贊美范文10篇

案例：

華東是個營銷主管，最討厭拍馬屁的人，看到那些人覺得特俗，看不起他們，但是所有的好處似乎都被那些人得到了，于是更加憤憤不平。一看到那些人就心煩，有一種說不出來的郁悶，工作盡心盡力，受到的表揚卻不多。

分析：

拍馬屁一向被人視為齷齪之極，但從心理的角度來看，拍馬屁是對別人的一種贊美。在咨詢中，我發現那些討厭拍馬屁的人一般很少贊美自己，并且常常自我懲罰、自我否定。

華東第一次參加公司早會時，正好有一個小環節是讓每個人學著說一些贊美自己的話，比如“我是個非常負責的人”“我相信自己的能力”等等，這些話實際上并不很夸張，但他非常難受，滿面通紅，覺得那樣說太難為情，根本說不出來，用他自己的話說“厚臉皮的人才那樣說”“這些話不必說不出來”“經常這樣說會驕傲”。

華東討厭拍馬屁心理是一種投射心理，一個不能贊美自己的人，很少去贊美別人。看到那些拍馬屁的人，當然心理不好受，就象贊美自己一樣。當別人贊美華東時，他很不自在，覺得自己沒有那樣好，甚至認為別人是在挖苦他，而別人說他的缺點時，他內心總是認為很準確。他對別人總是挑剔的，因為他對自己不滿意。

贊美老師的對聯夕陽下面談心話

風篩月影竹自移

橫聯:名師

夕陽下面談心話是名字

風篩月影竹字移是師字

一枝粉筆,積淀千秋智慧三尺講臺,寄托萬世文明

個人禮儀

案例：

華東是個營銷主管，最討厭拍馬屁的人，看到那些人覺得特俗，看不起他們，但是所有的好處似乎都被那些人得到了，于是更加憤憤不平。一看到那些人就心煩，有一種說不出來的郁悶，工作盡心盡力，受到的表揚卻不多。

分析：

拍馬屁一向被人視為齷齪之極，但從心理的角度來看，拍馬屁是對別人的一種贊美。在咨詢中，我發現那些討厭拍馬屁的人一般很少贊美自己，并且常常自我懲罰、自我否定。

華東第一次參加公司早會時，正好有一個小環節是讓每個人學著說一些贊美自己的話，比如“我是個非常負責的人”“我相信自己的能力”等等，這些話實際上并不很夸張，但他非常難受，滿面通紅，覺得那樣說太難為情，根本說不出來，用他自己的話說“厚臉皮的人才那樣說”“這些話不必說不出來”“經常這樣說會驕傲”。

沉悶的辦公室，充滿了文件和繁雜的公務，不知不覺中就會使人變得失去熱情；當工作壓力越來越大，就會變得煩躁，經常想些不愉快的事情，對能完成的簡單工作也會覺得復雜和難度增大！

這個時候，內心就會涌起一種渴望：渴望贊美和關心！

贊美是發自內心深處的對別人的欣賞，然后回饋給對方的過程；贊美是對別人關愛的表示，是人際關系中一種良好的互動過程，是人和人之間相互關愛的體現。

贊美能使我們的情緒平靜，感受到被關愛的感覺。

從心理學角度來說，贊美也是一種有效的交往技巧，能有效地縮短人與人之間的人際心理距離。渴望被人賞識是人最基本的天性。既然渴望贊美是人的一種天性，那我們在生活中就應學習和掌握好這一生活智慧。在現實生活中，有相當多的人不習慣贊美別人，由于不善于贊美別人或得不到他人的贊美，從而使我們的生活缺乏許多美的愉快情緒體驗。

贊美的原則

一、「敬拜贊美」的特殊意義

敬拜與贊美本來是兩個普通的名詞及動詞而已，敬拜是做禮拜，贊美是禮拜中對上帝的稱贊。但是今日很多人把敬拜與贊美之兩詞合一而變成一個專有名詞「敬拜贊美」，即指禮拜前長時間唱「短歌」暖身，然后進入禮拜的意思。依筆者所了解與接觸到「敬拜贊美」的歌都是較短，很多是采用圣經節為歌詞，而其音樂大多數是屬于流行的或是十九世紀以后的福音詩歌之類的曲調，且99％以上來自西洋或是東方人模仿西方風格所寫的歌，偶而也可聽到一兩首屬于以色列的民歌。唱「敬拜贊美」的歌還常帶有動作，有拍手、跳舞、鈴鼓，還有大的音響器材伴奏，如電子合成器、電子吉他、爵士鼓等，且臺上主要歌手每人都有一支麥克風，這些都是「敬拜贊美」特殊的現象。聽到這種音樂，有時會令人懷疑身在什么地方。許多年前曾讀過一篇文章寫到：有一個主日，一位老太太要去教會禮拜，當走到教會門口時忽然聽到里面傳出大聲的音樂，好像去到歌廳，她心想是否走錯了，再仔細一看，沒錯，這確是她的教會，但怎會臺上有一群年青人在大聲唱歌、跳舞并以重金屬樂器伴奏，這位老太太想「我來錯教會了，我的教會不是這個樣子！」不錯，這個教會正在「敬拜贊美」。年青人要用適合于自己的方式禮拜本無可厚非，只是不可不考慮到教會中還有其他不同的人及不同的需要，這是今日許多做「敬拜贊美」的教會應當考慮的。以剛才示范「敬拜贊美」的四個團為例，他們不管唱幾首不同的歌，風格雖不一樣，但伴奏法卻是一成不變，他們手舞足蹈的肢體動作許多都與歌詞毫無關系，有點讓人感到是在作有氧舞蹈(aerobicdance)或娛樂而已，很難想像是在敬拜上帝。像今天這個研習會最需要聽這種演講的正是這些年青人，可惜他們「表演」完了就離開。他們雖有心贊美、敬拜神，但他們是否看表演重于領受上帝的話語，以致于忽略受造就及信仰的培養。教會的領導人當負起輔導這些青年及領唱人之責任，讓他們了解敬拜贊美不只是在唱歌，而是在敬拜上帝、在培養、見證我們的信仰。

今日的題目本來限制我只能從音樂的立場來看「敬拜贊美」，但是我覺得這個問題無法只從音樂的立場來探討。因為唱詩不只包含音樂的部份，它還牽涉到許多層面：音樂與禮拜無法分開，音樂與歌詞、神學無法分開，音樂與藝術無法分開，教會內外以及我們的文化也無法分開。教會是基督的身體，所以地方教會與全世界的教會也無法分開。因此我們在做「敬拜贊美」時，不只是簡單的一個動作而已，里面所包含的意義非常重大。為了更進一步地了解，我們試站在禮拜學的立場、神學的眼光、藝術的價值與臺灣教會及全世界基督徒的關系來分析「敬拜贊美」這件事。

二、教會流行音樂風格的由來及其對教會的影響

「敬拜贊美」所唱的歌很多是屬于流行音樂風格及十九世紀末的福音詩歌型。我們知道十九世紀以后一些西洋的教會開始俗化，人們不喜歡來教會，覺得禮拜無意義，教會為了要吸引外面的人，就開始寫一般與歌廳類似的歌，即以當時所流行的歌風創作圣詩，也就是現今我們所唱的福音詩歌(如圣詩452至491首)，這類英、美教會流行歌風的圣詩較容易唱，旋律較活潑、和聲也很簡單，任何人都很快學會。所以這些圣詩跟著宣教運動變成世界教會音樂很強的主力。其實也不是全教會音樂的主流，因這只是新教中很多教會在唱，天主教、圣公會、信義會多少仍保留歐美較早的傳統。我們接受了這些西洋流行樂風的圣詩，有些人且因喜愛這些音樂而成了基督徒。但我們不可忽略有許多福音詩歌翻成臺語后，遇到很大語意不清的問題。如唱圣詩468首「我有聽福音鐘聲，煮會kiu，煮會kiu…(主會救)」，463首「羊狗雜交…(羊九十九)」，465首「是龜枵龜永信，死舅。…(是舊iau-ku永新是舊)」令人聽了啼笑皆非…。

到二十世紀下半另一種流行音樂產生了，現在教會所唱很多歌都被稱為「現代音樂」，其實是誤用了名詞。何謂現代音樂（contemporarymusic）？現代音樂是指二十世紀德布西脫離西洋傳統（古典及浪漫時期）之和聲與調性觀念而創作的新音樂。也就是要能跳出西洋傳統和聲與審美觀，真正進入二十世紀后所表現的藝術才可稱為現代，所以臺灣教會一般所說的「現代音樂」其實屬于十八～十九世紀共曉時期（commonpracticeperiod）的音樂風格，如JohnPeterson極度商業化、百老匯（Broadway）娛樂型的教會音樂便屬此類，其他如WilliamandGloriaGaither的許多歌也都屬此風格，只是偶而多加了一些節奏與樂器或和聲的變化，而產生「現代」的錯覺。我們可說這些歌都是現代世界流行的音樂而已，不是真正的現代音樂。真正的現代音樂是指DanielPinkham及JohnRutter等的作品，如今年6月19日南北神學院詩班在國家音樂廳所演唱Rutter的Gloria。現在年青人所喜愛唱富有節奏及輕快旋律的歌并不是現代音樂，而是十九世紀流行樂風的延伸，在此希望大家能知道這個差別。

沉悶的辦公室，布滿了文件和繁雜的公務，不知不覺中就會使人變得失去熱情；當工作壓力越來越大，就會變得煩躁，經常想些不愉快的事情，對能完成的簡單工作也會覺得復雜和難度增大！

這個時候，內心就會涌起一種渴望：渴望贊美和關心！

贊美是發自內心深處的對別人的欣賞，然后回饋給對方的過程；贊美是對別人關愛的表示，是人際關系中一種良好的互動過程，是人和人之間相互關愛的體現。

贊美能使我們的情緒平靜，感受到被關愛的感覺。

從心理學角度來說，贊美也是一種有效的交往技巧，能有效地縮短人與人之間的人際心理距離。渴望被人賞識是人最基本的天性。既然渴望贊美是人的一種天性，那我們在生活中就應學習和把握好這一生活聰明。在現實生活中，有相當多的人不習慣贊美別人，由于不善于贊美別人或得不到他人的贊美，從而使我們的生活缺乏許多美的愉快情緒體驗。

贊美的原則

常言道：恭敬不如從命。謙恭地敬重領導，不如順從領導的意志和命令。對高明的贊美者而言，服從是金，語言是銀。這是由領導與下屬的特殊關系決定的。

勿庸贊言，每個領導都喜歡聽贊美的話，就連包拯也喜歡老百姓稱他為“包青天”，但善于用語言來贊美領導的人卻未必是領導最喜歡的下屬，也未必能得到領導的信任和賞識。有些州縣在意平時對領導說恭維的話，也常常使領導感到開心，但關鍵時候卻又頂撞領導的旨意，不同意領導的決策，不服從領導的命令。這類人可以說是語言上的巨人、行動上的矮子。

這是一種最不合時宜的稱贊領導的策略。

不服從領導就是不尊重領導。中國人比較講究實際，一個人說的天花亂墜，干起來什么都不行的人很受人歧視。領導是工作上的權威，很重視自身威信，下屬的贊揚無疑是對領導的威信的維護和尊重，但言行不一，不服從領導實際上就是無視領導的權威，損害領導的尊嚴。

善于稱贊領導的人卻未必有多么甜蜜的語言，而是以自己的行動來貫徹領導的意志、領導的權威和威信得到認可、維護和鞏固，無疑，聰明的領導也最喜歡這樣的贊美。這樣的下屬也量受領導的青昧．劉秀登基稱帝后，在南方尚有更始帝手下的郾王尹尊等將領拒不投降，成為劉秀的心病。劉秀決定滅掉更始帝手下的這些拒不投降的將領，完成統一大業，使民安居樂業。當他把自己的想法告訴諸大臣時，大臣們紛紛稱贊劉秀“居廟堂之高而思其遠”的心意，劉秀也越發感到統一的必要。但當他召集眾將商討對策時，誰都不愿去，誰也不愿拿主意，劉秀感到很喪氣，最后以木簡敲著地問道：“郾勢力最強，宛居其次，誰能前去征討？”此時賈復應道：“請讓為臣征伐郾王！”劉秀開懷笑道：“有執金吾賈復進擊郾王，我還有什么擔心的。”后來評功論賞時，賈復還是一聲不吭，但劉秀卻說：“賈復的功勞，我自己是一清二楚的。”賈復不是個善于逢場作戲、沼須拍馬的人，他的行為無疑是對劉秀決策的最大的支持和贊同。一些人口頭上說好，但讓他去干卻又極不愿意，口是心非，言行不一，與賈復比起來結果怎樣呢？劉秀說他心里最有數。

當然，服從領導并不是要求盲目服從，凡是領導說的都要聽從，凡是領導決定的都要遵從，盲目服從可能是對領導的一時的恭維，但從長遠和結果看，如果服從的是錯誤的決策或命令，可能會害人害己。

贊美別人，仿佛用一支火把照亮別人的生活，也照亮自己的心田，有助于發揚被贊美者的美德和推動彼此友誼健康地發展，還可以消除人際間的齟齬和怨恨。贊美是一件好事，但絕不是一件易事。贊美別人時如不審時度勢，不掌握一定的贊美技巧，即使你是真誠的，也會變好事為壞事。所以，開口前我們一定要掌握以下技巧。

因人而異

人的素質有高低之分，年齡有長幼之別，因人而異，突出個性，有特點的贊美比一般化的贊美能收到更好的效果。老年人總希望別人不忘記他“想當年”的業績與雄風，同其交談時，可多稱贊他引為自豪的過去；對年輕人不妨語氣稍為夸張地贊揚他的創造才能和開拓精神，并舉出幾點實例證明他的確能夠前程似錦；對于經商的人，可稱贊他頭腦靈活，生財有道；對于有地位的干部，可稱贊他為國為民，廉潔清正；對于知識分子，可稱贊他知識淵博、寧靜淡泊……當然這一切要依據事實，切不可虛夸。

情真意切

雖然人都喜歡聽贊美的話，但并非任何贊美都能使對方高興。能引起對方好感的只能是那些基于事實、發自內心的贊美。相反，你若無根無據、虛情假意地贊美別人，他不僅會感到莫名其妙，更會覺得你油嘴滑舌、詭詐虛偽。例如，當你見到一位其貌不揚的小姐，卻偏要對她說：“你真是美極了。”對方立刻就會認定你所說的是虛偽之至的違心之言。但如果你著眼于她的服飾、談吐、舉止，發現她這些方面的出眾之處并真誠地贊美，她一定會高興地接受。

真誠的贊美不但會使被贊美者產生心理上的愉悅，還可以使你經常發現別人的優點，從而使自己對人生持有樂觀、欣賞的態度。

第一篇贊美軍人

我想贊美軍人，因為他們的可愛，因為他們的英勇，雖然在他們當中，也有那樣的人，畢竟那樣的人還是占少數，正因為這樣我才想到贊美他們，因為他們有血有肉，因為他們有著平凡人的七情六欲，假如有一天他們脫下軍裝，那就會和我們一樣，普普通通的一個人，所以，有時我們不要對他們有過高的要求，不要把他們看著是個圣人，其實他們只是普通人中的一員，不要因為他們穿著軍裝，就認為他們與眾不同，不要因為那身軍裝，而把他們想得超過凡人。

如果你選擇了軍人，首先是要問自己為什么去喜歡他，去愛他，不要因為那身軍裝，因為有一天他也會脫下軍裝，他也會加入到社會中去，他的思想也會隨著環境的改變而改變，所以，當你選擇他，不要因為他是軍人而選擇他，而需要你把他當成脫下軍裝的人去愛他。長期的軍營生活讓他們生活的井井有條，從而失去了很多同齡人有應該擁有的，但同時他們也獲得了許多同齡人所不曾擁有的，也正因為他們穿上了軍裝，從而多了一份責任。

他們沒有時間花前月下，他們沒有更多的時間去關心家人，他們不能盡孝，他們不能和自己喜歡的人長相廝守，他們有著太多的不能……因為他們是軍人，他們必須以國家為重、以人民為重，他們沒有選擇，因為他們是軍人，他們選擇了以軍人為職業，他們無怨無悔。鐵打的營盤流水的兵，因為他們，鑄就了共和國穩固的長城。

《說句心里話》其實我也想家，說句實在話我也有愛，因為《我是一個兵》自從《穿上軍裝那一天》我就知道，我要擔負起保衛祖國、保衛家的責任。

我想贊美軍人，可我找不到華麗的詞語，我想贊美軍人，可我找不到確切貼心的語句。我雖然不能完全體會到軍人的苦與累，但我能用簡單的詞語來表達自己的想法和感受。

一、「敬拜贊美」的特殊意義

敬拜與贊美本來是兩個普通的名詞及動詞而已，敬拜是做禮拜，贊美是禮拜中對上帝的稱贊。但是今日很多人把敬拜與贊美之兩詞合一而變成一個專有名詞「敬拜贊美」，即指禮拜前長時間唱「短歌」暖身，然后進入禮拜的意思。依筆者所了解與接觸到「敬拜贊美」的歌都是較短，很多是采用圣經節為歌詞，而其音樂大多數是屬于流行的或是十九世紀以后的福音詩歌之類的曲調，且99％以上來自西洋或是東方人模仿西方風格所寫的歌，偶而也可聽到一兩首屬于以色列的民歌。唱「敬拜贊美」的歌還常帶有動作，有拍手、跳舞、鈴鼓，還有大的音響器材伴奏，如電子合成器、電子吉他、爵士鼓等，且臺上主要歌手每人都有一支麥克風，這些都是「敬拜贊美」特殊的現象。聽到這種音樂，有時會令人懷疑身在什么地方。許多年前曾讀過一篇文章寫到：有一個主日，一位老太太要去教會禮拜，當走到教會門口時忽然聽到里面傳出大聲的音樂，好像去到歌廳，她心想是否走錯了，再仔細一看，沒錯，這確是她的教會，但怎會臺上有一群年青人在大聲唱歌、跳舞并以重金屬樂器伴奏，這位老太太想「我來錯教會了，我的教會不是這個樣子！」不錯，這個教會正在「敬拜贊美」。年青人要用適合于自己的方式禮拜本無可厚非，只是不可不考慮到教會中還有其他不同的人及不同的需要，這是今日許多做「敬拜贊美」的教會應當考慮的。以剛才示范「敬拜贊美」的四個團為例，他們不管唱幾首不同的歌，風格雖不一樣，但伴奏法卻是一成不變，他們手舞足蹈的肢體動作許多都與歌詞毫無關系，有點讓人感到是在作有氧舞蹈(aerobicdance)或娛樂而已，很難想像是在敬拜上帝。像今天這個研習會最需要聽這種演講的正是這些年青人，可惜他們「表演」完了就離開。他們雖有心贊美、敬拜神，但他們是否看表演重于領受上帝的話語，以致于忽略受造就及信仰的培養。教會的領導人當負起輔導這些青年及領唱人之責任，讓他們了解敬拜贊美不只是在唱歌，而是在敬拜上帝、在培養、見證我們的信仰。

今日的題目本來限制我只能從音樂的立場來看「敬拜贊美」，但是我覺得這個問題無法只從音樂的立場來探討。因為唱詩不只包含音樂的部份，它還牽涉到許多層面：音樂與禮拜無法分開，音樂與歌詞、神學無法分開，音樂與藝術無法分開，教會內外以及我們的文化也無法分開。教會是基督的身體，所以地方教會與全世界的教會也無法分開。因此我們在做「敬拜贊美」時，不只是簡單的一個動作而已，里面所包含的意義非常重大。為了更進一步地了解，我們試站在禮拜學的立場、神學的眼光、藝術的價值與臺灣教會及全世界基督徒的關系來分析「敬拜贊美」這件事。

二、教會流行音樂風格的由來及其對教會的影響

「敬拜贊美」所唱的歌很多是屬于流行音樂風格及十九世紀末的福音詩歌型。我們知道十九世紀以后一些西洋的教會開始俗化，人們不喜歡來教會，覺得禮拜無意義，教會為了要吸引外面的人，就開始寫一般與歌廳類似的歌，即以當時所流行的歌風創作圣詩，也就是現今我們所唱的福音詩歌(如圣詩452至491首)，這類英、美教會流行歌風的圣詩較容易唱，旋律較活潑、和聲也很簡單，任何人都很快學會。所以這些圣詩跟著宣教運動變成世界教會音樂很強的主力。其實也不是全教會音樂的主流，因這只是新教中很多教會在唱，天主教、圣公會、信義會多少仍保留歐美較早的傳統。我們接受了這些西洋流行樂風的圣詩，有些人且因喜愛這些音樂而成了基督徒。但我們不可忽略有許多福音詩歌翻成臺語后，遇到很大語意不清的問題。如唱圣詩468首「我有聽福音鐘聲，煮會kiu，煮會kiu…(主會救)」，463首「羊狗雜交…(羊九十九)」，465首「是龜枵龜永信，死舅。…(是舊iau-ku永新是舊)」令人聽了啼笑皆非…。

到二十世紀下半另一種流行音樂產生了，現在教會所唱很多歌都被稱為「現代音樂」，其實是誤用了名詞。何謂現代音樂（contemporarymusic）？現代音樂是指二十世紀德布西脫離西洋傳統（古典及浪漫時期）之和聲與調性觀念而創作的新音樂。也就是要能跳出西洋傳統和聲與審美觀，真正進入二十世紀后所表現的藝術才可稱為現代，所以臺灣教會一般所說的「現代音樂」其實屬于十八～十九世紀共曉時期（commonpracticeperiod）的音樂風格，如JohnPeterson極度商業化、百老匯（Broadway）娛樂型的教會音樂便屬此類，其他如WilliamandGloriaGaither的許多歌也都屬此風格，只是偶而多加了一些節奏與樂器或和聲的變化，而產生「現代」的錯覺。我們可說這些歌都是現代世界流行的音樂而已，不是真正的現代音樂。真正的現代音樂是指DanielPinkham及JohnRutter等的作品，如今年6月19日南北神學院詩班在國家音樂廳所演唱Rutter的Gloria。現在年青人所喜愛唱富有節奏及輕快旋律的歌并不是現代音樂，而是十九世紀流行樂風的延伸，在此希望大家能知道這個差別。