知識觀范文10篇

［摘要］以傳播學“知識溝”的理論視角，審視城市景觀傳播中傳播者群體與受眾群體之間“知識溝”存在的必然性、特殊性和矛盾性。在城市景觀傳播中，應把握傳播者群體與受眾群體對于“知識溝”的平衡點，尋求兩者精神的高度共鳴。

［關鍵詞］城市景觀；知識溝；傳播學

傳播學中的“知識溝”假設（KnowledgeGapHypothesis）是在1970年由美國明尼蘇達大學傳播學家蒂奇諾、多諾霍和奧里恩三人研究小組在一篇名為《大眾傳播流動和知識差別的增長》的論文中提出的（后稱為“明尼蘇達小組”）［1］。他們認為，不同社會階層成員之間的知識差距（gapinknowledge），也稱知識溝，這一現象為知識溝假設。換言之，隨著大眾媒體向社會傳播信息日益增多，社會經濟狀況較好的人將比社會經濟狀況較差的人以更快的速度獲取這類信息。因此，這兩類人之間的“知識溝”將呈擴大而非縮小之勢。社會經濟地位高的人在獲取知識和利用信息方面比社會經濟地位低的人享有更大優越性。“知識溝”主要表現在高學歷和富裕階層與普通大眾之間的鴻溝。體現在傳播者與受眾之間就是傳受之間的差異與兩者的受教育文化程度呈正比。在城市景觀設計的傳播中，設計師與普通民眾對于城市景觀設計的理念存在“知識溝”，換言之，景觀設計師和普通受眾對于城市景觀設計的相關專業知識儲備以及在城市景觀設計中的參與角色等多方因素不同造成“知識溝”；城市居民與鄉村民眾之間對于城市景觀信息（城市景觀包括真實的、建成的城市景觀和通過電視、報紙、網絡等大眾媒體報道的擬態城市景觀）的接觸、選擇和信息獲取也存在的差異，例如兩者的社會地位、經濟條件興趣、動機等許多方面的差異造成天然的不同等等。可以說，城市景觀傳播中“知識溝”的特殊性就是城市景觀傳播中的“知識溝”的客觀存在。但正因為有了差異才有傳播。彼得斯曾經把沒有通約的傳播稱之為“向空氣中講”，這種既沒有相互通約又沒有實在端口的傳播稱之為“向空氣中講”。“雙向交流”不能成立，“中介空間”無法興起；“內在視野”還未成型，“第三視野”更無從談起。因此，城市景觀傳播中傳播者和受眾的“知識溝”、差異構成雙方溝通傳播的基礎。其強調尊重差異、尊重他者是對話的核心。他認為，差異性既是對話得以進行的前提又是通過對話所要達到的目的，只有確保他者與“我”之間存在差異并充分尊重這種差異的條件下，真正意義的對話才有實現的條件、保障、內涵和達到延伸的目的。傳受雙方的差異性對話意味著自我對他者的寬容，對他者的理解和責任，在理解、幫助他者的基礎上發展自我，這與中國道家所說的“后其身而身先，外其身而身存”有異曲同工之妙。與此同時，城市景觀傳播中“知識溝”也具有矛盾性。即傳播者群體與受眾群體之間差異也是兩者之間的無形障礙，制約著城市景觀的傳播效果。即“知識溝”、差異是城市景觀傳播效果的基礎也是傳播效果的障礙：一方面，傳受之間有差異、有落差、有距離才有雙方的互動和溝通，才能提高受眾和傳播者對城市景觀的認知觀念甚至整體景觀的發展。景觀設計師一方面不斷追求完美的城市景觀設計作品帶給受眾新的觸動，受眾接觸城市景觀其認知逐漸提高，同時景觀設計師也吸取受眾觀點，在城市景觀設計階段的受眾參與就是兩者互為補充。只有差異存在才有共同提高；另一方面，傳受“知識溝”、差異的存在勢必造成城市景觀設計傳播的整體強勢傳播趨勢。那么，要追求和諧的城市景觀設計作品，就需要尋求兩群體之間的互動溝通，尋求城市景觀中傳播者群體和受眾群體之間的“知識溝”的平衡點來化解其中的特殊性和矛盾性。以受眾的期待為例，在城市景觀設計的傳播整體階段（城市景觀設計的傳播整體階段分為設計前期、中期和后期），在設計前期，受眾接觸、選擇和接受城市景觀信息之后，以城市景觀設計的立項書為媒介的傳播就結束了，但受眾的心理活動依舊沒有結束。受眾在這一階段基礎上，產生了某種期待心理，這些期待影響受眾對城市景觀設計中期以景觀設計方案為媒介的接受態度，同時也是城市景觀設計的傳播過程得以繼續的方向和趨勢。

期待是受眾對接受城市景觀的一種感性定向，產生對其的期待態度，決定了受眾對其的期待和選擇，直接影響到城市景觀傳播的最終效果。期待也是心理的一種預期反應，受眾的期待心理指受眾對傳播媒介持有一種能滿足其需要的希望和要求的一種心理現象。在具體的城市景觀信息接受過程中，對于在城市景觀設計階段參與其中的受眾，在接觸到城市景觀設計信息之后，不同受眾群體對城市景觀設計有不同的期待，具體如表1所示。受眾的期待心理包括期待目標和期待水平。其中期待目標，即受眾期待從傳播所獲得的滿足需要的內容；期待水平，即受眾期待獲得需要滿足的程度。如果城市景觀中傳播者所傳播的內容能滿足受眾需要，而且滿足程度較大，傳播將會取得積極的效果；如果傳播內容不能滿足受眾的期待目標和期待水平，則受眾就會容易產生認知層面的“知識溝”，有可能形成消極的城市景觀傳播效果。同時，當城市景觀傳播中的傳播者與受眾進行活動而相互發生關系時，自身都會依照雙方的角色規則對其完成情況進行評估和約束，希望成員遵照角色行事，有社會約定俗成的角色規則和對其完成情況進行品評的標準構成一個角色期待［2］。即人們都會對他人有所期待，傳受雙方對對方都有期待。受眾對傳播者有角色期待，即希望傳播者將自己的意愿反映在具體的景觀設計方案并實施。同樣傳播者對受眾也有角色期待。即希望受眾理解、配合，在互動中完成景觀設計階段的任務，追求的景觀設計中傳與受的相互趨近也是一種理想化的雙方互相的角色期待。期待取決于三個因素：社會規范、我們以往對他人的了解和體驗、行為出現的具體情境。朱迪•伯古恩（JudeeBurgoon）認為期待破壞常常得到負面的評價。期待破壞理論的假設是：如果期待得以滿足，那么他人的行為就可以得到正面的評價；反之，如果被破壞，那么其行為就會被判為負面的。如果在城市景觀設計中有傳播者破壞了受眾的期待，受眾將做出怎樣的回應？或者受眾破壞了傳播者的期待，傳播者做出何種反應？根據受眾的期待視野與接觸的媒介（城市景觀設計方案）之間的關系（如表2所示），也會影響受眾對媒介的最終接受效果。從接受心理角度講，受眾通常會理解并接受熟悉和有所了解的城市景觀而忽略其他。受眾的接受經驗越豐富，對城市景觀知識的儲存越多，接受的深度和廣度也會得以提升。受眾因自身不同的需要有目的的選擇滿足自己不同層次的需要。傳播者在盡量滿足受眾的多層次需要的基礎上，追求城市景觀和意蘊。我們無法預先選擇歷史，也無從選擇受眾對城市景觀的口味和興趣。從城市景觀經濟意義上講，受眾是不能受到責備的。因為他們是城市景觀的消費者，是城市景觀領域的服務對象，憑個人趣味選擇城市景觀是天經地義的事情。筆者認為：1.我們不能把某一特定時代的受眾群體的欣賞習慣、審美趣味、認識能力作為設計師創作的出發點，以此來規范設計師的創作活動，來限定藝術作品的表達方式、形式等。這就等于預先設立一個先驗的接受主體，然后從中抽出一種固定的審美心理定勢，并以此約束設計師的創作方向。等于把具有強烈個性特征的創作行為變為一種適應先驗主體的共性要求為藝術終極目標的消極適應行為。事實上，受眾的審美心理既是一個相對穩定的文化心理結構，又是一個不斷變異、更迭的文化歷史現象、僅滿足以消極方式適應大眾的審美和認知，就是對大眾不斷發展的文化心里的漠視，其最終結果導致受眾審美心理的靜態概括，以此為基點進行設計，必然是作品流于投合受眾一般趣味，滿足受眾一時嗜好的趨時之作。在一定時期受眾喜愛的和真正優秀的景觀作品，分別代表兩種不同的價值尺度和什么法則。前者以特定受眾群體的某種心理滿足為尺度，后者以整個景觀藝術歷史上占獨特地位為標準。在人類藝術發展史有一個普遍事實：要適應、迎合受眾已經定型化了的審美趣味，在某種意義上就必須取消作品獨特的表達方式和個性化為代價，反之要進行藝術的探討，必然要以暫時犧牲一定受眾為代價。2.我們不能把城市景觀總體特征和普遍功能理解為每一處城市景觀都應有的個性特征和功能。廣義上，城市景觀是一種大眾藝術，但這并非表示每一處城市景觀都一經建成就受到受眾的理解、喜愛。如同我們在整體上強調城市景觀的價值和功能，但并不等于我們要每一處城市景觀都有深刻的哲學內涵和教育意義一樣。我們不能以某一門藝術的整體特征為原則取代對其中各個藝術品的具體要求。有些城市景觀一時超越了受眾的接受水平，理解能力和欣賞習慣，并不意味著城市景觀背離了它的本質屬性，而是一種對發展中的受眾的欣賞能力和接受水準在創造意義上的超前反映。3.我們不能把城市景觀藝術作品所表現出來的社會理想、歷史認識、人文精神與大眾的認識水平置于同一層次，同一水準上。城市景觀藝術作品對歷史和現實的超越性，在思想觀念上可能完全超越了我們賴以生存的現實世界。人類文明史已經證明確實存在這樣一些具有超意識的偉大哲學家和藝術家，他們對藝術有著比常人更加深刻、透澈的認知能力和更為敏感的體驗。城市景觀設計的深入淺出，即城市景觀設計的普及性需要立意“和普通人發生交涉”，則更須放低身段，寓教于樂，使人在歡喜中領悟至善至美的微妙的城市景觀。這是一個極高的要求，關鍵在于深入才行。有深度才有高度和廣度。雅能通俗，則重點在雅。受眾對城市景觀設計的要求高，傳播者就要拿出高水準的設計精品，如果僅是空泛的廣場、政績綠化等就誤導了受眾，破壞了其對城市景觀的興趣。普及一詞的提及就潛意識認為只是普及一點，水準低下，隨便一些沒有關系。孔子自稱十五歲“有志于學”，到七十歲才做到“從心所欲，不逾矩”，從容灑脫的背后是五十年的克己修為。設計也一樣，要做到揮灑自如，須將既存成果融會貫通，學養深邃。其次，當今學界有深度見解的研究增多，能提供給專門普及的人員做參考，普羅大眾的之時興味也能持久不衰。景觀設計師的作品初衷就是設計精品，有深度的景觀才能持久，才能提高受眾的修養，對其才有持久吸引力和興味。不同的人對相同的城市景觀也存在相同的認知，這緣于對美有某種一致的潛在的追求，美是可以跨越邊界和領域達到人類心靈的至高至上至美境界。換言之，總有一種雙方都贊同和欣賞的氣質存在于完美的城市景觀作品之中，城市景觀獨特的氣質沁潤著我們的心靈，溝通著、甚至滲化蔓延到傳播者和受眾的兩極。

城市景觀作品靜靜地矗立在那里，其上面刻上“設計說明”或者通過電子演示標牌來表達景觀設計師想要闡述的思想觀念用以作為溝通傳播者與受眾的方式，亦或作為表述出受眾所理解不了或者不會理解的景觀設計師的觀念而存在。受眾千變萬化，傳播者千方百計地在城市景觀作品完成以后再多做附加說明用以減少傳受之間的落差。我們最終目的并非僅僅局限在傳受之間“知識溝”的趨同，更多是追求一致上的“知識溝”，這種“知識溝”，這種差異是建立在一定的一致基礎上的趨同之上的。有“知識溝”，有差異才能獨特。不論是局限在城市景觀設計的過程中，還是景觀設計領域的其它方面，甚至是西方與東方國家審美信息的加速流轉和不斷融合與匯聚領域，在追求趨同基礎上差異最大化都是殊途同歸。同時應該認識到，“知識溝”（差異）也是不斷變換不斷呈現增長趨勢的，在某一高度上的“知識溝”（差異）就是另一高度上的一致。城市景觀作品在本質上是一種理性與感性的完美融合。一件完美的城市景觀作品本身就很打動人，所產生的效果最終是在受眾心靈深處受到觸動之后的外化反應。不打動人心，沒有給受眾留下強有力的震撼的城市景觀再如何傳播，再附加條件，在外在因素上再做其修飾收效都顯甚微。打動人心的城市景觀，不在于用新奇光亮的外在形式吸引受眾眼球，那種吸引只能起到短暫的受眾注意效果。只有真實的、真誠的全身心為受眾著想的城市景觀，甚至是城市景觀的某一處細節都足以讓我們感受得到景觀設計師樸實的投入。讓人們（包括傳播者和受眾）時刻感受得到景觀設計師的關懷和體貼的城市景觀就可以直指人心，讓人們身心為之感動，為之贊嘆。瞬間體會到的觸動不是暫時的效果，不是過目即忘，不是短暫停留，它是瞬間在我們心靈深處的凝固，是瞬間感動的永恒，是城市景觀精品帶給人們靈魂震顫的效果。

作者:韓凝玉 張 哲 單位:南京農業大學

【內容摘要】以“五形態”論為主體；在邏輯上規定和包容對社會歷史發展過程的多層面的考察；全面把握時代的性質和特征間的關系，正確昭示時展的總脈絡；科學揭示較低一級的歷史時代向較高一級的歷史時展的必然性和復雜性，這四個方面構成了馬克思時代觀的基本邏輯框架，決定了其特有的方法論功能。在我們所處的風云變幻的時代中，必須要確立科學的時代觀。在目前學術界關于知識經濟的種種“時代提法”中存在著一種背離科學的時代觀的傾向，即把從技術經濟或科學技術角度對社會歷史發展過程的把握視為對社會歷史發展過程的總體把握。因此，對“知識經濟”做時代觀上的梳理，便成為在新的歷史條件下堅持和發展馬克思時代觀的一個重要契機。

從社會認識的表層上看，“時代”是人們對一定的重大社會歷史事件及其所引起的一系列社會關系變動的度的范圍的一種稱謂，但從社會認識的深層上看，“時代”是人們認識社會發展的時空坐標系。這樣，就產生了歷史哲學視野中的“時代觀”。然而，“時代觀”有科學與非科學之分，正因為如此，在人們認識社會歷史發展和現實重大社會問題的過程中才有不同的“時代觀”碰撞。在對知識經濟的認識上也概莫能外。近些年來，學術界有不少關于知識經濟的“時代提法”，如：“知識經濟時代”、“網絡時代”、“數字化時代”、“虛擬時代”、“新經濟時代”等等。我以為，這類“時代提法”，如果僅用于具有“普及”意義的一般宣傳上，或僅用于對我們所處時代一定階段上科技和經濟生產發展的某些特征及其趨勢的稱謂上，似乎還無可厚非，但若將其泛化，視為時代性質的根本變化或時代性質即將發生根本變化的標志，那就值得推敲了。本文擬通過對馬克思“時代觀”的考察和對有關知識經濟的種種“時代提法”的辨析，試圖說明我們在現時代應確立和發展什么樣的時代觀。

一

科學的時代觀有兩個重要且相互聯系的方法論功能：一是從靜態上把握人類社會在其不同歷史時代中的最根本、最深層的社會層面與其他社會層面間的內在邏輯聯系，揭示人類社會不同發展階段或時代的性質；二是從動態上把握人類社會在其不同歷史時代中的最根本、最深層的社會層面與其他社會層面間的內在邏輯聯系的演變發展，揭示較低一級的歷史時代向較高一級的歷史時代演變發展的規律。但科學的時代觀是如何實現其方法論功能的呢？我以為，必須首先認識和把握科學時代觀的基本邏輯框架。科學的時代觀的基本邏輯框架集中地體現在馬克思的社會歷史發展“圖式說”中，搞清楚馬克思社會歷史發展“圖式說”，也就明確了科學的時代觀的基本邏輯框架，從而也就探明了科學的時代觀是如何實現其方法論功能的。

1．克思“時代觀”的主體是以生產力和生產關系的矛盾統一體即生產方式為“劃分標準”的“五形態”論

我曾在有關文章中指出，在馬克思那里，“世界歷史”與“社會形態”是屬于同構的范疇。（參見拙文：《關于馬克思世界歷史理論發展的歷史和邏輯研究中的幾個問題》，載《社會科學研究》2000年第5期）“世界歷史”標示著人類社會發展階段的空間規定性，“社會形態”標示著人類社會發展階段的性質，而具有特定的空間規定性和一定性質的社會歷史發展過程就是所謂的“時代”。馬克思關于人類社會發展過程的“五形態”（指原始社會→奴隸社會→封建社會→資本主義社會→共產主義社會）論就是從總體上對人類社會發展的階段性以及時代演變發展規律的邏輯論證。可以說，沒有“五形態”論，就談不上對“時代”的科學把握。當然，僅確定上述之點還不足以說明馬克思“時代觀”的主體是“五形態”論。筆者之所以認為馬克思“時代觀”的主體是“五形態”論，還基于以下幾個方面的原由。

【內容摘要】以“五形態”論為主體；在邏輯上規定和包容對社會歷史發展過程的多層面的考察；全面把握時代的性質和特征間的關系，正確昭示時展的總脈絡；科學揭示較低一級的歷史時代向較高一級的歷史時展的必然性和復雜性，這四個方面構成了馬克思時代觀的基本邏輯框架，決定了其特有的方法論功能。在我們所處的風云變幻的時代中，必須要確立科學的時代觀。在目前學術界關于知識經濟的種種“時代提法”中存在著一種背離科學的時代觀的傾向，即把從技術經濟或科學技術角度對社會歷史發展過程的把握視為對社會歷史發展過程的總體把握。因此，對“知識經濟”做時代觀上的梳理，便成為在新的歷史條件下堅持和發展馬克思時代觀的一個重要契機。

從社會認識的表層上看，“時代”是人們對一定的重大社會歷史事件及其所引起的一系列社會關系變動的度的范圍的一種稱謂，但從社會認識的深層上看，“時代”是人們認識社會發展的時空坐標系。這樣，就產生了歷史哲學視野中的“時代觀”。然而，“時代觀”有科學與非科學之分，正因為如此，在人們認識社會歷史發展和現實重大社會問題的過程中才有不同的“時代觀”碰撞。在對知識經濟的認識上也概莫能外。近些年來，學術界有不少關于知識經濟的“時代提法”，如：“知識經濟時代”、“網絡時代”、“數字化時代”、“虛擬時代”、“新經濟時代”等等。我以為，這類“時代提法”，如果僅用于具有“普及”意義的一般宣傳上，或僅用于對我們所處時代一定階段上科技和經濟生產發展的某些特征及其趨勢的稱謂上，似乎還無可厚非，但若將其泛化，視為時代性質的根本變化或時代性質即將發生根本變化的標志，那就值得推敲了。本文擬通過對馬克思“時代觀”的考察和對有關知識經濟的種種“時代提法”的辨析，試圖說明我們在現時代應確立和發展什么樣的時代觀。

一

科學的時代觀有兩個重要且相互聯系的方法論功能：一是從靜態上把握人類社會在其不同歷史時代中的最根本、最深層的社會層面與其他社會層面間的內在邏輯聯系，揭示人類社會不同發展階段或時代的性質；二是從動態上把握人類社會在其不同歷史時代中的最根本、最深層的社會層面與其他社會層面間的內在邏輯聯系的演變發展，揭示較低一級的歷史時代向較高一級的歷史時代演變發展的規律。但科學的時代觀是如何實現其方法論功能的呢？我以為，必須首先認識和把握科學時代觀的基本邏輯框架。科學的時代觀的基本邏輯框架集中地體現在馬克思的社會歷史發展“圖式說”中，搞清楚馬克思社會歷史發展“圖式說”，也就明確了科學的時代觀的基本邏輯框架，從而也就探明了科學的時代觀是如何實現其方法論功能的。

1．克思“時代觀”的主體是以生產力和生產關系的矛盾統一體即生產方式為“劃分標準”的“五形態”論

我曾在有關文章中指出，在馬克思那里，“世界歷史”與“社會形態”是屬于同構的范疇。（參見拙文：《關于馬克思世界歷史理論發展的歷史和邏輯研究中的幾個問題》，載《社會科學研究》2000年第5期）“世界歷史”標示著人類社會發展階段的空間規定性，“社會形態”標示著人類社會發展階段的性質，而具有特定的空間規定性和一定性質的社會歷史發展過程就是所謂的“時代”。馬克思關于人類社會發展過程的“五形態”（指原始社會→奴隸社會→封建社會→資本主義社會→共產主義社會）論就是從總體上對人類社會發展的階段性以及時代演變發展規律的邏輯論證。可以說，沒有“五形態”論，就談不上對“時代”的科學把握。當然，僅確定上述之點還不足以說明馬克思“時代觀”的主體是“五形態”論。筆者之所以認為馬克思“時代觀”的主體是“五形態”論，還基于以下幾個方面的原由。

摘要：新知識觀關于知識性質的看法在本質上內含著它在學習方式上對研究性學習的必然選擇。世界經合組織從經濟學角度對知識的分類為我們進行研究性學習中的內容選擇提供了方法論指導，顯性知識和緘默知識是我們重視研究性學習的一個理由，從私人知識轉化成社會知識需要研究性學習作為教學手段，小知與大知的分類為學生打破學科限制的課題研究提供了理論基礎。

關鍵詞：知識觀；研究性學習

知識觀是人們對什么知識最有用和掌握什么樣知識的根本看法，不同的知識觀會形成不同的教學觀、課程觀，如傳統知識觀重視陳述性知識，這便產生了接受性教學。一種什么樣的知識觀需要研究性學習，或者說，研究性學習是建立在什么樣的知識觀的基礎上的，這個的問題的思考對于深入開展研究性學習有重要的價值。

一、新知識觀關于知識性質的看法，在本質上內含著它在學習方式上對研究性學習的必然選擇

傳統知識觀認為知識具有客觀性、普通性和中立性。所謂“客觀性”，即指知識陳述正確地反映了事物的本質屬性或事物與事物之間的本質聯系，與事物本身的屬性及事物與事物之間的本來關系相符合；所謂“普遍性”是指“普遍的可證實性”以及建立在其上的“普遍的可接納性”；所謂“中立性”，也稱“價值中立”，即知識是純粹經驗和理智的產物，只與認識對象的客觀屬性和認識主體的認識能力有關，而不與認識主體的性別、種族以及所持的意識形態等等有關。在傳統知識性質觀的影響下，形成了以知識傳授為基本特征的教育觀。

新知識觀認為，認識對象并不是獨立于認識主體的客觀存在，缺乏認識主體的認識興趣及其他許多與認識行為相關的條件，就不會有任何的認識對象。正是這種建立在一定社會政治、經濟和文化發展狀況的基礎上的對知識的價值需要，以及其他許多與認識行為有關的條件，使認識主體“選擇”了認識對象，建構了認識對象。而認識活動也是以認識主體的“先有”、“先見”為基礎的，這種“先在結構”決定和制約著認識主體在認識活動中進行著某種自覺或不自覺的選擇和取舍，它不可能是對純粹實體的純粹“復寫”和“描述”。從來不存在脫離社會歷史和現實的認識主體，也從來不存在脫離社會歷史和現實的認識活動、認識產品和對認識產品的辯護，它不可避免地要受到所在的文化傳統和文化模式的制約，與一定文化體系中的價值觀念、生活方式、語言符號乃至人生信仰不可分割。所以，新知識觀認為“文化性”而非“客觀性”才是所有知識的基本屬性。緣此，沒有哪一種人類知識的客觀性是絕對、純粹而不需要進一步質疑的，任何一個時代的人們都需要對前人獲得的種種知識進行新的審視、修正或拋棄，并發展出適合于自己這個時代需要的新知識。

[論文摘要]科學知識社會學是在解構傳統科學基礎上產生的。它提出以強綱領摧毀科學知識的客觀性，以信念研究張揚科學知識的社會性，以實驗室研究揭示科學知識的境域性。科學知識社會學觀照下的科學教育堅持如下基本理念：否定知識的客觀性和普遍性，張揚相對的科學知識觀；重視全面的科學素養，追求多元的目的觀；貫通科學與社會，倡導綜合的課程觀；摒棄簡單的知識灌輸，堅持建構與對話的教學觀。

[論文關鍵詞]科學知識社會學；科學教育；科學教育觀

科學知識社會學(SociologyofScientiifcKnowledge。簡稱SSK)產生于20世紀70年代，作為當代社會學的主要思潮，它以其獨特的視角對科學的本質和科學知識的形成機制進行了社會學分析，并以“知識的社會建構”為核心，對傳統科學觀和客觀主義知識觀提出了強有力的挑戰，深化了人們對科學的本質和科學知識本質的認識。被譽為美國科學教育改革“圣經”的《面向全體美國人的科學》中，關于科學的本質、科學在社會中的運作的觀點，與SSK的觀點是一致的，可見，SSK的觀點正在對科學和科學教育產生重大影響。

一、科學知識社會學的產生

SSK的思想產生的淵源主要有：1)19世紀，德國的圖賓根學派有一個“教會編史學”，認為應該把正統的思想與非正統的思想都給予中肯的對待。SSK的倡導者認為這一觀點對他們很有啟發；2)知識社會學。知識社會學屬于歐洲哲學跟社會學相結合的產物，但它在19世紀二三十年展起來以后就停滯不前了；3)1962年科學哲學家庫恩(Kuhn)所著的《科學革命的結構>；4)維特根斯：t_fl(Wittgenstein)后期的哲學；5)對傳統科學哲學的反思。傳統的科學哲學主要是邏輯經驗主義和批判理性主義。SSK認為這些正統的科學哲學對科學的描述是過分理想化的。

SSK真正起源于20世紀70年代英國的愛丁堡大學(愛丁堡學派)。其主要成員有巴里·巴恩斯(BarryBarnes)、大衛·布魯爾(DavidBloor)和柯林斯(Coollim)，其中巴恩斯和布魯爾屬于創始性人物，柯林斯則是愛丁堡學派的領軍人物。SSK自英國起源以后，馬上影響到法國。20世紀80年代中期，法國的拉圖爾(Latour)受SSK的啟發，運用人類學方法對科學家的研究工作進行觀察，寫出了《實驗室生活》這部名著，奠定了巴黎學派的基礎。如今，愛丁堡學派的主要成員大都分散在歐美的其他大學，起源于歐洲的科學知識社會學已在美國落戶，后者已成為科學知識社會學研究的中心。

【提要】：本文從知識溝理論入手，詳細闡述了信息和知識的區別以及知識和信息融合轉化過程中的作用條件，在傳媒產業集團化背景下的集中趨勢。信息從生產溝通要素變為重要產業部門和核心競爭力的進程中，個人對于信息的利用開發能力——媒介素養高低加劇了社會分層，媒介自身對于受眾需要的淺層把握則造成了媒介同質化，面對買方市場，傳媒組織應將關注目標受眾深層需要，以“整合營銷”的新理念經營媒體扭轉不利局面，同時培養受眾的媒介使用開發能力，造就大批合格的高媒介素養人群。媒體和教育合作將有助于實現個體間知識與命運的良性互動。

【關鍵詞】：知識鴻溝媒介素養產業化議程設置環境監測信息壟斷

【Abstract】

ThisarticleisbasedontheKnowledge-gaptheoryandthrowslightonthedifferencesbetweeninformationandknowledgeindetails,includingthepreciseintheprocessofmelting-potandinteracting,thepaperhavealsotouchedontheconcentrationtrendencyunderthebackgroundofindustrializing.Tosomeextent,informationarenotonlythebridgingelements,butalsothecorecompetition,orsculptinganimportantindustrialdepartment.Followingthisprocess,themediumexploitinganddevelopingcapacitydifferencesbetweensingleaudienceshaveenforcedthesocialclassification.

Ontheotherhand,becauseofthesurfacialandunsufficientmanagementcapabilityofwhattheaudienceswant,themediumtakeonthesingle-qualityperspect.Infaceofthemarketintendingtocustomers,themediaorganizationsshouldfocusonthedeepsideneedsoftheirclients,makinguseofthenewperspectiveofintegratedmarketinginordertochangethepessimisticexistence,

tocultivateusinganddevelopingcapacityof

《德育原理》是為教育學、初等教育專業設置的一門專業基礎課程,也為師范生開設的一門公共選修課程。作為分層次與分支學科的研究,德育科學有德育哲學、德育課程理論、德育方法論與德育工藝學等;作為交叉學科的研究,德育科學有德育社會學、德育心理學、德育人類學、德育文化學、德育美學等。[1]15學生學習目的是在系統掌握德育知識基礎上,具有遵循德育規律的思想觀念,進而在學校實踐中提升德育智慧,減少德育盲目性和隨意性。

一、德育知識

德育知識是以該學科領域為研究對象,按照專門術語和方法建立起來的概念一致、邏輯嚴密、結論可靠的專門化知識體系。它主要體現在兩方面:一是“德”的知識,一是“育”的知識。

“德”的知識是關于道德方面的知識,是對道德本源、意義、特征、評價標準的認識和敘說。就其意義來說,道德與人類生活是相攜相生、緊密相連的,其旨趣在于發展人而不是規約人;就其內容來說,觀點不一,認為知識是美德、實踐是美德、和諧是美德等。基于我國傳統文化,道德價值的核心內容是廉恥、寬容、仁愛、尊重、誠信、責任、孝敬、公正等,承載著中華民族基本價值追求,是優良民族精神、崇高民族氣節、高尚民族情感和良好民族禮儀的總和。[2]1道德的知識學習既是可能的,也是必要的。可能性是因為人具有向善的本能,帶有先天道德文化的遺傳“因子”,知善并能行善,如孟子認為:仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之,弗思耳矣;必要性在于人的品德主要是在后天環境影響和教育引導下產生的,道德認知定勢往往對道德判斷標準和道德性格傾向有一定影響,個體的道德發生是基于體驗而成長的,此外,判定道德行為與否還要訴諸情感和態度因素。勿庸置疑,作為一種生存智慧的道德知識必定是有助于德性的生成,只要通過個人努力,就一定成長為有道德理想的人。

“育”的知識是關于德性培養方面的知識,是建立在對道德哲學和德育心理學認識基礎上的,是喚醒和培育人們對義務感和道德良知的追求,強調從他律走向自律。我國古代德育有“內求說”和“外鑠說”,目前國外具有代表性的德育模式,如柯爾伯格的道德認知發展模式、紐蔓的社會行動模式、麥克費爾的體諒模式,還有羅杰斯的人本主義、諾丁斯的關懷理論等。

那么,“育”的知識表達形式一般有兩種:1.理論的知識。涉及德育學科的概念、原理、方法、范疇、命題以及學科內在聯系。理論知識是以青少年品德形成規律為基點,對我國學校德育問題做出系統的、多角度、多層次的剖析,為提高德育實效性服務,從授受知識、啟迪智慧、潤澤生命的過程中展示個體生命的意義,讓學生在詩意般的德育中成長。尤其,在新媒體條件下青少年價值取向、交往方式、評價標準、道德行為等發生變化,如何培養適應公民社會道德主體的人,促進道德內化機制生成應是德育的任務。處于不同年齡段的青少年具有不相同的身心特點,同一階段的青少年,其身心發展狀況和思維方式也不相同。為此,把握品德差異,開展有效德育研究,就可以取得事半功倍的效果。此外,針對品德結構的不同劃分,人們提出了主知說、主情說、主行說、主意說。2.經驗的知識。是一種行動策略知識,在某一時期內對特殊案例的認識,具有實踐借鑒意義。長期以來,教育家們在實踐中積累的豐富德育知識,可以說是德育原理殿堂中的“瑰寶”,如我國孔子的仁愛教育目的論、榜樣示范方法論、因材施教原則論,近代陶行知生活教育理論與實踐,還有現代一些德育學者實踐經驗等;在國外,亞里斯多德提倡和諧德育思想,蘇霍姆林斯基主張政治信仰與道德教育的統一,班杜拉認為人道德行為是社會模仿來的,等等。

【摘要】以“五形態”論為主體；在邏輯上規定和包容對過程的多層面的考察；全面把握的性質和特征間的關系，正確昭示時展的總脈絡；揭示較低一級的歷史時代向較高一級的歷史時展的必然性和復雜性，這四個方面構成了馬克思時代觀的基本邏輯框架，決定了其特有的論功能。在我們所處的風云變幻的時代中，必須要確立科學的時代觀。在學術界關于知識的種種“時代提法”中存在著一種背離科學的時代觀的傾向，即把從技術經濟或科學技術角度對社會歷史發展過程的把握視為對社會歷史發展過程的總體把握。因此，對“知識經濟”做時代觀上的梳理，便成為在新的歷史條件下堅持和發展馬克思時代觀的一個重要契機。

從社會認識的表層上看，“時代”是人們對一定的重大社會歷史事件及其所引起的一系列社會關系變動的度的范圍的一種稱謂，但從社會認識的深層上看，“時代”是人們認識社會發展的時空坐標系。這樣，就產生了歷史視野中的“時代觀”。然而，“時代觀”有科學與非科學之分，正因為如此，在人們認識社會歷史發展和現實重大社會的過程中才有不同的“時代觀”碰撞。在對知識經濟的認識上也概莫能外。近些年來，學術界有不少關于知識經濟的“時代提法”，如：“知識經濟時代”、“時代”、“數字化時代”、“虛擬時代”、“新經濟時代”等等。我以為，這類“時代提法”，如果僅用于具有“普及”意義的一般宣傳上，或僅用于對我們所處時代一定階段上和經濟生產發展的某些特征及其趨勢的稱謂上，似乎還無可厚非，但若將其泛化，視為時代性質的根本變化或時代性質即將發生根本變化的標志，那就值得推敲了。本文擬通過對馬克思“時代觀”的考察和對有關知識經濟的種種“時代提法”的辨析，試圖說明我們在現時代應確立和發展什么樣的時代觀。

一

科學的時代觀有兩個重要且相互聯系的方法論功能：一是從靜態上把握人類社會在其不同歷史時代中的最根本、最深層的社會層面與其他社會層面間的內在邏輯聯系，揭示人類社會不同發展階段或時代的性質；二是從動態上把握人類社會在其不同歷史時代中的最根本、最深層的社會層面與其他社會層面間的內在邏輯聯系的演變發展，揭示較低一級的歷史時代向較高一級的歷史時代演變發展的。但科學的時代觀是如何實現其方法論功能的呢？我以為，必須首先認識和把握科學時代觀的基本邏輯框架。科學的時代觀的基本邏輯框架集中地體現在馬克思的社會歷史發展“圖式說”中，搞清楚馬克思社會歷史發展“圖式說”，也就明確了科學的時代觀的基本邏輯框架，從而也就探明了科學的時代觀是如何實現其方法論功能的。

1．克思“時代觀”的主體是以生產力和生產關系的矛盾統一體即生產方式為“劃分標準”的“五形態”論

我曾在有關文章中指出，在馬克思那里，“世界歷史”與“社會形態”是屬于同構的范疇。（參見拙文：《關于馬克思世界歷史發展的歷史和邏輯中的幾個問題》，載《社會科學研究》2000年第5期）“世界歷史”標示著人類社會發展階段的空間規定性，“社會形態”標示著人類社會發展階段的性質，而具有特定的空間規定性和一定性質的社會歷史發展過程就是所謂的“時代”。馬克思關于人類社會發展過程的“五形態”（指原始社會→奴隸社會→封建社會→資本主義社會→共產主義社會）論就是從總體上對人類社會發展的階段性以及時代演變發展規律的邏輯論證。可以說，沒有“五形態”論，就談不上對“時代”的科學把握。當然，僅確定上述之點還不足以說明馬克思“時代觀”的主體是“五形態”論。筆者之所以認為馬克思“時代觀”的主體是“五形態”論，還基于以下幾個方面的原由。

摘要：激烈的人才爭奪戰是知識經濟時代的重要特征，企業的發展為綜合型、創造型、進取型的人才搭建了最好的舞臺，這一社會現象推動了個人在知識追求和能力提升方面的努力，北大、清華的MBA的入學錄取率不足10%。

MBA之所以成為熱點，另一原因是其教育方式的轉變，知識與能力在MBA教育中同時得到體現，其知識結構的合理性得到保證，觀察和發現商機，提出解決方案是MBA的培養重點。

由此，我們需要探討的是個人知識管理的重點所在，強調個人知識管理中的動態特性，提升能力的特性。

關鍵詞：知識管理、個人成長

知識價值觀

知識管理是一個非常熱門的話題，許多研究者都把目光放在企業知識管理方面，并希望從研究中發現商機，一些軟件公司也為知識管理開發了許多管理系統，不管這些系統是不是真正能達到理想的管理目標，但新的概念已經為包括咨詢顧問業在內的行業帶來發展的機會，知識管理不再是一個概念，一些企業也開始進行一系列的管理，以求能對獲得更多的競爭優勢。

毫無疑問，教師的知識觀深刻影響著教師的教學行為。

讓我們從教學案例談起，它或許反映了當前小學語文課堂教學中存在著的某些普遍性問題，進而我想就片斷中教師所表現出的教學行為進行深層分析，即教師的知識觀是在怎樣影響著教師的教學行為。

一、案例呈現

以下是我在北京市某小學的青年教師評優課活動中記錄下的一個教學過程，課題是一年級第二冊中的《美麗的小山村》。

……

師：同學們，你們說這個小山村美不美呀？