轉(zhuǎn)型時期范文10篇

關(guān)鍵詞：社會情緒；農(nóng)村不良社會情緒；社會認同

一、農(nóng)村不良社會情緒的提出

日常生活中我們常常可以聽到或看到諸如“社會情緒”，“反社會情緒”和“不滿社會情緒”等詞語。這些詞語我們都耳熟能詳，運用起來也游刃自如，無多障礙，但卻很少花工夫去深究它們的大義，研考其中旨趣。

要領(lǐng)略“社會情緒”，我們首先須弄清什么是“情緒”。根據(jù)心理學家的解釋，“情緒”指的是人對客觀事物的態(tài)度的體驗。它是個體在社會環(huán)境中特別是人際交往中發(fā)展起來的，因而情緒既有與生物體相聯(lián)系的體驗如疼痛引起的不愉快情緒，又有與社會文化相關(guān)聯(lián)的高級情緒或社會情操如道德感、審美感和價值評價。[1]社會情緒顯然屬于后者，是人們對社會生活的各種情境的知覺，它對個體或全體產(chǎn)生指導性和動力性的影響。社會情緒有時表現(xiàn)為輿論，社會應對此賦予應有注意。

顧名思義，農(nóng)村社會情緒就是，作為特殊社會群體的廣大農(nóng)民對農(nóng)村社會這一特殊領(lǐng)域以及整個社會的情緒和看法。

由于個人受文化背景、經(jīng)濟條件、教育水平、個性特征、性別、年齡以及地區(qū)等主客因素的影響，在同一事物，同一情境面前，通常表現(xiàn)出不同的社會情緒。在我國，盡管近二十年的不平衡發(fā)展，沿海與內(nèi)地、東部與西部的農(nóng)村大地存在不同的程度的差異，但從全國范圍來考察，整個農(nóng)村社會的文化背景、經(jīng)濟條件、教育水平、組織化水平并無多大差別，因此我國農(nóng)村社會情緒表現(xiàn)出驚人的同質(zhì)性。這為我們從整體上研究農(nóng)村社會情緒提供了可能。

摘要:在社會主義現(xiàn)代化建設的轉(zhuǎn)型時期，優(yōu)化刑法立法結(jié)構(gòu)和體系，能夠有效促進我國社會秩序的穩(wěn)定。本文首先從能動立法和理性立法兩個角度簡要介紹了轉(zhuǎn)型時期刑法立法的思路，隨后從輕犯罪法的制定、刑法典的制定和修正兩個方面探討了未來刑法立法的具體方法，希望這些觀點能夠為全面推進依法治國戰(zhàn)略提高一些思路。

關(guān)鍵詞:轉(zhuǎn)型時期;刑法立法;依法治國

在我國社會高速轉(zhuǎn)型的歷史時期，在完善刑法立法內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的過程中，要適度的拓寬處罰領(lǐng)域和范圍，建立積極的法益保護觀念，充分重視法益的抽象性危險，增強懲處手段的靈活性和多元性，以剛?cè)嵯酀姆绞剑怀鲂谭ǖ母深A性和工具性特征，彰顯刑法意義的獨特性和優(yōu)先性。

一、轉(zhuǎn)型時期刑法立法的思路

(一)能動立法。能動立法是指在刑法立法的過程中，基于社會主義轉(zhuǎn)型時期的主要矛盾和變化趨勢，依托《中華人民共和國憲法》的價值保護取向，對現(xiàn)有的犯罪行為進一步的分解和細化，新增具有時間穩(wěn)定性危害行為，重視噪聲污染、生態(tài)破壞等涉及人類生存的犯罪行為，合理構(gòu)建刑法體系，提高新罪增減的適用性、匹配性和科學性，構(gòu)建刑罰與保安處分的刑事制裁“雙軌制”，不斷擴大犯罪行為的打擊范圍，以有效維護公共安全和社會秩序。值得注意的是，能動立法還要與謙抑立法進行有機結(jié)合，避免將反倫理以及只停留在思想層面和個人支架內(nèi)的行為進行犯罪化設置，以有效維護人民群眾的正當合法權(quán)利。(二)理性立法。刑法作為控制社會高度專業(yè)化的手段，必須具有一定的公正性和客觀性。首先，在立法過程中要盡可能的消除情緒化、非理性的因素的影響，對公眾的處罰呼吁進行的必要的理性過濾，落實對刑事制裁的客觀評估，避免“平民化”趨勢的加劇［1］。其次，在現(xiàn)代刑法立法的犯罪化趨勢中，要依據(jù)我國國情，合理界定法益保護范圍，避免將在實際生活中過于抽象和稀薄的法益都納入保護范圍。最后，要反對在立法層面上的重刑化，倡導“嚴而不厲”，提高處罰的靈活性和輕緩性，以提高人民群眾法律情感的敏感性，促進其素質(zhì)修養(yǎng)的提升。

二、轉(zhuǎn)型時期刑法立法的方法

我國多次對刑法進行修訂，立法活動相對頻繁，又由于刑法立法對社會利益關(guān)系具有一定的調(diào)整作用，因此相關(guān)部門對于刑法立法的思路和方法要有明確的設計。我國社會發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型時期，刑法也應轉(zhuǎn)變立法觀念，增加新的調(diào)控手段，給予刑法新的功能，令立法思路更加科學，使其可以不斷參與社會治理。

一、能動立法

我國刑法能夠合理指出危害社會的某些行為的犯罪本質(zhì)，只有當這種行為危害到社會和人民之后，刑法才能啟動，這種刑法立法思路起源于前蘇聯(lián)，是實施立法犯罪質(zhì)與量的有機統(tǒng)一。但是，隨著我國社會發(fā)展進入轉(zhuǎn)型時期，這種立法思路已經(jīng)無法與時代要求相適應，影響著社會的良性運轉(zhuǎn)，因此立法者要采取符合社會發(fā)展現(xiàn)狀的立法思路，將保護憲法價值作為導向，明確指出不可容忍和忽視的行為，并對其制定針對性罪刑規(guī)范，保證社會秩序的良好運行。例如，我國刑法中對搶奪、盜竊他人財物以及敲詐勒索等犯罪行為的規(guī)定是:只有當這些行為標為嚴重或達到一定金額數(shù)量后，才會追究社會刑事責任。在能動立法思路下，基于公共利益和被害人權(quán)益，對于盜竊或侵占他人財物數(shù)量很小的情況，也應給予刑事追責，如此才能保證刑法立法更具務實性和合理性。

二、理性立法

刑法并不能作為保證社會安定的最佳方式，只有針對特定行為和目的執(zhí)行刑法，才能促進社會文明的進步，所以立法者應以人民群眾的理性訴求和社會時展要求為主，進行科學理性立法。立法者可以對刑事制裁進行科學評估，防止某些人濫用立法權(quán)，促進社會關(guān)系穩(wěn)定，例如對于侵犯他人安寧權(quán)等行為判定，要綜合考慮民事賠償和行政法規(guī)。除此之外，立法者對于刑法立法比較推崇早期化、抽象化和法益稀薄化，但是這種立法思路和方法會增加危險犯罪分子、預備犯罪群體和未遂犯罪人群，對刑法發(fā)揮治理社會的作用極為不利，所以立法者必須堅持理性立法，將法益保護作為轉(zhuǎn)型時期刑法立法的依據(jù)［1］。

三、多元立法

一、中國文化的特點

縱觀中國文化的思維方式，國人向來擅長辯證思維、冷落形式邏輯，這從浩瀚紛繁的經(jīng)著典籍中可見一斑。“銖分毫析”、“合而觀之”，“疏通源流”、“時勢見理”，“虛會”與“實證”統(tǒng)一，以達到“十分之見”。而被李約瑟認為的“《墨經(jīng)》已是比較完備的形式邏輯體系”也只是止步于先秦，先秦之后，形式邏輯再也沒有得到發(fā)展。而后在千余年的歷史長河中，形式邏輯火花也僅在唐朝西行取經(jīng)的玄奘介紹到大唐的印度“因明”和明代徐光啟翻譯的《幾何原本》中偶露崢嶸，其幼芽沒有得到萌發(fā)便胎死腹中。這是中國傳統(tǒng)文化的特點之一。中國傳統(tǒng)文化的特點之二——“經(jīng)學獨斷論”大行其道。中國春秋時期是一次大的社會轉(zhuǎn)型時期，奴隸制社會逐步走向崩潰，封建社會逐步形成，生產(chǎn)力獲得較快發(fā)展，新興地主階級開始形成，適應新經(jīng)濟、新政治需要的教育開始出現(xiàn)。新興地主階級為維護封建統(tǒng)治，對人才的要求是“明人倫”，要懂得“君君、臣臣、父父、子子”等封建倫理綱常，能夠維護封建統(tǒng)治秩序。此時期的典籍主要是闡明封建倫理關(guān)系的“四書”、“五經(jīng)”。孑L子提出了六藝為內(nèi)容的教育體系，漢武帝實行“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的政策，把“五經(jīng)”作為全國通用教材，宋朝時又增加了“四書”。從此，“四書”、“五經(jīng)”構(gòu)成了中國封建社會一套完整的宣揚儒家學說的思想體系。其實質(zhì)是：預設某個原理，賦予它自身絕對的權(quán)威，然后推斷演繹，以論證所推出的結(jié)論的絕對合理性。所造成的后果是，用行政手段自上而下的推行意識形態(tài)，崇尚權(quán)威主義、提倡偶像崇拜，導致社會喪失思想自由和寬容的精神。1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，西方列強的堅船利炮在敲開故步自封的中國大門的時候，西方先進的科學文化技術(shù)也開始傳人中國。伴隨著社會政治經(jīng)濟關(guān)系的重大變化，封建社會以培養(yǎng)明人倫，維護封建社會人才為中心的思想體系已不能適應社會的發(fā)展。在一些進步人士推動下，國人開始對傳統(tǒng)文化進行反思，從邏輯學的視角對固有的思維模式進行批判，啟發(fā)民智、轉(zhuǎn)換概念、確立價值導向等社會文化功能，提升社會的合理化程度，培育國民的批判性思維能力，有力地促進了中國社會的轉(zhuǎn)型。

二、中國的社會轉(zhuǎn)型和教育轉(zhuǎn)型

(一)中國社會轉(zhuǎn)型的三個階段

當代中國的社會轉(zhuǎn)型大致可以分為以下三個階段：1840年至1949年為第一階段。中國由一個主權(quán)獨立、領(lǐng)土完整的國家淪為受制于西方列強的半殖民地，由自給自足的封建社會變?yōu)榘敕饨ò胭Y本主義社會，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會逐漸開始了向現(xiàn)代工業(yè)社會的過渡。1949年至1978年為第二階段。中國的社會發(fā)展處于摸索探究階段，選擇并建立了高度集中的計劃經(jīng)濟體制，整個社會的經(jīng)濟、政治、文化、科技、社會生活等方方面面的發(fā)展緊緊圍繞在以高度集中的計劃經(jīng)濟體制為核心的社會建設道路上，經(jīng)濟增長不規(guī)則，不時犯有急躁冒進情緒；社會發(fā)展的速度雖然緩慢，但建立了自己獨立的工業(yè)體系，為下一階段的發(fā)展打下了一定基礎。1978年至今為第三階段。此階段的具體表現(xiàn)為：中國社會由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，包括從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變、從鄉(xiāng)村社會向城市社會的轉(zhuǎn)變、從封閉社會向開放社會的轉(zhuǎn)變、從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)型的速度大大加快，轉(zhuǎn)型的廣度前所未有，轉(zhuǎn)型的深度史無前例，轉(zhuǎn)型的難度前所未遇，轉(zhuǎn)型的向度十分明確。從對中國社會影響的深刻性而言，目前中國所處的第三階段社會轉(zhuǎn)型的意義更為深遠，可以認為這一轉(zhuǎn)型具有劃時代的意義。

(二)社會轉(zhuǎn)型與教育轉(zhuǎn)型

自古以來，婦女的傳統(tǒng)角色往往是單一的家庭角色，即作為母親和妻子而存在，而極少有社會角色。社會轉(zhuǎn)型時期的英國婦女也不例外，她們首先是屬于家庭的，遵循“男主外，女主內(nèi)”的古訓。但是，由于社會生產(chǎn)力水平的低下以及接連不斷的天災人禍，使得僅僅依靠男人的勞動無法維持家庭的生存，在這種情況下，婦女紛紛走出家門，從事力所能及的社會性勞動，以此來滿足個人及家庭生存的需要。在婦女所從事的經(jīng)濟活動中，信貸業(yè)是非常重要的一項內(nèi)容，對其家庭的生存及社會經(jīng)濟的發(fā)展具有積極的不可替代的作用。

一、婦女信貸活動概況

在轉(zhuǎn)型時期的英國社會中，有所收入的婦女中有不少都參與到了信貸體系中。她們或作為放貸人，將自己所擁有的金錢、物品、土地借貸給別人，或作為借貸人，從別人那里借貸自己所需之物。其信貸活動大致可分為以下三類:其一，有息或無息的金錢借貸，這也是所有信貸活動中最常見的一種方式;其二，抵押貴重物品的典當業(yè)，即如果到期后，債務和利息都償還了，抵押的物品就要歸還原主，否則，就歸典當商所有。其三，因買賣而產(chǎn)生的信貸關(guān)系。在那幾個世紀里，很少有人在購買物品時能一次性付款并立刻將所購之物帶回家，而是達成一個銷售協(xié)議，將付款日期或物品的送達日期推遲，這樣銷售者與購買者之間便產(chǎn)生了信貸關(guān)系［1］85－86。金錢的借貸在中世紀后期及近代早期的經(jīng)濟生活中扮演著非常重要的角色。因為在這樣一個沒有銀行可以安全地存放錢財，沒有正規(guī)的貸款人或以國家為后盾的債約，沒有保險公司的社會，尤其是處于16，17世紀早期這樣一個通貨膨脹的時期，錢如果只是簡單地存起來，它的購買力就會大大降低。有資料顯示，在1500－1619這12個十年之間，只有3個十年在結(jié)束的時候比開始時貨幣的購買力會增加，而且增加的幅度只有1%;在另3個十年間，貨幣的價值下降了4%－10%，還有5個十年間，貨幣的價值流失了14%－20%;在16世紀40年代，最嚴重的通貨膨脹時期，最初價值為10鎊的貨幣購買力下降了38%。也就是說，假如一個人在1540年存了10鎊，那么到了1550年的時候，只相當于6．2鎊了［1］100。因此，在這一時期，向外有息的貸款被視為一種相對安全并且能從金錢中獲得收益的一種方式。婦女所從事的借貸一般是小規(guī)模的，只在親戚、朋友、鄰居和熟悉的人中進行，不經(jīng)常也不專業(yè)，所以經(jīng)常會產(chǎn)生糾紛。例如，1387年伍斯特郡(Worcester)的朱莉安娜•惠勒，在海爾索溫莊園法庭為3馬克的貸款起訴菲力普•布拉夫和他的擔保人。1432年埃姆雷堡(ElmleyCastle)的艾格尼絲•亨迪，為6先令8便士起訴另一個村民。在14，15世紀，由于天主教禁止高利貸活動，因而利息的數(shù)額通常是被約定在還債數(shù)額中而被隱藏了。例如，借債人借了40先令的債務，在協(xié)議的末尾卻注明要歸還42先令。到16世紀的時候，利息被廣泛的公開承認了，特別是在1517年的法律條文中明確規(guī)定:利息在10%以下的都不屬于高利貸行為。債務利息的收取開始走向標準化。15，16世紀的借貸利息一般為5%－7%，有部分婦女因收取過多的利息而被告上法庭。1592年，格瑞斯•斯科特就曾因要求借貸者理查德的妻子支付14%的利息而被起訴為“放高利貸者”。在英格蘭北部的一些鄉(xiāng)村中，債務可以用物品或者等價值的勞動來償還。1580年，碧翠絲•貝爾斯借給托馬斯•卡尼的11鎊5先令的債務，最終是以2頭牛、1頭母馬和20只母羊的形式償還的［1］101－102。有時，為了保證債務能被安全收回，借貸雙方在簽訂契約時會約定一個大于實際債務數(shù)額的保證金，如果不能在規(guī)定時間還款，就要支付保證金。例如，艾麗斯借了30鎊給羅伯特，并通過契約約定在1520年圣誕時歸還，還要支付3鎊作為利息。同時，艾麗斯還要求羅伯特簽署了一份在1521年2月1日借債60鎊的契約，并將其附在先前契約的后面，如果羅伯特能按期還清33鎊的債務，后面的契約就被廢止，否則，先前的契約將被它所替代［3］。

婦女參與金錢的借貸還要受其婚姻狀況的影響。對于單身女性來說這是一項非常重要的經(jīng)濟活動。艾米•弗瑞德(AmyFroide)在對1550－1750年間英國漢普郡(Hampshire)的45位單身婦女的遺囑和財產(chǎn)清單的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，她們中有將近一半的人都對外放債，而且作為仆人的單身女性占了很高的比例。這些仆人通常會將自己的工資或儲存的現(xiàn)金放貸給他人，以此來為自己將來的婚姻家庭積累更多的財富。1598年，羅姆福特(Romford)的一個仆人瑪格麗特•皮爾特，將自己作仆人所賺得的工資分成6份對外放貸，其中有4筆是放貸給其他婦女的，金額在2先令到2鎊4先令之間［4］。有多余錢的寡婦也是常見的放貸者。1480年左右，約翰•阿西亞就曾向切斯特(Chester)地區(qū)的一位名為艾麗斯的寡婦借錢20鎊，艾麗斯同意借錢給他，但要求他另外找兩個人來見證他們之間的契約。婚姻中的婦女也有可能參與金錢的借貸，但需要得到丈夫的同意。在一些案件中也存在妻子在丈夫毫不知情的情況下對外放貸，或丈夫以不知情為由追討妻子向外借貸的錢財。例如，一位名為休•帕克的男子就曾宣稱，他的妻子艾麗斯是一個頭腦簡單的女人，在他不知情的情況下借給馬庫斯•貝拉米和他的妻子凱瑟琳價值20鎊的錢和鉆石，因此他要起訴他們還債［1］105－106。如果已婚婦女的借貸活動得到了丈夫的支持，那么她將比其他單身女性具有更多的優(yōu)勢。她不僅可以從丈夫那得到更多的資金，而且當出現(xiàn)債務糾紛時，也可由其丈夫作為代表出席法庭。

在中世紀后期及近代早期這樣一個法制法規(guī)還不是很健全的社會里，人們通常愿意把錢借給那些擁有良好社會信譽的人，以減少不必要的麻煩。而對于那些社會信譽比較差，無法從親戚、朋友那借得金錢，或剛搬遷到一個陌生的地區(qū)，還沒有建立起良好信譽的人來說，典當是唯一的可以快速獲得金錢的方式。典當?shù)奈锲房梢允莿赢a(chǎn)也可以是諸如土地之類的不動產(chǎn)。部分女性土地所有者將土地的使用權(quán)暫時地抵押出去，以獲取金錢上的收益。但由于婦女所擁有資源的有限性，多數(shù)婦女只能作為借債人而存在，只有其中很少的一部分能夠成為典當商。從這一時期的一些典當協(xié)議中可以看出，當時的典當業(yè)并不正規(guī)，典當協(xié)議的內(nèi)容仍十分模糊，沒有對典當物品的價格做出明確的規(guī)定。1480年寡婦瑪杰里•拜登同意將30先令借給理查德，僅收取兩雙鞋子、兩件襯衫和他保證償還債務的承諾作為擔保;同時期的另一位寡婦伊麗莎白•拉舍特從威廉姆那借錢，只是用了她的一些齒輪作抵押。但如果典當商懷疑借債人的償還能力，可以要求價值高于借債的物品作抵押。例如，14世紀早期，一位名為朱莉安娜•庫提的女子借了4便士的債務，卻被要求用16便士的衣物作為抵押物;1390年，埃塞克斯(Essex)一位制革人的妻子向當?shù)氐囊晃蝗馍探枇?先令，而她所交納的抵押物價值大致相當于她所借債務的3倍之多［5］。另外，由于典當物與那些即將出售物品界限的模糊不清也會產(chǎn)生法律糾紛。艾麗斯•懷特是一位已婚的獨立經(jīng)營金錢借貸和典當業(yè)的女性，她聲稱1531年約翰•沃爾頓帶給她價值5鎊的銀子和一些其他金屬，并委托她將其賣掉，于是，艾麗斯就將這些物品以5鎊的價格賣了出去，并將其中的4鎊給了沃爾頓。然而，不久沃爾頓便將其告上了法庭，并聲稱他交付給艾麗斯的金屬只是用來作為他借債的抵押物，不是用來出售的，并打算還債時將其取回［1］111。

在中世紀后期及近代早期，各種非正式的信貸常常被用于商品的購買與銷售中。特別是在13至14世紀之間，如果購買者經(jīng)常從某個固定的銷售商那里購買低價值的商品，那么銷售商會允許購買者延期付款，等債務達到一定金額時再償還。而對于那些富有而又誠信的顧客，店主會允許其賒賬更長時間或達到更大金額后再償還。這一時期人們一般會把賬目保存在頭腦中，到了15世紀以后，人們更傾向于將其記錄下來。記賬的方法是將賬目刻在一根很細的木棒上，然后把木棒縱分成兩部分，雙方各保留一半。15世紀80年代中期，格瑞斯•巴蒂經(jīng)常從瓊•哈羅德那里購買面包、麥芽酒和其他食物。當出現(xiàn)糾紛時，瓊拿出了用于記錄她們之間賬目的36根木棒作為賣東西的憑證［6］。在較大規(guī)模的商品交易中，購買者通常會被要求先支付一部分錢，并約定一個明確的日期將剩余的欠債都付清，以便為購買者留有充足的時間籌集資金。同樣，對于并不能馬上兌現(xiàn)所有商品的銷售者來說，也可以要求購買者先行支付部分或全部款額，并約定在日后的某個時間將貨物送達。另外，部分婦女將自己所擁有的房屋等財產(chǎn)暫時性的出租。出租房屋通常被視為一種相對安全的投資方式，雖然房產(chǎn)有被火燒和被故意破壞的危險，但與放貸、做生意相比所承擔的風險較小。從公平法庭的記錄中可以了解到，16世紀晚期婦女依靠房屋的出租來獲取經(jīng)濟效益的現(xiàn)象日益普遍，其中大部分都是寡婦，已婚婦女如果同丈夫一起也經(jīng)常會參與其中。例如，16世紀70年代，埃塞克斯的一個寡婦凱瑟琳•諾特就將自己莊園的一部分租給約翰•辛姆普森，自己僅保留了一個房間和商店;在伊麗莎白統(tǒng)治時期，凱瑟琳•艾倫和她的丈夫威廉姆把自己家的幾間臥室和房間租給了理查德，并每周收取5先令的房租。同時，婦女也可以通過出租房屋之外的其他財產(chǎn)來獲取收益。15世紀80年代前期，寡婦約翰•魯格文就將自己在劍橋郊外市場上所擁有的18個各種各樣的貨攤出租了出去。她對出租攤位這件事非常謹慎，當她決定把攤位臨時出租給約翰•威斯頓的時候，便當著劍橋市長的面把攤位的轉(zhuǎn)讓和期限等問題做了詳細的記錄。在伊麗莎白時期，倫敦的安妮和皮特•莫瑞是管道方面的專家，擁有從湯姆斯地區(qū)向家庭供水的權(quán)利，但他們卻把這一權(quán)利租讓了出去［1］115－116。

內(nèi)容摘要：我國長江三角洲和珠江三角洲正處在工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期，轉(zhuǎn)型時期企業(yè)對“人財”的需求出現(xiàn)了明確的指向，即好項目的持有人、職業(yè)的經(jīng)理人、營銷高手、資本運作“人財”、公共關(guān)系“人財”。企業(yè)吸納這些“人財”的戰(zhàn)略手段有：薪酬、提供成長階梯和企業(yè)文化建設，這些因素應當在企業(yè)制度設計、搭建管理平臺方面得到充分體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：發(fā)達地區(qū)“人財”戰(zhàn)略

我國長江三角洲和珠江三角洲，正處在工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期，轉(zhuǎn)型時期的顯著特征是，以技術(shù)資本和管理資本為核心內(nèi)涵的所謂“第三資本”在經(jīng)濟增長中的作用日益凸顯。用“柯布、道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)”（F·H·DouglasandC·W·Cobb）測算上述地區(qū)引起經(jīng)濟增長的因素，第三資本帶來的工業(yè)增長及其收益，已經(jīng)接近資金資本和普通勞動力資本帶來的增長和收益。

第三資本中的技術(shù)資本和管理資本的載體是人，然而這樣的人有別于一般意義上的人才。一般認為：人才是智慧之才。我們說，人才只是登上了一個知識平臺，而社會和企業(yè)對這個平臺要求越來越高。而人才并不能馬上給企業(yè)帶來現(xiàn)實的收益，企業(yè)還要對人才進行培養(yǎng)和培訓。但是，真正的技術(shù)資本和管理資本的載體是“人財”（HumanCapital）。“人財”可以認為是資本之才，只有資本才能產(chǎn)生利潤，其道理不言而喻。

“人財”之一：好項目的持有人

目前，由于我國在世界范圍內(nèi)，廣泛存在著大衛(wèi)·李嘉圖所稱的“比較優(yōu)勢”，長江三角洲和珠江三角洲已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)的產(chǎn)品制造基地之一。在這些地區(qū)，不論是低端產(chǎn)品（如礦泉水），還是高端產(chǎn)品（如數(shù)碼產(chǎn)品），都有無數(shù)生產(chǎn)廠家，大衛(wèi)·李嘉圖的“比較優(yōu)勢”理論在這個地區(qū)得到充分的驗證。但是，現(xiàn)實中的一個嚴峻問題是各行業(yè)企業(yè)的利潤空間近年來普遍收窄。這里面固然有地區(qū)的可變成本和固定成本升高的原因，然而更主要的原因是許多廠家的產(chǎn)品在眾多競爭對手中沒有什么優(yōu)勢，這個優(yōu)勢說到底就是自己的產(chǎn)品，與競爭對手的產(chǎn)品相比較，找不到“基于消費者的差異化”。

一、社會轉(zhuǎn)型對學校德育的雙重效應

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的確立和逐步完善，中國的經(jīng)濟形成了多元化發(fā)展的格局。經(jīng)濟形式的多元存在帶來了人的思想觀念的轉(zhuǎn)變，這些觀念給人們的思想注入了新的生機。同時，市場經(jīng)濟是凸現(xiàn)個人利益的求利經(jīng)濟，凸現(xiàn)金錢地位的貨幣經(jīng)濟，優(yōu)勝劣汰的分化經(jīng)濟，利益主體的多元化必然導致人們思想的多樣性、復雜化。尤其在我國社會主義初級階段，在生產(chǎn)力尚不夠發(fā)達，法制尚不夠健全，市場經(jīng)濟體制有待進一步完善的情況下，學校德育工作希望與困難同在，機遇與挑戰(zhàn)并存。

1．市場經(jīng)濟自主經(jīng)營的原則激發(fā)了人的主體意識生成，同時誘發(fā)個人主義傾向

理性經(jīng)濟人原理表明，在以市場經(jīng)濟為基礎的社會，一方面，人們的經(jīng)濟活動的根本動機是追求自身利益，另一方面人們的行為又是理性的，也就是能夠根據(jù)市場處境，判斷自身利益，并憑借已有的知識和經(jīng)驗，盡可能追求效用的最大化。在市場經(jīng)濟條件下，無論是企業(yè)還是事業(yè)單位或個人，只要進入市場，它的行為必然受市場機制的制約。經(jīng)濟人的行為和動機決定在交易或交換中，人們會采取哪些被認為將給自己帶來最大凈收益的行為，并在取得收益時規(guī)避風險。理性經(jīng)濟人假說表明，一方面市場主體是獨立的存在體，另一方面基于獨立存在的行為是有風險意識的，在追求個人利益的同時是處于理性思考的。基于存在的獨立性，權(quán)衡的主體性，選擇的自主性，對風險的規(guī)避性，使市場在“自由”交換中有著合理的理性內(nèi)核，從而使市場經(jīng)濟在無形的手的支配下，處在一種自發(fā)的良性運轉(zhuǎn)之中。市場經(jīng)濟“理性經(jīng)濟人”所遵循的自主性原則要求經(jīng)營主體具有充分的自主權(quán)，實行自我約束、自主經(jīng)營、自負盈虧。市場經(jīng)濟這種特質(zhì)賦予人們必須具有主體意識，講求等價交換，公平競爭，喚醒了人們的巨大積極性、能動性。人們的風險意識、使命感和責任心也隨之加強，有利于人的獨立性、創(chuàng)造性意識的形成，有助于促進學生主體意識的覺醒，以獨立的人格關(guān)注現(xiàn)實，思考未來，為推進學生主體精神的發(fā)揮和自我價值的實現(xiàn)，為道德的主體性發(fā)揮奠定了基石。

從另一方面看，市場經(jīng)濟自身存在著盲目性、自發(fā)性、滯后性以及“市場失靈”的情況，在社會主義初級階段，各項制度還不完善，在個人主體意識與利益驅(qū)使的情況下，有可能誘發(fā)極端利已主義，極端個人主義傾向。對青少年學生而言，其主體意識的增強，只是表明他們社會化過程的加速，并不等于他們已具有良好的主體意識，不等于他們已具有行為的自控性和自主性。相反，在缺乏積極正確引導的情況下，容易助長他們的個人主義傾向，表現(xiàn)在思想和行為上不關(guān)心國家、集體和他人利益，崇尚自我，唯我獨尊，我行我素。

2．市場經(jīng)濟所有制形式的多元化促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，同時利益群體的多樣化必然導致思想價值取向的多元性

A股市場的投資主線是經(jīng)濟復蘇，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型則是年A股市場的投資主線。經(jīng)濟轉(zhuǎn)型之年更應著眼長遠，從資產(chǎn)配置角度看，“核心—衛(wèi)星”的投資組合結(jié)構(gòu)應是目前較好的組合結(jié)構(gòu)。

經(jīng)濟轉(zhuǎn)型意味著我國經(jīng)濟發(fā)展方式的“華麗轉(zhuǎn)身”。

首先，整體經(jīng)濟從依靠出口拉動轉(zhuǎn)變?yōu)橐詢?nèi)需為主的發(fā)展模式；其次，產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化與升級成為迫在眉睫的議題。傳統(tǒng)的過剩產(chǎn)能需要調(diào)整，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)需要進一步推動技術(shù)革新，從勞動密集型產(chǎn)業(yè)向技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變，戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)需要培育，節(jié)能減排、可替代能源、生物工程、信息技術(shù)等都可能成為新一輪技術(shù)革命的引擎。再者，區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展再度提上國家戰(zhàn)略的高度，相繼出臺的區(qū)域振興規(guī)劃反映了宏觀政策的這一取向。對于資本市場而言，我們看到的則是區(qū)域板塊、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)板塊的相繼登場和估值中樞的不斷抬升。

經(jīng)濟轉(zhuǎn)型帶給資本市場的不僅僅是一個投資話題。目前，代表傳統(tǒng)周期性行業(yè)的大盤股和代表戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的小盤股的估值差異達到歷史高點。隨著A股市場的調(diào)整，投資者又該如何看待這條投資主線呢？經(jīng)濟轉(zhuǎn)型之年更應著眼長遠，把目光轉(zhuǎn)向3—5年后的中國。那時，我國將經(jīng)歷怎樣的劇變？這些變化將如何影響要素價格，進而影響上市公司利潤，并傳導到市場估值？

首先，老齡化將是我們面臨的一個問題。我國的“人口紅利”在2015年左右消失。這就意味著勞動力成本的逐步抬升，傳統(tǒng)勞動密集型產(chǎn)業(yè)、初級加工產(chǎn)業(yè)將走向衰退。而醫(yī)療保健、技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)、自動化／半自動化產(chǎn)業(yè)將逐步興起。

其次，節(jié)能減排與應對全球氣候變暖是今后相當長時間的一項挑戰(zhàn)。為實現(xiàn)我國2020年單位GDP能耗下降45％的目標，發(fā)展節(jié)能照明、智能電網(wǎng)、建筑新材料、廢棄物處理等產(chǎn)業(yè)，將是今后產(chǎn)業(yè)政策的重點之一。

1電子政務于社會新時期的發(fā)展挑戰(zhàn)

1.1政府轉(zhuǎn)型對電子政務的新要求

政府轉(zhuǎn)型是我國行政體制改革的重要內(nèi)容，包括服務型政府的轉(zhuǎn)變以及陽光政府的實現(xiàn)。因此，新時期電子政務的發(fā)展不僅要配合政府各類服務方向的進程，同時也應對政府的運行服務體系進行有效整合以及信息化改造。尤其是新時期“政企分開”、“政資分開”、“政事分開”、“政社分開”的政府轉(zhuǎn)型目標，對電子政務的發(fā)展提出了進一步優(yōu)化要求。另外，陽光政府的轉(zhuǎn)型目標作為近期政府改革的熱點，同樣對電子政務的配套發(fā)展提出了新的要求。首先，政府在結(jié)構(gòu)設置、服務體系以及日常運行機制上須逐步完成公開、公正的發(fā)展任務，電子政務應實現(xiàn)在秩序范圍內(nèi)的政府服務透明化；其次，監(jiān)督機制的完善要求電子政務加大在溝通社會與政府聯(lián)系方面的力度，擴大公民對政府服務的監(jiān)督范圍，從而提高其政事參與度，促進政府公信力的提升，最終達到構(gòu)建和諧政群關(guān)系的目的。

1.2多種機制電子政務間優(yōu)化配置問題

一般來說，電子政務服務系統(tǒng)應以服務對象為基礎分為“政府與政府”、“政府與企業(yè)”、“政府與公民”、“政府與雇員”體系，并根據(jù)其服務的主要內(nèi)容、流程進行個性化設置，從而提高各種類型的政務效率和質(zhì)量。但在我國多數(shù)政府信息化政務體系中，并未建成分割明確、流程細致、公開透明、分配合理的信息化運行機制；且在各類政務體系中部門間的資源共享機制缺乏，導致各體系、各部門之間無法實現(xiàn)有效的資源整合以及配置，對電子政務的發(fā)展以及政府轉(zhuǎn)型形成阻礙。

1.3電子政務運行的安全問題

1加強全民道德建設，增強服務意識

職業(yè)精神是社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的基礎，而其核心便是職業(yè)道德。所謂職業(yè)道德，指的是從事一定職業(yè)的人們，在履行本職工作職責的過程中，應當遵循的具有自身職業(yè)特征的道德準則和規(guī)范。職業(yè)道德的概念，既蘊含了特定職業(yè)一致的利益訴求，也同樣存在著法律予以承認并加以保護的個體利益，而這些利益的衍生是與社會經(jīng)濟文化水平相匹配的，認識到這一點對做好廣義社會轉(zhuǎn)型時期范圍上的職業(yè)道德觀念培養(yǎng)是至關(guān)重要的。當前，我國的職業(yè)道德培養(yǎng)體系已經(jīng)具備了相當?shù)姆€(wěn)定性和規(guī)范性，政府正是通過將這一理性化的框架落到實處來推進整個經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型時期的平穩(wěn)發(fā)展。通過國家的整體發(fā)展歷程，越來越多的人已經(jīng)意識到經(jīng)濟發(fā)展不僅需要政治文明與之相匹配，更需要獨特的文化信仰來賦予其靈魂，經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型時期的發(fā)展趨勢正是通過夯實自身文化的根基，來應對經(jīng)濟快速發(fā)展帶來的異文化沖擊。從構(gòu)建社會誠信體系的角度出發(fā)，必須通過文化氛圍和社會心理的培養(yǎng)盡快使職業(yè)道德精神融入到這種文化的積淀進程當中，使其成為其完整文化的組成部分。道德是文化體系中核心的一環(huán)，是對人的社會性的自我約束和心理約束意識。當前，黨中央大力倡導的“八榮八恥”正是對中國道德信仰現(xiàn)狀的一種診治。事實上，道德觀念的背后往往有一整套的價值觀念作為支撐，或者說道德是一種文化的內(nèi)核，也是一種文明建設的關(guān)鍵。在綜合國力全面提高，深入全面建設小康社會構(gòu)建社會主義和諧的重要戰(zhàn)略時期，著重提出文化建設中的道德問題，說明道德建設已經(jīng)不在是知識分子的一己之責，而成為全民共識，發(fā)展到了樹立信仰的攻堅階段。

2發(fā)揮傳統(tǒng)道德作用，打造誠信氛圍

在社會資源整合的今天，我們尤其需要通過道德的認同和共同規(guī)范的遵守使國人在認知行為方面實現(xiàn)和諧，形成強大的民族向心力，推動社會轉(zhuǎn)型時期發(fā)展。在實現(xiàn)和諧的諸要素中，共同的道德價值觀至關(guān)重要。共同的道德價值觀的培養(yǎng)，需要從傳統(tǒng)道德中汲取營養(yǎng)。五千年文化積淀而成的傳統(tǒng)道德中蘊含了大量合理的、有益的因素，值得我們弘揚和繼承。基于其自身的雙重性，我們必須將其與現(xiàn)代化建設相銜接，在保留其精華的基礎之上，賦予其符合時代特征的新內(nèi)涵，實現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，形成更加理性的傳統(tǒng)道德，才能真正成為和諧社會的道德信仰。中國傳統(tǒng)道德是中華民族在悠久的歷史歲月中積淀而成的，其核心之一就是主張“天人合一”式的“和諧”，其實質(zhì)是一種在強調(diào)固有等級結(jié)構(gòu)不可逾越的前提下，以抽象的共性和諧壓抑人的個性和諧的理論。在重塑傳統(tǒng)的今天，如何立足時展的需要，以吸收性復原和創(chuàng)造性發(fā)展的態(tài)度去對待這種傳統(tǒng)道德，吸收其中的合理因素，創(chuàng)造屬于我們的“和諧道德”，是一項開拓性的課題。

對于中國傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代意義上的轉(zhuǎn)換與發(fā)展，人們提出了很多建設性的意見。黨中央提出的科學發(fā)展觀，明確把“以人為本”作為核心，體現(xiàn)了對人的主體性的關(guān)懷。傳統(tǒng)道德作為非理性時代的產(chǎn)物，包涵了濃厚的封建主義色彩，但其中的愛國主義精神、厚德載物的仁愛精神、自強不息的進取精神、見賢思齊的自律精神等，卻是中華民族的道德特性，是建設社會主義和諧社會轉(zhuǎn)型時期必須繼承的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。道德建設應著眼于長遠，但一定要立足于當前現(xiàn)代化建設的實際，在實踐中區(qū)分，而不是僅憑主觀上臆測，傳統(tǒng)道德中的精華與糟粕，從而在時間中清除塵垢。道德是人的屬性，我們在改造傳統(tǒng)道德的同時，還要與弘揚人的主體性相統(tǒng)一，提高國民的道德鑒別能力，使其成為傳統(tǒng)道德中優(yōu)秀成分的自覺弘揚者和腐朽落后因素的自覺批判者，把道德建設擴展為全民的事業(yè)。需要注意的問題是，任何道德都不可能脫離其產(chǎn)生的歷史基礎，我們倡導傳統(tǒng)絕不是簡單的回歸傳統(tǒng)，而是要在理性分析的基礎上實現(xiàn)對原有事物的超越創(chuàng)新。這就要求我們在馬克思主義世界觀和方法論的指導下，重新認識和闡釋傳統(tǒng)道德的現(xiàn)實價值，努力尋求并創(chuàng)造其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的契機和條件，使其超時代性的合理成分與當前的時代精神相融合，與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展相適應、與當代中國文化重建相協(xié)調(diào)，在新的歷史條件下激活傳統(tǒng)道德的生命力，賦予其時代價值和現(xiàn)代意義，成為和諧文化的基本內(nèi)核。

3重塑職業(yè)平等觀念，提升敬業(yè)精神