形成良好的生活態(tài)度。尤其是在當前全球氣候和環(huán)境問題較為突出的情況下，將自然美育融入小學美術課堂教學，不僅可以獲得大量的美術學習資源，而且可以讓學生感受大自然的魅力，并逐漸形成環(huán)保意識[2]。

二、自然美育視角下小學美術鑒賞教學策略

一位教育家說過：沒有美育的教育是不完全的教育。筆者認為，在思品課教學中也應該進行審美教育，它可以陶冶青少年的思想情感，以形成正確的審美觀點，這是建設社會主義精神文明和培養(yǎng)全面發(fā)展的共產主義新人不可缺少的組成部分，我們這樣做的：

一、讓學生在思品課教材中領略自然美。

思品課教材圖文并茂，課文中的很多插圖向學生展示了祖國大自然的美麗風光：那遼闊的原野，巍峨的山岳、蔥郁的森林、碧綠的湖水、奔騰的江河、浩瀚的海洋各有其美的特色，教學中，教師可充分利用這些大自然的美景對學生進行思想教育。如在《我愛祖國》一課，教師可向學生出示很多祖國山河壯麗的圖畫：有雄偉的萬里長城，位于我國境內的世界最高峰----珠海朗瑪峰、滾滾東去的長江、黃河，秀峰屹立的長江三峽……看到這么多生動的畫面，學生為祖國山河美麗、神州風光無限好而感到自豪，這時教師相機提問：我們的祖國美嗎？美在什么地方？我們應該怎樣對待它呢？通過學生的回答歸納出：我們要愛自己祖國。學生受到了深刻的愛國主義教育。

二、讓學生在“明理”中感受到社會美。

思品課教材不少課文中敘述的故事，向我們展示了一幅幅社會生活的畫卷。

孕育了一定的生活哲理，使我們感受、領略到了社會生活中處處充滿了美，主要有：①人情美。即人與人之間充滿了親情，如《我上學了》、《老師您好》、《我愛爸爸媽媽》等課；②勞動美。如《自己的事情自己做》、《勞動光榮、懶惰可恥》等課；③行為規(guī)范美。如《按時上學》、《學習禮貌用語》、《對人要用禮貌》、《保護環(huán)境衛(wèi)生》等課文。

一位教育家說過：沒有美育的教育是不完全的教育。筆者認為，在思品課教學中也應該進行審美教育，它可以陶冶青少年的思想情感，以形成正確的審美觀點，這是建設社會主義精神文明和培養(yǎng)全面發(fā)展的共產主義新人不可缺少的組成部分，我們這樣做的：

一、讓學生在思品課教材中領略自然美

思品課教材圖文并茂，課文中的很多插圖向學生展示了祖國大自然的美麗風光：那遼闊的原野，巍峨的山岳、蔥郁的森林、碧綠的湖水、奔騰的江河、浩瀚的海洋各有其美的特色，教學中，教師可充分利用這些大自然的美景對學生進行思想教育。如在《我愛祖國》一課，教師可向學生出示很多祖國山河壯麗的圖畫：有雄偉的萬里長城，位于我國境內的世界最高峰----珠海朗瑪峰、滾滾東去的長江、黃河，秀峰屹立的長江三峽……看到這么多生動的畫面，學生為祖國山河美麗、神州風光無限好而感到自豪，這時教師相機提問：我們的祖國美嗎？美在什么地方？我們應該怎樣對待它呢？通過學生的回答歸納出：我們要愛自己祖國。學生受到了深刻的愛國主義教育。

二、讓學生在“明理”中感受到社會美

思品課教材不少課文中敘述的故事，向我們展示了一幅幅社會生活的畫卷。

孕育了一定的生活哲理，使我們感受、領略到了社會生活中處處充滿了美，主要有：①人情美。即人與人之間充滿了親情，如《我上學了》、《老師您好》、《我愛爸爸媽媽》等課；②勞動美。如《自己的事情自己做》、《勞動光榮、懶惰可恥》等課；③行為規(guī)范美。如《按時上學》、《學習禮貌用語》、《對人要用禮貌》、《保護環(huán)境衛(wèi)生》等課文。

【內容提要】

美學界對20世紀中國美學的反思，過于看重它們的歷史意義和經驗教訓，而忽視了這些理論的現實價值。事實上，20世紀中國美學有很多富有創(chuàng)造性的論述，對于當前的美學研究極具參考價值和借鑒意義。蔡儀美學所具有的當代價值就充分證明了這一點。蔡儀美學作為美論的客觀派曾遭到主流美學的批判與排斥，但是，蔡儀美學關于“美在典型”的論說、自然美的理論，以及用“美的觀念”解釋美感、審美個性差異、藝術中的雅與俗、藝術創(chuàng)作、藝術欣賞及藝術創(chuàng)新等問題，對今天開拓與深化美學研究具有獨特的意義。可以肯定地說，如果缺乏蔡儀美學這一研究視角，中國現當代美學就缺少了一個必要的邏輯環(huán)節(jié)。

【關鍵詞】美學蔡儀當代意義典型

如何面對蔡儀美學

20世紀中國美學的焦點是美的本質問題。在五六十年代美學大討論中，出現了四個派別：以蔡儀為代表的客觀派，以呂熒為代表的主觀派，以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派，以李澤厚為代表的客觀社會派。美的本質也就是美的現象之所以產生的最終根源。如果我們不抱任何成見的話，就會發(fā)現，美事實上與對象的客觀屬性、與作為類的人、與個體的人都有關聯(lián)。這就決定了美學研究從各個角度來尋找美的本質具有邏輯上的可能性和必要性，每一派理論都具有相應的現實的和理論的依據。

那么，我們很快就會發(fā)現：美學大討論引發(fā)的爭執(zhí)不是同一層次的、平級的理論問題的交鋒，其實質是研究途徑之爭。具體而言，他們爭論的核心在于從哪個角度、哪個層面來定義美，而不是某一角度、某一層次上的不同看法。主觀派認為，單純的對象無所謂美不美，只有主體感受到了美才有美，所以美的本質在于主體的情感愉悅。客觀派不同意這種看法，認為對象的客觀屬性是我們審美情感和審美愉悅產生的前提，美的根源應當從對象的性質上尋找。客觀社會派反對主觀派，與客觀派有一致之處，但又認為，對象之所以引起美感從最終的根源看與人類的實踐活動相關。顯然，他們分別在從物到人、從人類到個體、從客觀到主觀之間尋找某一個邏輯環(huán)節(jié)，來探討美的本質。

一位教育家說過：沒有美育的教育是不完全的教育。筆者認為，在思品課教學中也應該進行審美教育，它可以陶冶青少年的思想情感，以形成正確的審美觀點，這是建設社會主義精神文明和培養(yǎng)全面發(fā)展的共產主義新人不可缺少的組成部分，我們這樣做的：

一、讓學生在思品課教材中領略自然美。

思品課教材圖文并茂，課文中的很多插圖向學生展示了祖國大自然的美麗風光：那遼闊的原野，巍峨的山岳、蔥郁的森林、碧綠的湖水、奔騰的江河、浩瀚的海洋各有其美的特色，教學中，教師可充分利用這些大自然的美景對學生進行思想教育。如在《我愛祖國》一課，教師可向學生出示很多祖國山河壯麗的圖畫：有雄偉的萬里長城，位于我國境內的世界最高峰----珠海朗瑪峰、滾滾東去的長江、黃河，秀峰屹立的長江三峽……看到這么多生動的畫面，學生為祖國山河美麗、神州風光無限好而感到自豪，這時教師相機提問：我們的祖國美嗎？美在什么地方？我們應該怎樣對待它呢？通過學生的回答歸納出：我們要愛自己祖國。學生受到了深刻的愛國主義教育。

二、讓學生在“明理”中感受到社會美。

思品課教材不少課文中敘述的故事，向我們展示了一幅幅社會生活的畫卷。

孕育了一定的生活哲理，使我們感受、領略到了社會生活中處處充滿了美，主要有：①人情美。即人與人之間充滿了親情，如《我上學了》、《老師您好》、《我愛爸爸媽媽》等課；②勞動美。如《自己的事情自己做》、《勞動光榮、懶惰可恥》等課；③行為規(guī)范美。如《按時上學》、《學習禮貌用語》、《對人要用禮貌》、《保護環(huán)境衛(wèi)生》等課文。