自然美范文10篇

[摘要]自然美就是自然事物、自然現(xiàn)象自身的美，也是美好的人造環(huán)境所呈現(xiàn)的美。這種美是“美是自美，因人更彰”；這種美是一種聚集、顯現(xiàn)和不斷生成。自然美既歷時(shí)地展現(xiàn)為田園、山水、整個(gè)自然界，也共時(shí)地展示為環(huán)境、景觀和生態(tài)。人類(lèi)要持守護(hù)、維護(hù)的態(tài)度對(duì)待自然，從而促進(jìn)人與自然的和諧。

[關(guān)鍵詞]自然；自然美；顯現(xiàn)

一、自然美的研究歷史

自然美與社會(huì)美、藝術(shù)美、形式美等一起構(gòu)成了美的領(lǐng)域美的種類(lèi)。自然美指自然事物的美，是自然界呈現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)和神韻；自然美也包括人造環(huán)境所呈現(xiàn)的美，因?yàn)槊篮玫娜斯きh(huán)境是和諧的，符合大自然自然而然的本性。顯然，自然美是我們最能直觀、大范圍感受到的天然世界和屬人世界的美，并且“就人類(lèi)的文明和發(fā)展史來(lái)看，人類(lèi)所創(chuàng)造的一切美，直接或間接地以自然美為摹本”。

然而，自然美在歷史上受到的重視并不夠，關(guān)于人與自然的審美交流一直為理論家們所普遍冷落。在西方，如同阿多諾所說(shuō)，“從謝林開(kāi)始，美學(xué)幾乎只關(guān)心藝術(shù)作品，中斷了對(duì)‘自然美’的系統(tǒng)研究”。當(dāng)黑格爾將美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)明確為“藝術(shù)哲學(xué)”后，自然美就被打入了另冊(cè)。黑格爾“藝術(shù)美高于自然美”的理論直接導(dǎo)致的局面是，“總而言之，美學(xué)理論并不是關(guān)于美的理論，而是關(guān)于藝術(shù)的理論”。朱光潛說(shuō)：“其實(shí)‘自然美’三個(gè)字，從美學(xué)觀點(diǎn)看，是自相矛盾的，是‘美’就不再‘自然’，只是‘自然’就還沒(méi)有成為‘美’。”李澤厚也認(rèn)為，“就美的本質(zhì)說(shuō)，自然美是美學(xué)的難題”。但是，“如果我們能夠停下來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)我們腳下這塊疏松的土地所發(fā)出的意愿，我們就會(huì)理解自然與美是何等緊密地融為一體。自然的偉大和美在我們的身邊周而復(fù)始地呈現(xiàn)，并在我們的自身體現(xiàn)出來(lái)。神圣的、令人贊美的、瑰麗繽紛的和旖旎多姿的景象在生活中比比皆是，無(wú)所不在”。那么，古今中外重視或肯定自然美的觀點(diǎn)或論述又有哪一些呢?

中國(guó)古代道家傾心于自然的理想化，馮友蘭認(rèn)為：“農(nóng)民時(shí)時(shí)跟自然打交道，所以他們贊美自然，熱愛(ài)自然。這種贊美和熱愛(ài)都被道家的人發(fā)揮到極致……道家的人主張，圣人的精神修養(yǎng)，最高的成就在于將他自己跟整個(gè)自然即宇宙同一起來(lái)……”在古希臘，雖然柏拉圖認(rèn)為人類(lèi)感官所接觸的自然只是“理式世界”的摹本，但他的學(xué)生亞里士多德卻能夠看到這世界的現(xiàn)象不是幻影，肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。在當(dāng)代，李澤厚認(rèn)為自然美的本質(zhì)是“自然的人化”。柏林特認(rèn)為，人類(lèi)只是環(huán)境的一部分，人類(lèi)應(yīng)和外部環(huán)境融為一體，環(huán)境美學(xué)就是要在這一整體中去考慮問(wèn)題，我們要與周?chē)h(huán)境相互容納、接受并和諧共處。卡爾松持“自然全美”說(shuō)。陳望衡認(rèn)為“自然至美”。彭鋒認(rèn)為，“美是不可定義的，只有我們透過(guò)概念理解的硬殼，才能發(fā)現(xiàn)事物的美。這種美是如此的豐富多彩，以至于我們不可能給它一個(gè)有確定內(nèi)涵的概念。自然就呈現(xiàn)出這種無(wú)言大美，這是一種眾美，一種多元之美，一種天籟之美”。這即《莊子·知北游》所謂的“天地有大美而不言”的“天地之美”，這種美即美在道的自然美。

中學(xué)語(yǔ)文課文中描繪了大量的自然山水、風(fēng)土人情，表現(xiàn)了祖國(guó)綿繡山河的如詩(shī)如畫(huà)，蘊(yùn)含著豐富的自然美。如“處處有豐饒的物產(chǎn)，處處有奇麗的美景”的天山景物（《天山景物記》），色彩素淡朦朧、旋律和諧悅目的荷塘月色（《荷塘月色》），雄奇峻拔、文物薈萃的泰山奇觀（《雨中登泰山》）。可以說(shuō)自然美在語(yǔ)文教材中琳瑯滿目，美不勝收。我們要充分利用這筆寶貴財(cái)富，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，引導(dǎo)學(xué)生欣賞教材中絢麗多彩的自然美，提高學(xué)生欣賞自然美的能力；并借助于課文中的自然美，陶冶學(xué)生的情操，形成正確的審美觀，高尚的審美情趣、健全的審美能力，培養(yǎng)他們按照美的規(guī)律創(chuàng)造美的才能。要引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文中的自然美，先必須了解自然美的內(nèi)涵及課文這個(gè)特定環(huán)境中自然美的本質(zhì)，然后針對(duì)它的內(nèi)涵和本質(zhì)進(jìn)行教育。

一、自然美的內(nèi)涵及本質(zhì)

自然美是指存在于自然界的事物的美。“所謂自然事物，也是指自然發(fā)生而不依存于人或社會(huì)關(guān)系的純自然的事物。”（注：蔡儀：《美學(xué)原理提綱》，廣西人民出版社，1982年版，第12頁(yè)。）如雄偉的峨嵋、嫵媚的西湖、幽雅的雁蕩、神奇的泰山等。它包括單個(gè)自然物與自然現(xiàn)象的美，也包括由多個(gè)自然物與自然現(xiàn)象所組成的大自然的風(fēng)光美；它既包括春光明媚、色彩柔和、奇花異草組成的、給人以賞心悅目的自然界的優(yōu)美，也包括烏云翻滾、雷鳴電閃、狂風(fēng)暴雨、奇山異水所組成的自然界的壯美。自然美是與社會(huì)美相對(duì)而言的，并與社會(huì)美共同組成現(xiàn)實(shí)美。

自然美的內(nèi)涵的豐富性，決定自然美的本質(zhì)的多元性。關(guān)于自然美的本質(zhì)，有很多不同的說(shuō)法，筆者根據(jù)自然美在語(yǔ)文課文中的表現(xiàn)，認(rèn)為至少有如下特點(diǎn)。

第一，自然美具有物理屬性。自然美與社會(huì)美不同，它是側(cè)重于形式美的，由一定的自然物質(zhì)屬性構(gòu)成的自然美的形式，它是客觀的、不依人的意志而存在。也可以說(shuō)，課文中美的自然景物是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中具體的自然景物的描繪，離開(kāi)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中自然物的物質(zhì)特性本身，就無(wú)法描繪出自然美。《天山景物記》中天山地區(qū)的靈山秀水、奇葩異卉、珍離異獸，都是不依附人類(lèi)而獨(dú)立存在，具有自然的特性，沒(méi)有這些特性，碧野就無(wú)法描繪出天山自然美的奇特。既使像楊朔描繪的虛無(wú)縹渺、變幻無(wú)窮、氣象萬(wàn)千、絢麗多姿的仙境——“海市蜃樓”，也是對(duì)自古以風(fēng)景優(yōu)美著稱(chēng)的蓬萊城和生活在當(dāng)?shù)貪O民的歡樂(lè)勞動(dòng)和幸福生活的描繪。

第二，自然美還具有社會(huì)屬性。自然美雖以自然物的物質(zhì)屬性為基礎(chǔ)，但最根本的還是因?yàn)樗巧鐣?huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。作者對(duì)現(xiàn)實(shí)中自然美的描寫(xiě)，不是純客觀的描摹，而是對(duì)自然物的物理屬性進(jìn)行選擇、想象、加工過(guò)的，這些自然物的物理屬性必然帶有作者的主觀色彩，是人的本質(zhì)力量在自然界對(duì)象化的自然，成了人與自然關(guān)系的產(chǎn)物，人與人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。課文中的自然美不僅僅反映了現(xiàn)實(shí)自然景觀的形態(tài)，而且反映了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)自然景觀的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，反映了作者組織語(yǔ)言藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)的方式特點(diǎn)，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)自然美的技巧，更反映了作者的審美情趣，因而帶有作者鮮明的情感性和創(chuàng)作性。同一自然景觀，由于作者選擇描寫(xiě)的角度不同，作者的經(jīng)歷、身份和當(dāng)時(shí)的情感不同，描繪出來(lái)的美也會(huì)不同。如看荷花，由于作者心情不同，反映出來(lái)的美也會(huì)不同，楊萬(wàn)里看到的是荷花的色彩，“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”，反映了作者歡快的心情；而周敦頤看重的是荷花的氣質(zhì)，“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，表現(xiàn)出作者在混濁的世界中不同流合污，孤芳自賞的思想感情。

摘要：化學(xué)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，把美育通過(guò)塑造學(xué)生心靈美、向?qū)W生展示化學(xué)的自然美、挖掘化學(xué)的科學(xué)美、感受人類(lèi)創(chuàng)造的社會(huì)美、追求教學(xué)的藝術(shù)美等措施滲透在化學(xué)教育、教學(xué)中，以培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的科學(xué)品質(zhì)、科學(xué)觀、科學(xué)能力等科學(xué)素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)素養(yǎng)化學(xué)教學(xué)自然美科學(xué)美社會(huì)美

美在化學(xué)中無(wú)處不有、無(wú)處不在，學(xué)生只有具備了較高的美育素養(yǎng)，并在教師的教導(dǎo)下才能形成積極的審美情趣，才能去發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美、創(chuàng)造美，這樣才符合新課程的理念，符合素質(zhì)教育全面發(fā)展的要求。那么，如何在化學(xué)教學(xué)中滲透美學(xué)因素，培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)，讓學(xué)生充分領(lǐng)略化學(xué)之美呢？筆者據(jù)多年在教學(xué)中的體會(huì)和感受總結(jié)以下幾點(diǎn)相關(guān)措施：

一、開(kāi)啟學(xué)生美好的心靈，健全學(xué)生的人格

蘇霍姆林斯基說(shuō)“美是一種心靈的體操──它使我們精神正直，良心純潔，情感和信念端正”。美育的社會(huì)功能在于全面培養(yǎng)人，它是從塑造美的心靈著手，而化學(xué)美育作為學(xué)校素質(zhì)教育的一部分，我們教師又是課堂的設(shè)計(jì)者和指揮者，是學(xué)生智慧的啟迪者和挖掘者，更是學(xué)生心靈的塑造者和培養(yǎng)者，在化學(xué)教學(xué)中應(yīng)不失時(shí)機(jī)地挖掘教材和化學(xué)史中的美育因素，激發(fā)學(xué)生的情感，啟迪他們的心智，培養(yǎng)學(xué)生美的心靈。

例如我們可以通過(guò)拉瓦錫空氣成分發(fā)現(xiàn)過(guò)程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生深深地認(rèn)識(shí)到科學(xué)研究過(guò)程中美的真諦在于求真，作為科學(xué)家最大的美德是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度；可以通過(guò)我國(guó)著名化學(xué)家侯德榜改進(jìn)純堿生產(chǎn)的歷史背景和過(guò)程的介紹，向?qū)W生滲透我國(guó)化學(xué)家的思想品質(zhì)之美，因而激發(fā)學(xué)生的報(bào)國(guó)之志；可以結(jié)合碳酸鈣在自然界中的循環(huán)變化，通過(guò)錄象和多媒體課件向?qū)W生展示我國(guó)的溶洞奇觀，讓學(xué)生欣賞浙江省桐廬縣“瑤琳仙境”、北京石花洞中那“洞天福地”等等的大自然的鬼斧神工之美，充分認(rèn)識(shí)到了祖國(guó)河山的無(wú)限美好和大自然的力量，從而激發(fā)關(guān)心自然和熱愛(ài)祖國(guó)之情。

中學(xué)語(yǔ)文課文中描繪了大量的自然山水、風(fēng)土人情，表現(xiàn)了祖國(guó)綿繡山河的如詩(shī)如畫(huà)，蘊(yùn)含著豐富的自然美。如“處處有豐饒的物產(chǎn)，處處有奇麗的美景”的天山景物（《天山景物記》），色彩素淡朦朧、旋律和諧悅目的荷塘月色（《荷塘月色》），雄奇峻拔、文物薈萃的泰山奇觀（《雨中登泰山》）。可以說(shuō)自然美在語(yǔ)文教材中琳瑯滿目，美不勝收。我們要充分利用這筆寶貴財(cái)富，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，引導(dǎo)學(xué)生欣賞教材中絢麗多彩的自然美，提高學(xué)生欣賞自然美的能力；并借助于課文中的自然美，陶冶學(xué)生的情操，形成正確的審美觀，高尚的審美情趣、健全的審美能力，培養(yǎng)他們按照美的規(guī)律創(chuàng)造美的才能。要引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文中的自然美，先必須了解自然美的內(nèi)涵及課文這個(gè)特定環(huán)境中自然美的本質(zhì)，然后針對(duì)它的內(nèi)涵和本質(zhì)進(jìn)行教育。

一、自然美的內(nèi)涵及本質(zhì)

自然美是指存在于自然界的事物的美。“所謂自然事物，也是指自然發(fā)生而不依存于人或社會(huì)關(guān)系的純自然的事物。”（注：蔡儀：《美學(xué)原理提綱》，廣西人民出版社，1982年版，第12頁(yè)。）如雄偉的峨嵋、嫵媚的西湖、幽雅的雁蕩、神奇的泰山等。它包括單個(gè)自然物與自然現(xiàn)象的美，也包括由多個(gè)自然物與自然現(xiàn)象所組成的大自然的風(fēng)光美；它既包括春光明媚、色彩柔和、奇花異草組成的、給人以賞心悅目的自然界的優(yōu)美，也包括烏云翻滾、雷鳴電閃、狂風(fēng)暴雨、奇山異水所組成的自然界的壯美。自然美是與社會(huì)美相對(duì)而言的，并與社會(huì)美共同組成現(xiàn)實(shí)美。

自然美的內(nèi)涵的豐富性，決定自然美的本質(zhì)的多元性。關(guān)于自然美的本質(zhì)，有很多不同的說(shuō)法，筆者根據(jù)自然美在語(yǔ)文課文中的表現(xiàn)，認(rèn)為至少有如下特點(diǎn)。

第一，自然美具有物理屬性。自然美與社會(huì)美不同，它是側(cè)重于形式美的，由一定的自然物質(zhì)屬性構(gòu)成的自然美的形式，它是客觀的、不依人的意志而存在。也可以說(shuō)，課文中美的自然景物是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中具體的自然景物的描繪，離開(kāi)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中自然物的物質(zhì)特性本身，就無(wú)法描繪出自然美。《天山景物記》中天山地區(qū)的靈山秀水、奇葩異卉、珍離異獸，都是不依附人類(lèi)而獨(dú)立存在，具有自然的特性，沒(méi)有這些特性，碧野就無(wú)法描繪出天山自然美的奇特。既使像楊朔描繪的虛無(wú)縹渺、變幻無(wú)窮、氣象萬(wàn)千、絢麗多姿的仙境——“海市蜃樓”，也是對(duì)自古以風(fēng)景優(yōu)美著稱(chēng)的蓬萊城和生活在當(dāng)?shù)貪O民的歡樂(lè)勞動(dòng)和幸福生活的描繪。

第二，自然美還具有社會(huì)屬性。自然美雖以自然物的物質(zhì)屬性為基礎(chǔ)，但最根本的還是因?yàn)樗巧鐣?huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。作者對(duì)現(xiàn)實(shí)中自然美的描寫(xiě)，不是純客觀的描摹，而是對(duì)自然物的物理屬性進(jìn)行選擇、想象、加工過(guò)的，這些自然物的物理屬性必然帶有作者的主觀色彩，是人的本質(zhì)力量在自然界對(duì)象化的自然，成了人與自然關(guān)系的產(chǎn)物，人與人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。課文中的自然美不僅僅反映了現(xiàn)實(shí)自然景觀的形態(tài)，而且反映了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)自然景觀的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，反映了作者組織語(yǔ)言藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)的方式特點(diǎn)，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)自然美的技巧，更反映了作者的審美情趣，因而帶有作者鮮明的情感性和創(chuàng)作性。同一自然景觀，由于作者選擇描寫(xiě)的角度不同，作者的經(jīng)歷、身份和當(dāng)時(shí)的情感不同，描繪出來(lái)的美也會(huì)不同。如看荷花，由于作者心情不同，反映出來(lái)的美也會(huì)不同，楊萬(wàn)里看到的是荷花的色彩，“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”，反映了作者歡快的心情；而周敦頤看重的是荷花的氣質(zhì)，“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，表現(xiàn)出作者在混濁的世界中不同流合污，孤芳自賞的思想感情。

[摘要]自然美就是自然事物、自然現(xiàn)象自身的美，也是美好的人造環(huán)境所呈現(xiàn)的美。這種美是“美是自美，因人更彰”；這種美是一種聚集、顯現(xiàn)和不斷生成。自然美既歷時(shí)地展現(xiàn)為田園、山水、整個(gè)自然界，也共時(shí)地展示為環(huán)境、景觀和生態(tài)。人類(lèi)要持守護(hù)、維護(hù)的態(tài)度對(duì)待自然，從而促進(jìn)人與自然的和諧。

[關(guān)鍵詞]自然；自然美；顯現(xiàn)

一、自然美的研究歷史

自然美與社會(huì)美、藝術(shù)美、形式美等一起構(gòu)成了美的領(lǐng)域美的種類(lèi)。自然美指自然事物的美，是自然界呈現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)和神韻；自然美也包括人造環(huán)境所呈現(xiàn)的美，因?yàn)槊篮玫娜斯きh(huán)境是和諧的，符合大自然自然而然的本性。顯然，自然美是我們最能直觀、大范圍感受到的天然世界和屬人世界的美，并且“就人類(lèi)的文明和發(fā)展史來(lái)看，人類(lèi)所創(chuàng)造的一切美，直接或間接地以自然美為摹本”。

然而，自然美在歷史上受到的重視并不夠，關(guān)于人與自然的審美交流一直為理論家們所普遍冷落。在西方，如同阿多諾所說(shuō)，“從謝林開(kāi)始，美學(xué)幾乎只關(guān)心藝術(shù)作品，中斷了對(duì)‘自然美’的系統(tǒng)研究”。當(dāng)黑格爾將美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)明確為“藝術(shù)哲學(xué)”后，自然美就被打入了另冊(cè)。黑格爾“藝術(shù)美高于自然美”的理論直接導(dǎo)致的局面是，“總而言之，美學(xué)理論并不是關(guān)于美的理論，而是關(guān)于藝術(shù)的理論”。朱光潛說(shuō)：“其實(shí)‘自然美’三個(gè)字，從美學(xué)觀點(diǎn)看，是自相矛盾的，是‘美’就不再‘自然’，只是‘自然’就還沒(méi)有成為‘美’。”李澤厚也認(rèn)為，“就美的本質(zhì)說(shuō)，自然美是美學(xué)的難題”。但是，“如果我們能夠停下來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)我們腳下這塊疏松的土地所發(fā)出的意愿，我們就會(huì)理解自然與美是何等緊密地融為一體。自然的偉大和美在我們的身邊周而復(fù)始地呈現(xiàn)，并在我們的自身體現(xiàn)出來(lái)。神圣的、令人贊美的、瑰麗繽紛的和旖旎多姿的景象在生活中比比皆是，無(wú)所不在”。那么，古今中外重視或肯定自然美的觀點(diǎn)或論述又有哪一些呢?

中國(guó)古代道家傾心于自然的理想化，馮友蘭認(rèn)為：“農(nóng)民時(shí)時(shí)跟自然打交道，所以他們贊美自然，熱愛(ài)自然。這種贊美和熱愛(ài)都被道家的人發(fā)揮到極致……道家的人主張，圣人的精神修養(yǎng)，最高的成就在于將他自己跟整個(gè)自然即宇宙同一起來(lái)……”在古希臘，雖然柏拉圖認(rèn)為人類(lèi)感官所接觸的自然只是“理式世界”的摹本，但他的學(xué)生亞里士多德卻能夠看到這世界的現(xiàn)象不是幻影，肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。在當(dāng)代，李澤厚認(rèn)為自然美的本質(zhì)是“自然的人化”。柏林特認(rèn)為，人類(lèi)只是環(huán)境的一部分，人類(lèi)應(yīng)和外部環(huán)境融為一體，環(huán)境美學(xué)就是要在這一整體中去考慮問(wèn)題，我們要與周?chē)h(huán)境相互容納、接受并和諧共處。卡爾松持“自然全美”說(shuō)。陳望衡認(rèn)為“自然至美”。彭鋒認(rèn)為，“美是不可定義的，只有我們透過(guò)概念理解的硬殼，才能發(fā)現(xiàn)事物的美。這種美是如此的豐富多彩，以至于我們不可能給它一個(gè)有確定內(nèi)涵的概念。自然就呈現(xiàn)出這種無(wú)言大美，這是一種眾美，一種多元之美，一種天籟之美”。這即《莊子·知北游》所謂的“天地有大美而不言”的“天地之美”，這種美即美在道的自然美。

摘要：美術(shù)鑒賞是小學(xué)美術(shù)教學(xué)中重要的組成部分，承擔(dān)著美育的重任。在小學(xué)美育中，自然美育占據(jù)十分重要的地位，能夠促使學(xué)生觀察和探索自然美，在發(fā)展學(xué)生審美能力的同時(shí)，使其逐漸形成強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)等，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。基于此，該文作者探究自然美育視角下小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)的教學(xué)策略。

關(guān)鍵詞：自然美育；小學(xué)美術(shù)；鑒賞教學(xué)；策略

在素質(zhì)教育背景下，小學(xué)美術(shù)承擔(dān)著對(duì)學(xué)生的美育功能，能夠促使學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)的過(guò)程中逐漸提升和發(fā)展自身的審美素養(yǎng)，最終促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。基于這一教學(xué)目標(biāo)，小學(xué)美術(shù)教師在組織和開(kāi)展課堂教學(xué)時(shí)，應(yīng)深入研究小學(xué)美術(shù)教材，充分借助其中蘊(yùn)含的自然美育資源，借助一定的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生在多樣化的鑒賞教學(xué)中逐漸形成生態(tài)中心論、生態(tài)整體觀，并逐漸提升自身的審美能力。

一、自然美育與小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)

1.自然美育內(nèi)涵解析自然美育是生態(tài)美育中重要的組成部分，也是其最基本、最重要的內(nèi)容。自然美育精準(zhǔn)地明確了人與自然之間的內(nèi)在、外在的和諧統(tǒng)一關(guān)系，因?yàn)槿祟?lèi)與自然之間存在著密切的關(guān)系。小學(xué)美術(shù)教師要重新研究自然與人類(lèi)的關(guān)系，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中熱愛(ài)、親近自然，最終滿足其心理、精神的需求。在日常的課堂教學(xué)中，自然美育主要具有幾個(gè)方面的功能，即喜悅忘我、喚醒愛(ài)心、感悟哲理。首先，從喜悅忘我的角度說(shuō)，在自然美育的視角下，學(xué)生會(huì)與自然產(chǎn)生交集，并且在與自然發(fā)生聯(lián)系的過(guò)程中信賴(lài)自然，產(chǎn)生一定的喜悅之感。其次，從喚醒愛(ài)心的角度說(shuō)，學(xué)生在鑒賞自然美的事物時(shí)，常常會(huì)不由自主地進(jìn)入一種無(wú)意識(shí)、無(wú)防備的忘我境地。學(xué)生在體驗(yàn)的過(guò)程中真實(shí)地感受自然，也會(huì)受到自我意識(shí)的影響，進(jìn)而回應(yīng)自然。最后，從感悟哲理這一層面說(shuō)，學(xué)生在接觸不同形式的自然美的過(guò)程中，也會(huì)形成個(gè)人的感悟、理解等，這些感悟?qū)τ跀U(kuò)展自然美也起到了非常重要的作用[1]。2.自然美育融入小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)價(jià)值分析首先，自然美育有助于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的審美能力。素質(zhì)教育背景下，小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生審美素養(yǎng)的重任。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，小學(xué)美術(shù)教師在組織和開(kāi)展課堂教學(xué)時(shí)，應(yīng)立足于自然美育的功能，引導(dǎo)學(xué)生正確地觀察自然美、探索自然美，并在這一過(guò)程中逐漸形成對(duì)自然美獨(dú)特的感受，最終實(shí)現(xiàn)美育的價(jià)值。其次，自然美育有助于強(qiáng)化學(xué)生的生態(tài)意識(shí)。素質(zhì)教育背景下，教師在組織和開(kāi)展課堂教學(xué)時(shí)，應(yīng)通過(guò)自然美的滲透，使學(xué)生在與自然進(jìn)行多層次、多方式接觸的過(guò)程中形成強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)。最后，自然美育有助于培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。素質(zhì)教育理念下，美術(shù)教育不僅承擔(dān)著向?qū)W生傳授美術(shù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能的任務(wù)，而且要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中逐漸形成良好的生活態(tài)度。尤其是在當(dāng)前全球氣候和環(huán)境問(wèn)題較為突出的情況下，將自然美育融入小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)，不僅可以獲得大量的美術(shù)學(xué)習(xí)資源，而且可以讓學(xué)生感受大自然的魅力，并逐漸形成環(huán)保意識(shí)[2]。

二、自然美育視角下小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)策略

一位教育家說(shuō)過(guò)：沒(méi)有美育的教育是不完全的教育。筆者認(rèn)為，在思品課教學(xué)中也應(yīng)該進(jìn)行審美教育，它可以陶冶青少年的思想情感，以形成正確的審美觀點(diǎn)，這是建設(shè)社會(huì)主義精神文明和培養(yǎng)全面發(fā)展的共產(chǎn)主義新人不可缺少的組成部分，我們這樣做的：

一、讓學(xué)生在思品課教材中領(lǐng)略自然美。

思品課教材圖文并茂，課文中的很多插圖向?qū)W生展示了祖國(guó)大自然的美麗風(fēng)光：那遼闊的原野，巍峨的山岳、蔥郁的森林、碧綠的湖水、奔騰的江河、浩瀚的海洋各有其美的特色，教學(xué)中，教師可充分利用這些大自然的美景對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。如在《我愛(ài)祖國(guó)》一課，教師可向?qū)W生出示很多祖國(guó)山河壯麗的圖畫(huà)：有雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城，位于我國(guó)境內(nèi)的世界最高峰----珠海朗瑪峰、滾滾東去的長(zhǎng)江、黃河，秀峰屹立的長(zhǎng)江三峽……看到這么多生動(dòng)的畫(huà)面，學(xué)生為祖國(guó)山河美麗、神州風(fēng)光無(wú)限好而感到自豪，這時(shí)教師相機(jī)提問(wèn)：我們的祖國(guó)美嗎？美在什么地方？我們應(yīng)該怎樣對(duì)待它呢？通過(guò)學(xué)生的回答歸納出：我們要愛(ài)自己祖國(guó)。學(xué)生受到了深刻的愛(ài)國(guó)主義教育。

二、讓學(xué)生在“明理”中感受到社會(huì)美。

思品課教材不少課文中敘述的故事，向我們展示了一幅幅社會(huì)生活的畫(huà)卷。

孕育了一定的生活哲理，使我們感受、領(lǐng)略到了社會(huì)生活中處處充滿了美，主要有：①人情美。即人與人之間充滿了親情，如《我上學(xué)了》、《老師您好》、《我愛(ài)爸爸媽媽》等課；②勞動(dòng)美。如《自己的事情自己做》、《勞動(dòng)光榮、懶惰可恥》等課；③行為規(guī)范美。如《按時(shí)上學(xué)》、《學(xué)習(xí)禮貌用語(yǔ)》、《對(duì)人要用禮貌》、《保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生》等課文。

一位教育家說(shuō)過(guò)：沒(méi)有美育的教育是不完全的教育。筆者認(rèn)為，在思品課教學(xué)中也應(yīng)該進(jìn)行審美教育，它可以陶冶青少年的思想情感，以形成正確的審美觀點(diǎn)，這是建設(shè)社會(huì)主義精神文明和培養(yǎng)全面發(fā)展的共產(chǎn)主義新人不可缺少的組成部分，我們這樣做的：

一、讓學(xué)生在思品課教材中領(lǐng)略自然美。

思品課教材圖文并茂，課文中的很多插圖向?qū)W生展示了祖國(guó)大自然的美麗風(fēng)光：那遼闊的原野，巍峨的山岳、蔥郁的森林、碧綠的湖水、奔騰的江河、浩瀚的海洋各有其美的特色，教學(xué)中，教師可充分利用這些大自然的美景對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。如在《我愛(ài)祖國(guó)》一課，教師可向?qū)W生出示很多祖國(guó)山河壯麗的圖畫(huà)：有雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城，位于我國(guó)境內(nèi)的世界最高峰----珠海朗瑪峰、滾滾東去的長(zhǎng)江、黃河，秀峰屹立的長(zhǎng)江三峽……看到這么多生動(dòng)的畫(huà)面，學(xué)生為祖國(guó)山河美麗、神州風(fēng)光無(wú)限好而感到自豪，這時(shí)教師相機(jī)提問(wèn)：我們的祖國(guó)美嗎？美在什么地方？我們應(yīng)該怎樣對(duì)待它呢？通過(guò)學(xué)生的回答歸納出：我們要愛(ài)自己祖國(guó)。學(xué)生受到了深刻的愛(ài)國(guó)主義教育。

二、讓學(xué)生在“明理”中感受到社會(huì)美。

思品課教材不少課文中敘述的故事，向我們展示了一幅幅社會(huì)生活的畫(huà)卷。

孕育了一定的生活哲理，使我們感受、領(lǐng)略到了社會(huì)生活中處處充滿了美，主要有：①人情美。即人與人之間充滿了親情，如《我上學(xué)了》、《老師您好》、《我愛(ài)爸爸媽媽》等課；②勞動(dòng)美。如《自己的事情自己做》、《勞動(dòng)光榮、懶惰可恥》等課；③行為規(guī)范美。如《按時(shí)上學(xué)》、《學(xué)習(xí)禮貌用語(yǔ)》、《對(duì)人要用禮貌》、《保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生》等課文。

一位教育家說(shuō)過(guò)：沒(méi)有美育的教育是不完全的教育。筆者認(rèn)為，在思品課教學(xué)中也應(yīng)該進(jìn)行審美教育，它可以陶冶青少年的思想情感，以形成正確的審美觀點(diǎn)，這是建設(shè)社會(huì)主義精神文明和培養(yǎng)全面發(fā)展的共產(chǎn)主義新人不可缺少的組成部分，我們這樣做的：

一、讓學(xué)生在思品課教材中領(lǐng)略自然美。

思品課教材圖文并茂，課文中的很多插圖向?qū)W生展示了祖國(guó)大自然的美麗風(fēng)光：那遼闊的原野，巍峨的山岳、蔥郁的森林、碧綠的湖水、奔騰的江河、浩瀚的海洋各有其美的特色，教學(xué)中，教師可充分利用這些大自然的美景對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。如在《我愛(ài)祖國(guó)》一課，教師可向?qū)W生出示很多祖國(guó)山河壯麗的圖畫(huà)：有雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城，位于我國(guó)境內(nèi)的世界最高峰----珠海朗瑪峰、滾滾東去的長(zhǎng)江、黃河，秀峰屹立的長(zhǎng)江三峽……看到這么多生動(dòng)的畫(huà)面，學(xué)生為祖國(guó)山河美麗、神州風(fēng)光無(wú)限好而感到自豪，這時(shí)教師相機(jī)提問(wèn)：我們的祖國(guó)美嗎？美在什么地方？我們應(yīng)該怎樣對(duì)待它呢？通過(guò)學(xué)生的回答歸納出：我們要愛(ài)自己祖國(guó)。學(xué)生受到了深刻的愛(ài)國(guó)主義教育。

二、讓學(xué)生在“明理”中感受到社會(huì)美。

思品課教材不少課文中敘述的故事，向我們展示了一幅幅社會(huì)生活的畫(huà)卷。

孕育了一定的生活哲理，使我們感受、領(lǐng)略到了社會(huì)生活中處處充滿了美，主要有：①人情美。即人與人之間充滿了親情，如《我上學(xué)了》、《老師您好》、《我愛(ài)爸爸媽媽》等課；②勞動(dòng)美。如《自己的事情自己做》、《勞動(dòng)光榮、懶惰可恥》等課；③行為規(guī)范美。如《按時(shí)上學(xué)》、《學(xué)習(xí)禮貌用語(yǔ)》、《對(duì)人要用禮貌》、《保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生》等課文。

一位教育家說(shuō)過(guò)：沒(méi)有美育的教育是不完全的教育。筆者認(rèn)為，在思品課教學(xué)中也應(yīng)該進(jìn)行審美教育，它可以陶冶青少年的思想情感，以形成正確的審美觀點(diǎn)，這是建設(shè)社會(huì)主義精神文明和培養(yǎng)全面發(fā)展的共產(chǎn)主義新人不可缺少的組成部分，我們這樣做的：

一、讓學(xué)生在思品課教材中領(lǐng)略自然美

思品課教材圖文并茂，課文中的很多插圖向?qū)W生展示了祖國(guó)大自然的美麗風(fēng)光：那遼闊的原野，巍峨的山岳、蔥郁的森林、碧綠的湖水、奔騰的江河、浩瀚的海洋各有其美的特色，教學(xué)中，教師可充分利用這些大自然的美景對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。如在《我愛(ài)祖國(guó)》一課，教師可向?qū)W生出示很多祖國(guó)山河壯麗的圖畫(huà)：有雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城，位于我國(guó)境內(nèi)的世界最高峰----珠海朗瑪峰、滾滾東去的長(zhǎng)江、黃河，秀峰屹立的長(zhǎng)江三峽……看到這么多生動(dòng)的畫(huà)面，學(xué)生為祖國(guó)山河美麗、神州風(fēng)光無(wú)限好而感到自豪，這時(shí)教師相機(jī)提問(wèn)：我們的祖國(guó)美嗎？美在什么地方？我們應(yīng)該怎樣對(duì)待它呢？通過(guò)學(xué)生的回答歸納出：我們要愛(ài)自己祖國(guó)。學(xué)生受到了深刻的愛(ài)國(guó)主義教育。

二、讓學(xué)生在“明理”中感受到社會(huì)美

思品課教材不少課文中敘述的故事，向我們展示了一幅幅社會(huì)生活的畫(huà)卷。

孕育了一定的生活哲理，使我們感受、領(lǐng)略到了社會(huì)生活中處處充滿了美，主要有：①人情美。即人與人之間充滿了親情，如《我上學(xué)了》、《老師您好》、《我愛(ài)爸爸媽媽》等課；②勞動(dòng)美。如《自己的事情自己做》、《勞動(dòng)光榮、懶惰可恥》等課；③行為規(guī)范美。如《按時(shí)上學(xué)》、《學(xué)習(xí)禮貌用語(yǔ)》、《對(duì)人要用禮貌》、《保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生》等課文。