贊美女性的詩歌范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇贊美女性的詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：英語 性別 原因

語言是反映和記錄社會(huì)文化、社會(huì)現(xiàn)象的一種重要載體，每種文化現(xiàn)象必然都有相應(yīng)的文字為之記錄。性別歧視（sexism）是一種特殊的文化現(xiàn)象，根據(jù)《維基百科》對(duì)其的解釋“sexism is prejudice or discrimination based on a person’ sex.”，及《牛津高階英漢雙解詞典》將其解釋為“the unfair treatment of people， especially women， because of their sex； the attitude that cause this（尤指對(duì)女性的）性別歧視，性別偏見”，可見性別歧視多指對(duì)女性不公平。但隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，“人生而平等”的觀念深入人心，女權(quán)運(yùn)動(dòng)也隨之興起，對(duì)女性的性別歧視越來越受到人們的廣泛關(guān)注。而英語作為一種國際性語言，其同樣也是一種以男性為主導(dǎo)的語言，語言中依然存有性別歧視的影子。本文則將從以下幾個(gè)方面初步分析英語語言中性別歧視現(xiàn)象的表現(xiàn)及其成因，以提高我們對(duì)語言的認(rèn)識(shí)，以免將來使用不恰當(dāng)。

1.性別歧視的表現(xiàn)

在英語語言中，性別歧視存在于諸多方面。下面著重于從稱謂、詞匯意思、詞根her與man、贊美女性的角度以及代詞的使用等方面來介紹。

1.1稱謂上

在西方日常交際中，常見男性用原意為食物類等的詞來隱喻女性，稱呼女性。“隱喻實(shí)質(zhì)上是概念系統(tǒng)中的跨領(lǐng)域映射，以一個(gè)人們比較熟悉的或具體的領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)來說明另一個(gè)相對(duì)陌生或抽象的領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)。”[1]而構(gòu)成隱喻的基礎(chǔ)便是這兩者有相似之處。男性常用sweetie（糖果），sugar（糖），honey（蜂蜜）等昵稱其戀人或是陌生女性，以表達(dá)其喜愛之情；用tart（甜果餡餅）作為女性貶義的稱呼“放蕩的女人”。但無論是哪種女人，在男性的角度看來都只是食物而已。這些稱呼也都是基于男性對(duì)女性的視覺感受。

另外，當(dāng)我們稱呼男士時(shí)，我們用Mr.。但是對(duì)于女士則有Miss、Mrs.和Ms.三種來區(qū)分該名女士婚否或是不知婚姻狀況。并且當(dāng)女性結(jié)婚后，都是以Mrs.加上其丈夫的姓氏，尊稱其為“××夫人”，但同時(shí)也將配偶等較私人的信息公開了。反觀男士，因其婚后稱謂不變，還是用Mr.，不僅不知其婚姻狀況，而且也無從得知配偶的信息。

1.2詞匯意思上的歧視

英語詞匯中，有許多詞匯對(duì)女性十分不敬，但對(duì)男性不敬的詞卻是罕見。單詞hen， 意思為母雞，雌禽，但其也有女性的意思。曾經(jīng)在許多人眼中，女性與自然界中雌性生物無異，她們與男性并沒有同等的地位，乃至人格。又如表示女巫意思的witch，其同時(shí)可指丑陋的女子，是一個(gè)貶義詞。但與之相對(duì)應(yīng)的男巫wizard，除卻其表示魔法很高的男子外，還指奇才，并無其它貶低意義，是一個(gè)褒義詞。男巫與女巫本應(yīng)該是詞義相對(duì)，地位相當(dāng)，但人們卻使用女巫來做貶低的詞匯，這又可證明男性地位是高于女性的。此外，英語詞匯中，經(jīng)常用bitch， whore等詞來辱罵女性。每當(dāng)見到或聽聞此類詞匯時(shí)，我們往往想到的是某一類的女子，但卻鮮少有一些辱罵性的詞讓我們聯(lián)想到男人。

1.3詞根her與詞根man意思的不同

一個(gè)單詞的可由詞根、前綴、后綴等構(gòu)成，但它可以缺少前綴、后綴等的任意一部分，或者兩者皆不使用，唯獨(dú)是不能少了詞根。正如張維友[2]所說：“the root， whether free or bound， generally carries the main component of meaning in a word.”詞根是決定一個(gè)單詞意思的重要部分，當(dāng)我們猜測一個(gè)生詞的意思時(shí)，往往可以從其詞根入手，根據(jù)詞根，再輔以前綴、后綴，知曉大意。因此，我們也可從一個(gè)單詞詞根的意思及單詞意思來分析其中體現(xiàn)的性別差異。

單詞coherent（黏在一起的）的詞根為her，hesitate（猶豫）的詞根為hes，這兩個(gè)詞根為同義詞根，相當(dāng)于stick（粘附）的意思。但her本義則是指“她的”，是she的物主人稱代詞，而“hes是顛倒書寫的she”[3]，依舊有“女性”的意思。由此看來，陰性代詞her成為詞根后，它的本義也隨之變化為“粘附，黏”的意思。造成這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因則是源于長久以來，人們一直認(rèn)為女性是依附著男性而生存的，因而陰性代詞her取義“粘附”便象征著女性對(duì)男性的依賴。并且陰性代詞her本身在構(gòu)詞上與陽性代詞he有著密切聯(lián)系，her由he派生而來，更顯出了男性在社會(huì)上的主導(dǎo)地位。如意思為“男人”的單詞man在成為詞根后，意思卻與手有關(guān)，多為管理、制造等意。manage（管理）、mandatory（強(qiáng)制的）、manufacture（制造）等，這類有man作詞根的詞，體現(xiàn)的是一種權(quán)利或能力，便顯示著男性在社會(huì)上的優(yōu)越感。

1.4對(duì)女性的贊美往往基于男性視角

詩歌是一種抒感、表達(dá)贊美之意的很好方式，好的詩篇其詞匯的選擇往往也增色不少。古往今來，有很多杰出的詩人留下許多優(yōu)秀的詩歌，至今仍廣為傳唱。他們有的歌頌上帝、風(fēng)景或是萬物，當(dāng)然也有的贊美女性。但是所有贊美女性的詩歌或是文章基本上都有個(gè)共性，那便是他們是以男性的角度來欣賞女性的美。在男性角度欣賞女性的美時(shí)，總是先關(guān)注其外在美，其次才會(huì)是女性的內(nèi)在美，但當(dāng)女性贊美女性時(shí)卻會(huì)先從其內(nèi)在美入手。英語中大量詩歌對(duì)女性的贊美都先描述其外表，也是男性主體地位在語言中的重要體現(xiàn)。

僅以英國浪漫主義時(shí)期杰出人物拜倫為例，他在詩歌中所刻畫的女性人物形象就體現(xiàn)了該特點(diǎn)。《She Walks in Beauty》這首詩是他在首次見過其表妹霍頓夫人后，被她美麗而優(yōu)雅的儀容所打動(dòng)，從而創(chuàng)作了這首膾炙人口的贊歌。在《She Walks in Beauty》[4]中，他塑造了一位天仙般美麗的人物：“all that’s best of dark and bright meet in her aspect and her eyes；”（明與暗，最美妙的色澤呈現(xiàn)在她的儀容和秋波）“Which waves in every raven tress， or softly lightens o’er her face； where thoughts serenely sweet express. How pure， how dear their dwelling place.”（美波動(dòng)在她烏黑的發(fā)上，或者散布淡淡的光輝。在那臉龐，恬靜的思緒，指明它的來處純潔而珍貴。）但拜倫在詩歌中對(duì)“她”的贊美是在外表基礎(chǔ)上的，他詞匯選用、對(duì)女子美的描述是對(duì)她外表的一種概括、儀容的一種贊揚(yáng)，“她”是作為被觀賞的對(duì)象存在著，是一種美麗的事物。當(dāng)然，這觀賞對(duì)象的主體就是男性。所以，從拜倫詩中可看出，詩人在創(chuàng)作關(guān)于贊美女性的詩歌時(shí)，總是傾向于從男性的審視角度出發(fā)。這便是性別歧視現(xiàn)象的又一體現(xiàn)。

1.5代詞的用法

首先，英語中有一些通用名詞，如baby，doctor，lawyer，scientist，instructor等，它們既可以是男性，也可以是女性。但當(dāng)這類名詞是以單數(shù)形式表示類指的時(shí)候，通常則用陽性代詞或是相應(yīng)的限定詞來指代。

例：An instructor should offer his students challenging projects. [5]

例句中并未明確說明instructor的性別究竟是男是女，而是指的這一類的人。當(dāng)然這類人中必然是有男有女的，但是按照語言習(xí)慣，我們通常在這類詞出現(xiàn)后使用陽性代詞he或his在有需要的地方來指代，而從不用陰性代詞she或者h(yuǎn)er。

其次，對(duì)于正式文體中常用的不定代詞one，在有需要重復(fù)one/one’s的地方想避免重復(fù)使用它們的時(shí)候，便可用he/his來取代，這在美式英語中尤其突出。在英語語法中，指代物性別不明情況下，多采用陽性代詞而不采用陰性代詞，便是性別歧視現(xiàn)象在語言中的映射。

2.英語中性別歧視產(chǎn)生的原因

目前，越來越多的社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家意識(shí)到社會(huì)中性別歧視的存在及其所帶來的危害。許多人開始對(duì)其追根溯源，找尋導(dǎo)致其產(chǎn)生的各種因素。

2.1男女在生理上的不同

男人與女人就其本身來說在生理上就存在著差異。奴隸社會(huì)以來，由于男人體格健壯，更適宜于從事體力勞動(dòng)，成為了社會(huì)上主要的勞動(dòng)力，而女人相比較來說比較柔弱，多承擔(dān)著生育及照顧孩子等的責(zé)任。這便決定了女人在社會(huì)上是以弱者的地位存在，她們需要男人的保護(hù)和從男人勞動(dòng)所得中得到再分配的食物。因而，女人因其自身先天條件總受到男人的歧視，她們不能像男人一般因工作獲得食物，她們所從事的職業(yè)往往為教育和撫養(yǎng)等，不能直接為社會(huì)帶來食物等必需品。長此以往，女人的地位越來越低，女人基本上等同于食物，成為了男人的所有物，女性也越來越不被人尊重。語言作為文化的重要組成部分，自然也維護(hù)著男性的主導(dǎo)地位，而在語言中對(duì)女性的性別歧視也因此產(chǎn)生。

2.2《圣經(jīng)》中的來源

在《圣經(jīng)》中曾有記載，當(dāng)上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)后，又覺得“那人獨(dú)居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他”[6]，于是在亞當(dāng)睡著后，從他身上取出了一根肋骨，創(chuàng)造了夏娃。而神將夏娃帶到亞當(dāng)面前時(shí)，亞當(dāng)也曾說“這是我的骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜淼摹盵6]。在此，我們可以說亞當(dāng)是作為男性的代表，而夏娃則為女性的代表。在男人的眼中，女人是由男性所衍生而來，本就是男人的附屬品、所有物，女性理應(yīng)服從男性。此外，在亞當(dāng)與夏娃偷吃禁果后，神對(duì)女人的宣判除了有肉體上的痛苦外，還有“你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你”[6]，剝奪了女性的自由，束縛了女性。

基督教是世界上主要宗教之一，《圣經(jīng)》是基督教的教義，對(duì)基督教徒有著深遠(yuǎn)的影響。而西方英語國家的人多數(shù)信仰基督教，這便強(qiáng)化了男性地位是高于女性地位的觀念。

2.3傳統(tǒng)對(duì)女性的教育是為男

近代以前，女性作為弱勢群體，被認(rèn)為是沒有資格進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)深造的，她們或是在教會(huì)接受教育，亦或是從父母家庭中得到知識(shí)。但教會(huì)對(duì)女性的教育也僅限于女紅等方面，女性的科學(xué)文化知識(shí)還是十分匱乏的，而家庭中對(duì)女性的教導(dǎo)更是體現(xiàn)在做一個(gè)好的妻子上。導(dǎo)致這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因則很大程度上是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)認(rèn)為女性是作為男性的財(cái)產(chǎn)的一種存在，而統(tǒng)治階層為了更好的鞏固男性之于女性地位的這種存在，通過法律法規(guī)等約束了女性的自由，剝奪了其平等受教育的權(quán)利。

近代以來，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)水平不斷上升。與此同時(shí)，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)也逐漸興起，大學(xué)逐漸對(duì)女性開放，專門的女子學(xué)校也隨著成立，女性有了一個(gè)接受平等教育的機(jī)會(huì)，但是那時(shí)的學(xué)校教育目的仍然是為男的。學(xué)校安排的課程中包括烹飪、禮儀等課程，并且在校期間女子若結(jié)婚后缺席部分課程，學(xué)校也是予以諒解的，是默許其存在的。許多女學(xué)生在畢業(yè)后都是盡快成婚，很少有女子工作或者是進(jìn)入更高學(xué)府深造。教育是影響一個(gè)人形成怎樣的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的重要手段，當(dāng)對(duì)女性的教育目的是為了男性打造更好、更完美的妻子時(shí)，女性的地位將永不可能與男性平等。

3.結(jié)語

語言是反映文化的一面鏡子，受長期以來的男權(quán)主義思想的影響，語言中的性別歧視現(xiàn)象不可避免，英語也不能例外。但現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)男女平等的和諧社會(huì)，性別歧視這種極端的思想將會(huì)很大程度上阻礙社會(huì)的和諧及人類的和平。從二十世紀(jì)六十年代以來，就不斷有女權(quán)運(yùn)動(dòng)者為了女性的平等權(quán)利而奮斗努力。女性已不再是男性的附屬，不再處于從屬地位上。維護(hù)女性的合法權(quán)利也日趨成為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要課題。

隨著當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)文化交流日益頻繁，英語成為了世界范圍內(nèi)交流的通用語言。而值得注意的是性別歧視也并不是一個(gè)地域所特有的社會(huì)現(xiàn)象，它是一個(gè)世界性、全球性的問題。英語作為一種國際性的語言，分析英語語言中性別歧視的成因，了解其表現(xiàn)，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到對(duì)女性性別歧視的社會(huì)根源，也有利于我們在交際中合理地使用英語詞匯，避免日常生活中因詞匯使用不當(dāng)而造成的尷尬場面以及對(duì)女性的不尊重，打破男權(quán)社會(huì)以來語言中一直存有的對(duì)女性不尊重的局面，以便進(jìn)一步從思想上解放女性，也在語言中減輕對(duì)女性的迫害。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞米微，通過對(duì)女性的隱喻性稱呼看英語中的性別歧視[J]. 雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2011.

[2]張維友，英語詞匯學(xué)教程[M]. 武漢：華中師范大學(xué)出版社，2004：50.

[3]劉一男，考研速記詞匯指南[M]. 北京：中國時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2012：9.

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[5]章振邦，新編英語語法教程[M]. 上海：上海外語教育出版社，2009：89.

篇2

論文摘要：龐德雖然從中國古典詩歌中汲取了重要的經(jīng)驗(yàn)，但是，其詩歌更有著跟中國古典詩歌截然不同的現(xiàn)代性內(nèi)涵。龐德詩歌跟中國古典詩歌有相近的技巧，但更有著其獨(dú)特的現(xiàn)代性想象和深切的現(xiàn)代性焦慮。作為一個(gè)對(duì)詩歌現(xiàn)代性和無限可能性有著種種探索的詩人，龐德詩歌和中國古典詩歌的淵源關(guān)系并不能被簡化地理解，也不能被簡單地貼上意象派的標(biāo)簽。

眾所周知，意象派代表人物龐德的詩歌跟中國古典詩歌有著密切的淵源關(guān)系：龐德作為意象派的首領(lǐng)人物，他對(duì)中國古典詩歌的認(rèn)識(shí)得益于東方學(xué)家、詩人費(fèi)諾羅薩(ErnestFenolosa)。費(fèi)諾羅薩將大量的日譯漢詩譯成了英語，但還沒來得及整理出版就去世了。當(dāng)龐德得到費(fèi)諾羅薩的遺稿時(shí)，他驚奇于中國人的偉大創(chuàng)舉，宣稱在中國文學(xué)里發(fā)現(xiàn)了“新希臘”。龐德發(fā)現(xiàn)中國古典詩歌與以他為首的意象派的詩學(xué)原則十分吻合，于是，意象派詩人們掀起了一場翻譯、學(xué)習(xí)中國古典詩歌的熱潮。

中國詩歌強(qiáng)調(diào)含蓄、簡約、朦朧、暗示等特征，跟意象派所主張的用“具體的意象來表達(dá)、簡約、濃縮是詩歌最重要的特征”的觀點(diǎn)非常契合。中國詩歌幾百年的藝術(shù)實(shí)踐使龐德仿佛看到了一座大寶藏。在他們被過度抒情的浪漫主義詩歌折磨得極其不堪的時(shí)候，意象疊加等中國詩歌藝術(shù)原則使他們看到了詩歌的新可能。但是，如果一味強(qiáng)調(diào)這種繼承關(guān)系，而忽略了意象派本身所具有的文化立場的話，可能是不得要領(lǐng)的。所以，我們在理解龐德意象派詩歌和中國古典詩歌的關(guān)系時(shí)，既要承認(rèn)淵源關(guān)系的存在，更有必要闡明龐德意象派詩歌獨(dú)特的現(xiàn)代性內(nèi)涵。本文將從詩歌的技巧、內(nèi)涵和詩人身份幾個(gè)方面來比較龐德意象派詩歌對(duì)中國古典詩歌的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而凸顯龐德意象派詩歌的現(xiàn)代性特征。

技巧：現(xiàn)代性的想象

由于對(duì)中國古典詩歌的服膺，龐德詩歌中有著大量跟中國詩歌相似的意象，這讓一些人以為龐德是中國詩歌的西方傳人。殊不知，即使是跟中國詩歌有著相同的意象、相近的技巧，龐德詩歌所呈現(xiàn)出來的現(xiàn)代性想象跟中國古典詩歌也是大異其趣的。

我們可以結(jié)合龐德的幾首詩歌，來解讀他詩歌的現(xiàn)代：

少女

樹長進(jìn)我的手心，

樹葉升上我的手臂，

樹在我的前胸朝下長，

樹枝像手臂從我身上長出。

你是樹，

你是青苔，

你是輕風(fēng)吹拂的紫羅蘭，

你是個(gè)孩子——這么高，

這一切，世人都看作愚行。

(趙毅衡譯)

這是一首歌詠心上人的詩作，這樣的詩歌中國古典詩歌中也非常多，但是卻顯現(xiàn)出非常不同的寫法。中國詩歌中不乏贊美和思慕戀人的題材，但中國詩歌中抒情主體跟抒情對(duì)象之間是有距離的，主體可以沉迷膜拜，卻絕對(duì)不會(huì)和敘寫對(duì)象合為一體。中國詩歌物化美人的寫法從屈原就開始了，所謂美人香草，是敘寫者對(duì)于敘寫對(duì)象的一種美好物化。后繼者形容女性美如“閉月羞花”、“沉魚落雁”，或“一顧傾人城，再顧傾人國”，或所謂“行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著悄頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷”(《陌上桑》)。這些都是從外在事物跟女性的對(duì)照或女性美對(duì)男性沖擊的角度來敘寫的。所以只要簡單對(duì)照就可以看出龐德的不同凡響，龐德的詩歌不但把“少女”物化為“樹”，而且敘寫者本人也成為了“樹”：可以想象，當(dāng)“我”愛上你——“樹”的時(shí)候，我也就長成了一棵樹；你是青苔，你是清風(fēng)吹拂的紫羅蘭，那么我自然也便成為青苔，成為清風(fēng)吹拂的紫羅蘭。

應(yīng)該說，詩歌技巧的背后事實(shí)上是不同的文化想象，而正是這種文化想象使詩歌帶上了不同的時(shí)代印記。中國詩歌的抒情主體基本是男性，在中國的傳統(tǒng)文化中，男性可以贊美愛慕的女性，但卻不可能將自己想象成女性。眾所周知，屈原開啟了中國詩歌的浪漫主義傳統(tǒng)，但是他的浪漫想象的背后卻依然有著傳統(tǒng)性別文化的制約，而龐德《少女》中的表達(dá)，其背后依托的是文藝復(fù)興以來的泛神論和性別平權(quán)思想，泛神論使人和樹之間的變換想象成為可能，而性別平權(quán)又使得“我”(男性)化身為“你”(女性)成為可能。不可想象，這樣的詩歌會(huì)出現(xiàn)在中國的古典詩歌中，甚至在龐德所處的文化中，這種超現(xiàn)實(shí)想象也是被視為“愚行”的。但是，正是這種想象使得龐德詩歌的現(xiàn)代性彰顯出來，使他的意象派和中國的古典意象之間產(chǎn)生了質(zhì)的區(qū)別，而這種區(qū)別，構(gòu)成了龐德詩歌的真正內(nèi)核。我們再對(duì)龐德的《在地鐵車站》和中國唐代詩人白居易的《長恨歌》進(jìn)行對(duì)比閱讀，看看其中的異同。

人群中出現(xiàn)的那些臉龐

潮濕黝黑樹枝上的花瓣

——龐德《在地鐵車站》

玉容寂寞淚闌干，

梨花一支春帶雨

——白居易《長恨歌》

沒有充分證據(jù)證明龐德的詩歌是對(duì)自居易詩句的模仿，但是我們卻有充分的理由把它們放到一起比較。首先這兩首詩意象構(gòu)成上都是人面和花；其次寫作上都避開正面描寫，以花類人，達(dá)到曲徑通幽的效果。詩人要寫的都是“臉龐”、“玉容”所代表的人及其內(nèi)心世界，而且他們都用濕漉漉的花來曲折實(shí)現(xiàn)。但是，龐德的詩又以通感的修辭使詩句更加飽滿：詩中，跟花瓣相連的是“潮濕”、“黝黑”，當(dāng)這兩個(gè)讓人產(chǎn)生不快的觸覺和視覺感受的詞和花瓣組接到一起的時(shí)候，它實(shí)際上為花瓣這個(gè)意象注入了相近的主觀情緒。相比之下，帶雨的梨花僅僅是對(duì)事物外在情狀的敘寫，而“潮濕黝黑”的花瓣卻經(jīng)歷了抽象的藝術(shù)組接，將美的花和丑的感受連在一起，從而產(chǎn)生了藝術(shù)上的張力。眾所周知，中國古典詩歌的內(nèi)在原則是和諧，音韻和諧、意象之間的和諧、意象與修飾語之間的和諧皆在考慮之列。“梨花一支春帶雨”非常和諧，而“潮濕黝黑”與花瓣相連則是有悖和諧的。在這里，我們清晰地看到龐德詩歌截然不同于中國古典詩歌的現(xiàn)代性手法以及手法背后的現(xiàn)代性想象。

二、內(nèi)涵：現(xiàn)代性的焦慮

如果我們進(jìn)一步對(duì)龐德的《在地鐵車站》和自居易的《長恨歌》進(jìn)行考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩首詩在主題內(nèi)涵上和意趣表現(xiàn)上的明顯不同：龐德的詩表現(xiàn)的是一個(gè)典型的現(xiàn)代化空間——地鐵站，那里人流擁擠，行色匆匆，詩中的花瓣是作為沒有個(gè)性的復(fù)數(shù)而存在的，詩歌表達(dá)的是人置身于現(xiàn)代化空間中的茫然和迷失。自居易詩中的梨花則是一枝獨(dú)秀，它是一朵美麗而嬌羞的花，點(diǎn)綴其間的雨珠只是增其嫵媚。詩人借用花描摹一個(gè)落淚女子無限嬌羞的容顏，表達(dá)的是一種純粹的、古典的審美境界。雖然是同樣的藝術(shù)手法，接近的意象，但是龐德詩中那種現(xiàn)代性的感受和白居易詩中那種純粹的古典性都刻畫著這兩首詩不同的時(shí)代印記。

中國古典詩歌最大的特點(diǎn)是和諧。音韻和諧、審美上的和諧使得中國古詩已經(jīng)成為一個(gè)自我封閉的系統(tǒng)。而龐德的詩歌卻是對(duì)中國詩歌藝術(shù)與現(xiàn)代世界接軌的一次嘗試，詩藝似是古典，表達(dá)的內(nèi)容卻是現(xiàn)代性的焦慮。忽略了這一層，以為龐德意象主義是中國古典詩歌的簡單回聲，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。一個(gè)旁證是在古典格律詩受到嚴(yán)重批判的新詩草創(chuàng)時(shí)期，龐德的意象主義卻反過來對(duì)中國新詩人產(chǎn)生了影響。原因是什么呢?是中國新詩人崇洋媚外、跑到西洋去尋找古典詩歌中已有的資源?或者說一個(gè)被批判的古老藝術(shù)被貼上西洋標(biāo)簽就可以大行其道?這些理解顯然是有偏頗的，一個(gè)更公允的答案是：龐德以現(xiàn)代性的內(nèi)涵移植了中國古詩，吸引中國新詩人的并非這種古典的詩歌技巧，而是現(xiàn)代性的內(nèi)涵。

有學(xué)者認(rèn)為：“作為現(xiàn)代詩歌的一種，龐德的意象派詩歌在意境運(yùn)用上更顯示出其模糊和復(fù)雜性。龐德所創(chuàng)造的現(xiàn)代意象，相對(duì)于古典意象而言，多具有含義的不定和多義性。這種不定與多義的意象體現(xiàn)了現(xiàn)代的詩歌美學(xué)觀念，同時(shí)又體現(xiàn)了現(xiàn)代人內(nèi)心的復(fù)雜情感和審美需求。”…事實(shí)上，多義性的確又是龐德詩歌現(xiàn)代性內(nèi)涵的題中之義，以龐德翻譯的《落葉哀蟬曲》為例，此詩原為漢武帝(劉徹)思懷李夫人所作：

羅袂兮無聲，

玉墀兮塵生。

虛房冷而寂寞，

落葉依于重扃。

望彼美女兮安得，

感余心之未寧。

龐德將此詩命名為《劉徹》，譯為：

綢裙的寒宰再不復(fù)聞，

灰塵飄落在宮院里，

聽不到腳步聲，亂葉

飛旋著，靜靜地堆積，

她，我心中的歡樂，睡在下面。一片潮濕的樹葉粘在門檻上。

通過對(duì)比我們不難看出龐德譯詩對(duì)原作的創(chuàng)造性改寫，首先是增加意象：“一片粘在門檻上的潮濕的樹葉”，此句為龐德所加，與龐德“潮濕黝黑樹枝上的花瓣”有異曲同工之妙，譯詩因而也就染上了濃烈的龐德色彩和多重解讀的可能性；其次是視角的轉(zhuǎn)換，原詩題為《落葉哀蟬曲》，而龐德則將它改為《劉徹》，并且在具體詩句中更突出個(gè)人的觀看角度，如“虛房冷而寂寞／落葉依于重扃”中一般性的描述角度被轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥牪坏侥_步聲，亂葉／飛旋著，靜靜地堆積”等更富于主觀內(nèi)涵的表達(dá)。

三、身份：現(xiàn)代性的思考者

如果我們把意象派的興盛和龐德的詩歌道路還原到具體的歷史語境中，我們就會(huì)更加清楚他

所主張的意象派的文化意義。意象派是20世紀(jì)初最早出現(xiàn)的現(xiàn)代詩歌流派，1908～1909年形成于英國，后傳人美、蘇，代表人物有：休姆、龐德、艾米和葉賽寧等。意象派的產(chǎn)生最初是對(duì)當(dāng)時(shí)詩壇文風(fēng)的一種反撥。“首先，在l9世紀(jì)后期英國文壇，象征主義、唯美主義與浪漫主義結(jié)成一體，形成新浪漫主義。意象派是在其基礎(chǔ)上演變而成的。到20世紀(jì)初，傳統(tǒng)詩歌，尤其是浪漫主義、維多利亞詩風(fēng)蛻化成無病、多愁善感和倫理說教，只是對(duì)濟(jì)慈和華茲華斯模仿的模仿。龐德及其意象派提出‘反常規(guī)’、‘革新’地進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的主張。其次，2O世紀(jì)初柏格森熱流行，這是自叔本華以來非理性主義哲學(xué)思想在文學(xué)界影響的延伸。意象派的開創(chuàng)者休姆就直接受教于柏格森。柏格森的直覺主義、生命哲學(xué)全盤為意象派所接受，成為其主要的理論依據(jù)和哲學(xué)基礎(chǔ)。”

可以看到，龐德是在西方詩歌發(fā)展的脈絡(luò)中，在西方復(fù)雜的哲學(xué)思潮的影響下來思考詩歌中的意象問題的，在一種不可抑制的詩歌現(xiàn)代性焦慮的推動(dòng)下進(jìn)行了他的藝術(shù)選擇。每一個(gè)偉大的文學(xué)家都必然要面對(duì)他生存于其問的存在，詩人特殊的話語方式也正是在對(duì)存在的不斷質(zhì)詢中確立的。龐德也一樣，他對(duì)于中國詩歌原則的服膺并不是因?yàn)閺?fù)雜精致的東方美學(xué)本身，而是中國詩學(xué)的經(jīng)驗(yàn)提供了讓他消化、吸納自身生存經(jīng)驗(yàn)的容器。如果中國的詩歌技巧不能服務(wù)于龐德現(xiàn)代性體驗(yàn)的表達(dá)的話，那么難以想象他會(huì)與之產(chǎn)生藝術(shù)共鳴。

另外，必須看到，意象派僅僅是龐德詩歌道路上的選擇之一，正如有學(xué)者指出的那樣：“作為現(xiàn)代派詩人，龐德力圖打破傳統(tǒng)的狹隘束縛，在時(shí)間和空間上解放語言，通過詩藝的創(chuàng)新，以前所未有的精確性和強(qiáng)度向詩歌內(nèi)在豐富性的邊界沖擊。”龐德有一首詩叫做《合同》：“我跟你訂個(gè)合同——惠特曼／長久以來我憎恨你／我走向你，一個(gè)頑固父親的孩子／現(xiàn)在已經(jīng)長大成人了／現(xiàn)在我的年齡已足夠交朋友了／是你砍伐了新的叢林／現(xiàn)在是雕刻的時(shí)候了／我們有著共同的樹葉和樹根／讓我們之間進(jìn)行交易。”這首想象奇特的詩拓寬了我們對(duì)龐德詩歌的理解：雖然龐德的意象主義是基于對(duì)浪漫主義直接抒情的拒絕而提出的。但是，他卻以子輩的身份對(duì)惠特曼——這個(gè)美國浪漫主義詩歌之父提出交易合同：“是你砍伐了新的叢林／現(xiàn)在是雕刻的時(shí)候了。”先輩砍伐了叢林，而如今子輩可以從這里繼承用于雕刻的樹根，于是他們需要進(jìn)行交易。這首詩顯示龐德對(duì)于傳統(tǒng)文化客觀的態(tài)度，即使對(duì)待被他所反對(duì)的浪漫主義也一樣。龐德的一生，各個(gè)階段思想非常復(fù)雜，詩歌道路也豐富多彩，但他的目的只有一個(gè)，就是沖擊詩歌的邊界，創(chuàng)造詩歌的無限可能性。因此，不管是以意象派取代浪漫派，還是后來選擇了漩渦派而離開意象派，龐德的藝術(shù)主張不是單一不變的，他的藝術(shù)主張服務(wù)于他對(duì)生存的體驗(yàn)。作為詩人，意象派的技巧對(duì)他而言是階段性的，但意象派技巧背后的對(duì)詩歌現(xiàn)代性的焦慮和對(duì)詩歌多樣性的探索是永恒的。龐德對(duì)現(xiàn)代性的思考是一以貫之的，他的意象派主張卻反而是階段性的，他是詩歌現(xiàn)代性的思考者，而不是一個(gè)可以用意象派的標(biāo)簽來貼住的詩人。

篇3

一、從《大觀園題詠》看釵黛不同的志趣和追求

薛寶釵所作的是《凝暉鐘瑞》：“芳園筑向帝城西，華日祥云籠罩奇。高柳喜遷鶯出谷，修篁時(shí)待鳳來儀。文風(fēng)已著宸游夕，孝化應(yīng)隆歸省時(shí)。睿藻仙才盈彩筆，自慚何敢再為辭。”前四句是通過贊美大觀園來頌揚(yáng)元妃，詩的一開頭便用了元妃剛剛寫完的題詩《大觀園絕句》中末句“芳園應(yīng)賜大觀名”的前兩字。而“修篁時(shí)待鳳來儀”則是語意雙關(guān)的承上啟下，把元妃歸省比做鳳凰降臨棲息，既贊美了大觀園，又不失頌揚(yáng)元妃之意。接下來的兩句則是直接的頌圣，說明由于元妃的歸省使得大觀園內(nèi)賦詩的風(fēng)氣更加濃郁，孝悌的教化也更加的隆盛了。最后則是用自貶的方法，間接說明元妃的文筆非凡，不是一般人可以比擬的。在詩歌中，薛寶釵堆砌了大量的歌功頌德的辭藻，有意粉飾莊嚴(yán)肅穆的氣氛，以及誠惶誠恐的心情。“文風(fēng)已著宸游夕，孝化應(yīng)隆歸省時(shí)”更是她浸透了封建正統(tǒng)思想，一心待選“才人”的自我表白。可以看出她的詩從遣詞用典到構(gòu)章立意都是以盛唐時(shí)代那些有名的應(yīng)制詩為楷模的，對(duì)她來說，歌功頌德、宣揚(yáng)孝化之風(fēng)，完全是發(fā)自內(nèi)心的。

而林黛玉的《世外仙源》和她代寶玉所作的《杏簾在望》表面上雖然也是應(yīng)景頌揚(yáng)之辭，但詩中對(duì)景物的描繪，語言淡雅脫俗，格調(diào)清新自然，毫無矯揉造作之態(tài)。先看《世外仙源》：“名園筑何處，仙境別紅塵。借得山川秀，添來景物新。香融金谷酒，花媚玉堂人。何幸邀恩寵，宮車過往頻！”詩作表面上是說大觀園是建筑在仙境之中，而實(shí)則是說大觀園如仙境一樣純凈，沒有世上那些紛爭。再看《杏簾在望》：“杏簾招客飲，在望有山莊。菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。一畦春韭綠，十里稻花香。盛世無饑餒，何須耕織忙。”招客的杏簾，在望的山莊，自由自在穿行在菱荇中的鵝兒，相親相近偎依在桑榆中的燕子，一畦嫩綠悅目的春，十里清純醉人的稻香，人無饑餒凍累之苦，卻有溫飽閑逸之樂。這確實(shí)是封建時(shí)代中的一個(gè)圣世，紅塵中的一個(gè)理想的仙境。這顯然是“夜雨剪春，新炊間黃梁”的杜詩境界。它比王孟筆下的田園親切，比陶潛筆下的桃源實(shí)在。這是她在大觀園中產(chǎn)生的一個(gè)奇思，也是她的理想的愛的世界的傍依。林黛玉把筆力集中在描繪大觀園的景致上，巧妙地避開了庸腐的頌圣。這在一定程度上反映了她憎惡黑暗、蔑視媚俗的心理狀態(tài)。

從這兩首詩作不難看出，薛寶釵與林黛玉，一為注重端莊典雅的封建衛(wèi)道士，一為追求奇遠(yuǎn)脫俗的封建叛逆者。

二、從詠物詩看釵黛不同的性情

在《紅樓夢》中，經(jīng)常會(huì)寫到大觀園中眾多的姐姐妹妹的論詩、作詩的情景，其中描寫薛寶釵和林黛玉的場景應(yīng)該是最為濃墨重彩且又生動(dòng)傳神的。大量的詠物詩較為集中地反映了二者不同的思想性格。

試看第三十七回中二人的同題之作：《詠白海棠》。薛寶釵寫的是：“珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆。胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂。淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕。欲償白帝宜清潔，不語婷婷日又昏。”再看黛玉：“半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰訴，倦倚西風(fēng)夜已昏。”薛寶釵的那首，就是她自身的寫照。“珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆。”一個(gè)受了宗法禮教熏染，舉止端莊的封建淑女的形象躍然紙上。詩說白海棠的芳姿特別惹人喜愛,因而白天還在掩門親自澆灌。這就通過主人珍愛之情烘托了白海棠之美。接下來的兩句是比喻的手法。含蓄委婉地描寫白海棠在澆水后的美態(tài)，猶如方才洗去胭脂的美女，在秋日的臺(tái)階上投下淡雅姣美的身影，那潔白的花朵，又像是在露珠累累的臺(tái)階邊，招來冰雪做它的靈魂。這句一寫外表，一寫內(nèi)里，互相映稱。接下來的兩句則用擬人化的修辭手法，歌頌其嬌美的豐姿，只有清淡到了極點(diǎn)才知道潔白的海棠花十分美麗；掛著露珠的花朵，就像一位多愁的美女,臉上掛著淚珠。最后兩句繼續(xù)用擬人化的修辭手法，點(diǎn)出白海棠的品性，為了酬答主持秋事的白帝神，“宜清潔”。這正是寶釵性格的真實(shí)寫照，寫出了她安分隨時(shí)、潔身自好的思想品格。

相比之下，林黛玉的詩則是另一番情致。詩的開篇，以堅(jiān)冰白玉為全詩的基本立意，不拘束于“溫柔敦厚”的封建格調(diào)，恰好與薛寶釵的故作姿態(tài)形成鮮明的對(duì)照。“偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”又表現(xiàn)了她像梨花那樣，不被禮教所沾染的純潔品質(zhì)；同時(shí)也像梅花一般，在“風(fēng)刀霜?jiǎng)Α钡耐浦虏磺粨系木瘛６髱拙涓撬梢曈顾锥旨拍陋?dú)的心境的真實(shí)流露。

三、從《葬花吟》看黛玉不同于寶釵的悲慘命運(yùn)

一首《葬花吟》，林黛玉以血淚作墨，如泣如訴。“柳絲榆英自芳菲，不管桃飄與李飛”，體現(xiàn)了對(duì)世態(tài)炎涼、人情冷暖的憤懣。“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”是對(duì)長期迫害著她的冷酷無情的現(xiàn)實(shí)的控訴。“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”，表現(xiàn)了她的高潔、堅(jiān)貞不阿的情志。“愿奴肋下生雙翼，隨花飛到天盡頭”充滿了對(duì)美好理想的渴望與熱烈追求。“天盡頭，何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一凈土掩風(fēng)流”則是幻想自由幸福不可得時(shí)，表現(xiàn)出來的那種不愿受辱被污、不甘低頭屈服的孤傲不阿的性格。“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)；一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”預(yù)示黛玉花落人亡的悲慘命運(yùn)。《葬花吟》是林黛玉感嘆身世遭遇和悲劇命運(yùn)的全部哀音的代表作，也是表現(xiàn)其性格特性的重要作品。通過《葬花吟》的創(chuàng)作，林黛玉淋漓盡致地抒發(fā)了自己的感情，使我們看到了她那充滿痛苦、矛盾而又獨(dú)抱高潔、至死不渝的心靈世界。

篇4

婦女節(jié)是一個(gè)感謝女人感謝母親的大好機(jī)會(huì)，如何通過活動(dòng)來讓女人們母親們感到快樂，這就得看看活動(dòng)方案了。下面是小編為大家準(zhǔn)備2021幼兒園三八婦女節(jié)活動(dòng)策劃方案范文，希望對(duì)你們有所幫助，歡迎閱讀。

幼兒園三八婦女節(jié)活動(dòng)策劃方案一一、設(shè)計(jì)意圖

本活動(dòng)通過三八婦女節(jié)，為媽媽開展慶祝活動(dòng)，來激發(fā)幼兒愛媽媽的情感，從而培養(yǎng)幼兒主動(dòng)參與活動(dòng)的能力，進(jìn)一步激發(fā)幼兒參與集體活動(dòng)的欲望。幼兒大多對(duì)媽媽十分的親近也很依賴媽媽，什么事都會(huì)跟媽媽說，碰到事也會(huì)第一個(gè)告訴媽媽。但很少體會(huì)媽媽的辛苦，也很少想到為媽媽做事。孩子的年齡特點(diǎn)也決定著他們在享受著別人的愛護(hù)的時(shí)候，不會(huì)考慮到去關(guān)愛他人。

因此，在引發(fā)孩子充分體驗(yàn)媽媽的關(guān)愛的時(shí)候，更應(yīng)該激發(fā)孩子關(guān)愛他人的意識(shí)。特別是現(xiàn)在獨(dú)生子女較普遍的今天更是如此。所以，活動(dòng)設(shè)計(jì)，盡可能激發(fā)幼兒體會(huì)情感，通過實(shí)際行動(dòng)來感謝媽媽的愛，讓媽媽過一個(gè)愉快的節(jié)日。

二、活動(dòng)目標(biāo)

1、知道三月八日是婦女節(jié)，是媽媽的節(jié)日。

2、了解母愛的偉大，用好聽的話贊美媽媽。

3、親手制作蛋糕送給媽媽，表達(dá)對(duì)媽媽節(jié)日的祝賀。

三、材料準(zhǔn)備

1、贊美媽媽的詩歌

2、做蛋糕的各種材料

四、活動(dòng)過程

(一)歡迎媽媽

今天小朋友的媽媽、奶奶、姥姥來到咱們班參加活動(dòng)，首先讓我們用熱烈的掌聲表示歡迎!

(二)慶祝活動(dòng)

1、談話活動(dòng)，了解三八節(jié)。

教師：今天媽媽為什么來到咱們幼兒園?是誰的節(jié)日?除了是媽媽的節(jié)日還是誰的節(jié)日?

2、請(qǐng)小朋友講講媽媽的辛苦。

媽媽把我們帶這么大，可辛苦了，你們知道媽媽每天是怎樣辛苦地忙碌的嗎?

3、獻(xiàn)給媽媽的話

媽媽這么辛苦，我們小朋友有很多話要對(duì)你們說，來聽一聽小朋友會(huì)說些什么吧。

4、為媽媽獻(xiàn)詩

小朋友有那么多祝福的話要對(duì)媽媽說，咱們一起用詩歌表達(dá)對(duì)媽媽的祝福吧!

請(qǐng)欣賞孩子的表演《我愛好媽媽》

我愛好媽媽

天上的太陽愛彩霞，地上的綠草愛紅花。

高高的大樹愛泥土，小小的我呀愛媽媽。

我說媽媽最勤勞，我說媽媽最偉大。

媽媽媽媽我愛您，我愛我的好媽媽。

5、播放視頻，爸爸給媽媽的禮物

今天是各位媽媽的節(jié)日，平時(shí)不善言談的爸爸們也給你們帶來了一樣禮物，請(qǐng)大家看一看。

6、制作蛋糕送給媽媽。

平時(shí)，都是媽媽做好了飯給我們小朋友吃。現(xiàn)在大家都長大了，會(huì)做很多事情了，我們一起做個(gè)蛋糕送給媽媽，好不好?教師簡單講解蛋糕的做法后幼兒制作!并把做好的蛋糕送給媽媽，親親媽媽!

7、為媽媽獻(xiàn)歌

五、親子游戲

1、小心陷井

2、大西瓜、小西瓜

3、踩氣球

幼兒園三八婦女節(jié)活動(dòng)策劃方案二一、宗旨

統(tǒng)一活動(dòng)流程，保留班級(jí)特色

二、活動(dòng)流程

1、開場白

師：小朋友，你們知道今天是什么節(jié)日嗎?

師：是呀，今天是三八婦女節(jié)。那你們知道三八節(jié)是誰的節(jié)日呀?

師：今天我們歡聚在一起，就是為了給我們親愛的媽媽(奶奶、外婆和阿姨)們慶祝，祝她們節(jié)日快樂!

師生：祝你們節(jié)日快樂!

師：接下來請(qǐng)你們欣賞我們中班小朋友為你們精心準(zhǔn)備的活動(dòng)哦!

2、合唱歌曲《只要媽媽露笑臉》

3、各班特色活動(dòng)

中一班兒歌《媽媽的愛》、中二班《感恩的心》、中三班《愛我你就親親我》、中四班獨(dú)唱《我愛我的家》、中五班集體唱《我的好媽媽》

4、親子游戲《袋鼠媽媽》

寶寶在前媽媽在后雙手搭在寶寶模仿袋鼠蹦蹦跳，一邊跳一邊唱著“袋鼠歌”。

5、兒歌“紅花送媽媽”及獻(xiàn)花活動(dòng)

紅花美，紅花香，我要做朵小紅花。要問紅花送給誰?送給我的好媽媽。

6、拔河比賽

7、我給媽媽剝粒顆糖，送上祝福。

此次活動(dòng)不僅是單純的慶祝活動(dòng)，更是一次愛的交流，“愛”是我們給予孩子的最大財(cái)富。

幼兒園三八婦女節(jié)活動(dòng)策劃方案三一、設(shè)計(jì)意圖：

正值“三八”婦女節(jié)的到來，為了引導(dǎo)幼兒去了解媽媽，親近媽媽，萌發(fā)愛媽媽、尊敬媽媽的情感，我們設(shè)計(jì)開展了“媽媽，您辛苦了”的主題活動(dòng)。

二、活動(dòng)班級(jí)：

小一班

三、活動(dòng)時(shí)間：2021.3.8

四、活動(dòng)地點(diǎn)：小一班教室

五、策劃者：_

六、活動(dòng)主題

“媽媽，您辛苦了”

七、活動(dòng)目標(biāo)：

1、知道三月八日是婦女節(jié)，是媽媽、奶奶、外婆等節(jié)日。

2、通過手工活動(dòng)激發(fā)幼兒關(guān)心、關(guān)愛媽媽的情感，學(xué)說一句祝福的話。

3、學(xué)習(xí)用簡單的語言講述媽媽在家辛苦照顧自己的事例。

4、在老師的幫助下，學(xué)習(xí)手工制作一束花送給媽媽。

八、活動(dòng)準(zhǔn)備：

卡紙、剪刀、雙面膠

九、制作過程

老師先提前在卡紙上畫好直線條，畫好花朵并剪下來;幼兒可根據(jù)卡紙上的直線條來剪，最后把花朵粘貼在葉子上。

制作步驟：

1、教師把提前準(zhǔn)備好的葉子和花朵發(fā)給幼兒。

2、教師示范粘貼方法。

3、教師指導(dǎo)，重點(diǎn)指導(dǎo)和幫助幼兒貼花。

4、評(píng)價(jià)活動(dòng)：誰的花最漂亮?

5、提醒孩子放學(xué)后親手將禮物送給媽媽，對(duì)媽媽說節(jié)日快樂

6、幼兒制作后將作品用相機(jī)拍下。

十、活動(dòng)過程：

播放音樂《世上只有媽媽好》

1.提問小朋友，今天是什么節(jié)日?(引出三八婦女節(jié))

2.三八婦女節(jié)是誰的節(jié)日?

3.今天，是媽媽的節(jié)日，你想對(duì)媽媽說一句什么祝福的話?

4.教師啟發(fā)幼兒說出不同的祝福的話。

如：媽媽，你辛苦了!媽媽，節(jié)日快樂!媽媽，祝你越來越漂亮等。

5.寶寶愛媽媽，媽媽更愛寶寶。

請(qǐng)你講一講媽媽在家里是怎么照顧你的?

6.幼兒講述，教師指導(dǎo)和啟發(fā)。

如：寶寶生病了，媽媽帶我去看病;媽媽燒好吃的飯和菜給我吃等)

7.教師小結(jié)：媽媽幫寶寶做了那么多的事，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)照顧媽媽，要乖一點(diǎn)，聽媽媽的話，學(xué)習(xí)自己的事情自己做，這樣?jì)寢屢欢〞?huì)很開心，對(duì)嗎?老師希望小朋友從今天開始都做個(gè)好寶寶，行嗎?

幼兒園三八婦女節(jié)活動(dòng)策劃方案四一、活動(dòng)背景

三八婦女節(jié)是世界的傳統(tǒng)節(jié)日，但是這似乎成了一種形式，孩子們就知道，3月8號(hào)是婦女的節(jié)日，送上一朵花就算是為婦女過了節(jié)了，這失去了婦女節(jié)的真正意義，因此，在三八婦女節(jié)到來之際，開展一些實(shí)在而有意義的活動(dòng)，讓學(xué)生真正的意識(shí)到婦女的偉大，為婦女驕傲，懂得去贊美女性。

二、活動(dòng)目標(biāo)

1、了解三八婦女節(jié)的來歷。

2、了解世界著名女性的事跡。

3、為媽媽慶祝一次節(jié)日。

4、懂得去贊美女性，為婦女驕傲。

、

5、為慶祝三八婦女節(jié)到來，增強(qiáng)婦女體質(zhì)，制定“登山”活動(dòng)。

三、活動(dòng)時(shí)間

2021.3.4——2021.3.8

四、活動(dòng)實(shí)施

1、通過網(wǎng)上查找資料，了解世界婦女節(jié)的來歷。

2、上網(wǎng)、上圖書館、詢問家長等形式，了解歷的著名女性的有關(guān)事跡。

收集有關(guān)婦女的故事，在班里開故事演講會(huì)，體會(huì)婦女的偉大。

3、觀察媽媽一天做的事。

看看媽媽一天做了哪些事，分析媽媽哪些事是為自己做的，哪些是為了家庭為了孩子在做，體會(huì)媽媽的辛勞。

4、為媽媽過一個(gè)有意義的三八婦女節(jié)。

共同策劃，想想好的建議：給媽媽一個(gè)驚喜、為媽媽分擔(dān)家務(wù)、答應(yīng)媽媽一件事、為媽媽唱首歌、為媽媽親手做上一張賀卡、省下零用錢為媽媽買一件禮物、向媽媽說說心里話……

5、3月8號(hào)組織“親子登山”活動(dòng)

五、參加人員

大班段全體媽媽們

六、注意事項(xiàng)：

1、所有參加此活動(dòng)的家長均有一份精美貴重的禮物哦!

2、活動(dòng)還設(shè)置一等獎(jiǎng)4名，二等獎(jiǎng)8名。

三等獎(jiǎng)12名。

3、活動(dòng)時(shí)間：2021年3月8日上午8：30岙底車站集中。

目的地：_。

4、為了安全，請(qǐng)家長不要讓奶奶、外婆參加，切記!

幼兒園三八婦女節(jié)活動(dòng)策劃方案五一、活動(dòng)時(shí)間

2021年3月7日下午

二、活動(dòng)目標(biāo)

1、通過活動(dòng)激發(fā)幼兒關(guān)心、關(guān)愛媽媽的情感。

2、在活動(dòng)中發(fā)展幼兒的大膽表現(xiàn)力及發(fā)展動(dòng)手操作能力。

3、在與媽媽愉悅、輕松的活動(dòng)氛圍中，感受集體活動(dòng)的有趣和樂趣。

三、活動(dòng)準(zhǔn)備

1、歌曲《我的好媽媽》詩歌《游子吟》

2、畫畫：美麗的媽媽

3、調(diào)查記錄：美麗的媽媽小檔案

4、爸爸們寫給媽媽的一封信，(選出代表2至3名)

5、康乃馨每人一支

6、每個(gè)幼兒準(zhǔn)備一句祝福的話

四、活動(dòng)過程

1、幼兒齊誦

親愛的媽媽們，在這個(gè)世界你是最關(guān)心、最疼愛我們的人，在我們生病的時(shí)候你們溫暖的雙手，會(huì)帶給我們很大的勇氣，我們難過時(shí)，你們的眼睛，會(huì)帶給我們很大的希望，。在我們的心里，你們永遠(yuǎn)是世界上最漂亮的媽媽!

2、歌曲《我的好媽媽》詩歌《游子吟》

3、游戲：我是媽媽的小棉襖

4、請(qǐng)爸爸代表上前，表達(dá)對(duì)媽媽的敬意和祝福。

篇5

關(guān)鍵詞：唐傳奇；霍小玉；形象內(nèi)蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2012）-06-0-02

唐傳奇塑造了一系列鮮明的人物形象，特別是一系列女性形象更是光彩奪目，《霍小玉》中的霍小玉無疑是其中的代表性人物之一。她的美麗、癡心以及對(duì)于愛情的義千百年來感動(dòng)著眾多的讀者。使讀者為她的愛情悲劇而悲戚難抑，正如胡應(yīng)麟：“唐人小說記閨閣事，綽約有情致。此篇尤為唐人最精彩動(dòng)人之傳奇，故傳。”

霍小玉出生在霍王府并且受到霍王的喜愛，然而霍王爺去世后卻被王府以其母親出身由趕出了王府淪為妓。但是霍小玉并沒有因此而墮落，盡管成為地位低下的依然保持著自身的清白和人格的尊嚴(yán)。在愛情方面霍小玉勇于追求自己的理想只想“求一好兒郎格調(diào)相稱”。這就觸犯了唐朝的婚配標(biāo)準(zhǔn)，唐代有“當(dāng)色為婚姻律令，唐律中說的很明白：“諸雜戶不得與良人為婚，違者杖一百。官戶女者，亦如之。良人娶官戶女者，加二等。即奴婢私嫁女與良人為妻為妾者；知情娶者，與同罪。各還正之。”霍小玉不會(huì)不知道這一條律令，然而她卻有“當(dāng)色為婚”的婚姻觀念，勇敢地追求自己所希望的兩情相悅自由結(jié)合的愛情。

霍小玉還有著先進(jìn)的婚姻觀和愛情觀，她與李益做的八年的約定是追求的“一夫一妻”生活。在那個(gè)男人都妻妾成群女人也不以為意的年代，霍小玉能有如此的思想是難能可貴的。更難能可貴的是霍小玉身上的反抗意識(shí)，一種不屈服命運(yùn)安排意識(shí)。被趕出王府卻依然自尊自愛，在遭遇愛情背叛后不是哭哭啼啼、悲悲切哀怨怨，也不想崔鶯鶯一樣逆來順受。她以一種以往女性少見的決絕的姿態(tài)去人李益進(jìn)行報(bào)復(fù)，以死來捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。

與粗略記事的六朝志人志怪小說先比，唐傳奇的作者有意識(shí)地進(jìn)行虛構(gòu)和創(chuàng)作。情節(jié)婉人物形象豐滿。特別是以大批女性形象被塑造的很成功。作者在這些女性形融進(jìn)自己的情感和情懷，突破了以往“女為悅己者容”“女子無才便是德”的調(diào)。對(duì)女性的外在美內(nèi)在美和才智作了表現(xiàn)欲贊美，霍小玉無疑是其中光彩奪象。

作為名動(dòng)長安的名妓，霍小玉是容貌絕美的。她的美麗或是通過別人的描述，或是別們時(shí)的反應(yīng)凸顯出來。《霍小玉傳》中的鮑十一娘是經(jīng)常出入王公貴族府邸的然在這些地方見過形形的美女，不能不說是見過大場面的人。然而就是這見過無數(shù)美女人對(duì)霍小玉的評(píng)價(jià)是“有一仙人謫在下界”“資質(zhì)秾艷，一生未可以想象出霍小玉是美地超凡脫俗的”。既而在霍小玉出場時(shí)寫到：“但覺一室若瓊林玉樹，互相照曜，轉(zhuǎn)盼精彩射人。”霍小玉的美不僅在外貌上，心靈同的。霍小玉追求純潔的愛情，不摻雜其他的成分更不計(jì)較金錢，只想謀求一個(gè)情意相通的人。對(duì)待愛情也是一心一意，善解人意。這些都體現(xiàn)了她美好的品潔的心靈。她亦是一個(gè)有孝心的女兒，臨終之前發(fā)的誓言里我們可以看出她對(duì)供養(yǎng)母親的遺憾。不僅有美麗的外貌和美麗的心靈，霍小玉在才智上也是不輸兒的。正如德謨克利特所說：“身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動(dòng)?xùn)|西。”

《霍小玉傳》是唐傳奇中寫進(jìn)士與的愛情故事的小說，從人物形象特別是女性塑造上可以看出人物形象背后包含的深厚的內(nèi)蘊(yùn)，從而能夠折射出唐王朝的社。特別是霍小玉這個(gè)人物形象更具有典型性，《霍小玉》的故事從她的悲劇性身上可以看出深刻的內(nèi)容。

一、兩性關(guān)系的開放

唐王朝經(jīng)濟(jì)繁榮社會(huì)穩(wěn)定，因此給文人們更多的時(shí)間和空間從事娛樂活動(dòng)。在唐王朝別是進(jìn)士很受重視，因此文人士子們常常恃才傲物、放蕩不羈。李肇《唐國史》：“天寶之風(fēng)尚黨，大歷之風(fēng)尚浮，貞元之風(fēng)尚蕩，元和之風(fēng)尚怪。”大唐文們追求建功立業(yè)的昂揚(yáng)豪邁的情懷不復(fù)存在，整個(gè)士大夫階層追求享樂。特別之風(fēng)盛行，整個(gè)士大夫階層不以狎妓為恥反以自己的艷遇經(jīng)歷作為相互炫耀的以抬高身價(jià)。而作為被排除在封建倫理道德以外的正好滿足了他們的需要。同時(shí)，生活在唐王朝的們受時(shí)代文化氛圍的影響也對(duì)文人比較青睞兩者之間往往容易發(fā)生愛，現(xiàn)實(shí)生活中的士子與之間的愛情也不乏其數(shù)，都是以悲劇收?qǐng)觥Ｈ缋罴咎m與皎然、閻士和朱放的三段戀情，薛濤與元稹之間皆是無疾而終的。魚玄機(jī)的一生亦是過得很忐忑，與李億的戀情，遭到了李億背叛，然后做了女道士。

當(dāng)然以上只是一小部分原因，還有著其他的原因。受唐王朝的繁榮文化氛圍和自特點(diǎn)的影響，唐王朝的們比較注重加強(qiáng)自身的文化素素質(zhì)，不少名妓都有的文化素養(yǎng)。其中有些更是享有詩名，如薛濤、魚玄機(jī)、李季蘭等。霍小玉每也是李益這個(gè)隴西才子的詩歌，與后來明清時(shí)代的庸脂俗粉不同。同時(shí)，她們加強(qiáng)音樂和舞蹈方面的藝術(shù)技巧，這樣擁有漂亮容貌、深厚文化素養(yǎng)和藝術(shù)才女滿足了文人對(duì)于一個(gè)理想中的女性的追求。雖然出身名門的那些大家閨秀也著文化素養(yǎng)、藝術(shù)才能和美貌，但是她們都恪守著傳統(tǒng)的封建禮教習(xí)俗，遵循“不漏齒”“德言工容”的訓(xùn)導(dǎo)，即使有才也是謹(jǐn)記“女子無才便是德”的教誨女紅作為自己的本職，缺乏鮮活的生命力和靈動(dòng)的氣息。而們的才學(xué)和技了取悅客人，因此她們樂于展示自己的才華和表現(xiàn)自己的溫柔與嫵媚，更能滿們對(duì)于浪漫情懷的追求。

就方面來說，文人的文化修養(yǎng)較高、溫文爾雅，比那些滿身銅臭商人更受歡迎。代的吏部考試不僅是考察才學(xué)，品貌也是考察的對(duì)象之一。所以不難想象唐代們不僅有著卓然的文采更是有著斐然的氣度和容貌。因此本身擁有者文化素養(yǎng)對(duì)于與自己有著共同語言的文人是非常仰慕的，于是兩方面的互相吸引就使得文人之間的愛情時(shí)有發(fā)生。但是大多數(shù)愛情以悲劇結(jié)尾，因?yàn)榇蠖鄶?shù)文人追求場艷遇不會(huì)付出真感情。即使有些文人真的對(duì)動(dòng)了真感情，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境對(duì)不會(huì)被當(dāng)時(shí)的社會(huì)所接受的。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況下士子拋棄并不被譴責(zé)是因?yàn)榕c世家大族通婚就更不受譴責(zé)，反而有時(shí)會(huì)受到贊揚(yáng)。《鶯鶯傳》里的就贏得了一個(gè)“善補(bǔ)過者”的贊揚(yáng)。

二、森嚴(yán)的等級(jí)制度和婚姻制度

霍小玉的悲劇所反映的不僅僅是“癡心女子負(fù)心漢”的傳統(tǒng)論調(diào)，細(xì)細(xì)品讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)隱藏的是封建等級(jí)制度、婚姻制度對(duì)其的打壓。李益的負(fù)心并不能說他對(duì)霍小一點(diǎn)感情而是身處于那個(gè)時(shí)代的他有著太多的來自各反面的壓力。他自己無力大的封建勢力，所以只有選擇屈服。

在唐代社會(huì)是有著嚴(yán)格的等級(jí)制度的，因?yàn)椤霸谔拼鐣?huì)階級(jí)中，除了有嚴(yán)格的等級(jí)，還有‘良’‘賤’之分。所謂‘良’，既指‘良人’‘良口’而言。在良除了統(tǒng)治階級(jí)里的皇室貴族、官吏、僧道外，還包括被統(tǒng)治階級(jí)中的一般百姓（主要是指持有小塊耕地的個(gè)體農(nóng)民）。”唐代明確規(guī)定“良賤不婚”，因此作為是無論如何不能與文人士大夫階級(jí)通婚的。并且如果“良”“賤”結(jié)僅是違反了唐代的法令，也是違反了士大夫家族整個(gè)家族的利益以及其本人的途。所以在種種現(xiàn)實(shí)的阻撓和自己的政治前途之間，大多數(shù)人都會(huì)如李益一樣縮。在現(xiàn)實(shí)面前選擇自己的家族和自己的前途利益。

古代門閥制度森嚴(yán)，大家士族的婚姻不僅僅是個(gè)人的婚姻行為而且事關(guān)整個(gè)家族的利己的前途利益。因此世家大族的家長非常重視門第的高低，在唐朝“通以二事品之高下。此二事，一曰婚。二曰宦。凡婚而不娶名家女，與仕而不由清望官社會(huì)所不齒”。因此出自隴西李氏的李益的家族式絕不允許李益娶一個(gè)屬于“的霍小玉為妻的。并且對(duì)于像李益這樣的士大夫來說如果能與貴族世家結(jié)會(huì)對(duì)自己的政治前途非常有利，是升官和擴(kuò)大自己政治勢力的捷徑。當(dāng)時(shí)一位元超就曾感慨道：“吾不才，富貴過人。平生有三恨：始不以進(jìn)士擢第，不娶，不得修國史。”因此在種種現(xiàn)實(shí)面前，文人往往會(huì)服從于家族和個(gè)人的前途他們可以與進(jìn)行交往，可以與發(fā)生愛情，但是卻不會(huì)有人會(huì)為此拿自途去賭注。因此只能是他們的紅顏知己，而不可能是他們的妻子人選。

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