學(xué)術(shù)品格范文10篇

【內(nèi)容提要】學(xué)術(shù)品格是學(xué)術(shù)研究品格與學(xué)人品格的統(tǒng)一，面對當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，治理學(xué)術(shù)失范、規(guī)范學(xué)術(shù)研究活動已成為學(xué)人們以至全社會的共識。馬克思恩格斯勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究品格與推陳出新、樸實(shí)無華、謙遜誠實(shí)、善于爭論、淡泊寧靜的學(xué)人品格，是真正的學(xué)人們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

【關(guān)鍵詞】馬克思/恩格斯/學(xué)術(shù)品格/學(xué)術(shù)研究品格/學(xué)人品格/學(xué)人

【正文】

面對當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，人們在思考“怎樣的學(xué)術(shù)才是真正的學(xué)術(shù)，怎樣的人才是真正的學(xué)人，什么是學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人品格”諸問題。治理學(xué)術(shù)失范，規(guī)范學(xué)術(shù)研究，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，已成為學(xué)人們以至全社會的共識。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)品格包括學(xué)人的學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人的個(gè)人品格兩個(gè)基方面，二者是高度統(tǒng)一的。馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格是我們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

一、馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)研究品格

勤奮。勤奮是學(xué)術(shù)研究的首要品格。做學(xué)問要有深厚的知識積累，才能厚積而薄發(fā)、深入而淺出，而要做到這一點(diǎn)，只有勤奮學(xué)習(xí)，汲取人類一切優(yōu)秀文化成果。馬克思恩格斯為創(chuàng)立馬克思主義，廣泛汲取了自然人文社會科學(xué)所有領(lǐng)域優(yōu)秀文化成果，可以說達(dá)到了同時(shí)代人的最高水平，甚至連敵人也不得不承認(rèn)他們是學(xué)識淵博的人，但他們并不以此為滿足，仍然如饑似渴地學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。恩格斯稱贊馬克思道：“在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！睘榱苏怼⑿抻啞顿Y本論》第二卷手稿，1869-1873年間，馬克思以五十多歲高齡自學(xué)了俄語，對大量關(guān)于俄國土地關(guān)系的資料，“按照原文進(jìn)行了多年的研究，并且作了摘錄”，打算在第二卷中“非常詳盡地探討俄國的土地所有制形式?！痹谡眈R克思遺稿時(shí)恩格斯發(fā)現(xiàn)，單是俄國統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的書籍就有兩個(gè)立方米。

【內(nèi)容提要】學(xué)術(shù)品格是學(xué)術(shù)研究品格與學(xué)人品格的統(tǒng)一，面對當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，治理學(xué)術(shù)失范、規(guī)范學(xué)術(shù)研究活動已成為學(xué)人們以至全社會的共識。馬克思恩格斯勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究品格與推陳出新、樸實(shí)無華、謙遜誠實(shí)、善于爭論、淡泊寧靜的學(xué)人品格，是真正的學(xué)人們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

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面對當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，人們在思考“怎樣的學(xué)術(shù)才是真正的學(xué)術(shù)，怎樣的人才是真正的學(xué)人，什么是學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人品格”諸問題。治理學(xué)術(shù)失范，規(guī)范學(xué)術(shù)研究，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，已成為學(xué)人們以至全社會的共識。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)品格包括學(xué)人的學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人的個(gè)人品格兩個(gè)基方面，二者是高度統(tǒng)一的。馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格是我們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

一、馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)研究品格

勤奮。勤奮是學(xué)術(shù)研究的首要品格。做學(xué)問要有深厚的知識積累，才能厚積而薄發(fā)、深入而淺出，而要做到這一點(diǎn)，只有勤奮學(xué)習(xí)，汲取人類一切優(yōu)秀文化成果。馬克思恩格斯為創(chuàng)立馬克思主義，廣泛汲取了自然人文社會科學(xué)所有領(lǐng)域優(yōu)秀文化成果，可以說達(dá)到了同時(shí)代人的最高水平，甚至連敵人也不得不承認(rèn)他們是學(xué)識淵博的人，但他們并不以此為滿足，仍然如饑似渴地學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。恩格斯稱贊馬克思道：“在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！睘榱苏?、修訂《資本論》第二卷手稿，1869-1873年間，馬克思以五十多歲高齡自學(xué)了俄語，對大量關(guān)于俄國土地關(guān)系的資料，“按照原文進(jìn)行了多年的研究，并且作了摘錄”，打算在第二卷中“非常詳盡地探討俄國的土地所有制形式?！痹谡眈R克思遺稿時(shí)恩格斯發(fā)現(xiàn)，單是俄國統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的書籍就有兩個(gè)立方米。

【提要】學(xué)術(shù)品格是學(xué)術(shù)品格與學(xué)人品格的統(tǒng)一，面對當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，治術(shù)失范、規(guī)范學(xué)術(shù)研究活動已成為學(xué)人們以至全的共識。馬克思恩格斯勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究品格與推陳出新、樸實(shí)無華、謙遜誠實(shí)、善于爭論、淡泊寧靜的學(xué)人品格，是真正的學(xué)人們的光輝典范。本文試以論之，作為對馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

【關(guān)鍵詞】馬克思/恩格斯/學(xué)術(shù)品格/學(xué)術(shù)研究品格/學(xué)人品格/學(xué)人

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面對當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，人們在思考“怎樣的學(xué)術(shù)才是真正的學(xué)術(shù)，怎樣的人才是真正的學(xué)人，什么是學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人品格”諸。治理學(xué)術(shù)失范，規(guī)范學(xué)術(shù)研究，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，已成為學(xué)人們以至全社會的共識。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)品格包括學(xué)人的學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人的個(gè)人品格兩個(gè)基方面，二者是高度統(tǒng)一的。馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格是我們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

一、馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)研究品格

勤奮。勤奮是學(xué)術(shù)研究的首要品格。做學(xué)問要有深厚的知識積累，才能厚積而薄發(fā)、深入而淺出，而要做到這一點(diǎn)，只有勤奮學(xué)習(xí)，汲取人類一切優(yōu)秀文化成果。馬克思恩格斯為創(chuàng)立馬克思主義，廣泛汲取了人文社會所有領(lǐng)域優(yōu)秀文化成果，可以說達(dá)到了同人的最高水平，甚至連敵人也不得不承認(rèn)他們是學(xué)識淵博的人，但他們并不以此為滿足，仍然如饑似渴地學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。恩格斯稱贊馬克思道：“在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！睘榱苏?、修訂《資本論》第二卷手稿，1869-1873年間，馬克思以五十多歲高齡自學(xué)了俄語，對大量關(guān)于俄國土地關(guān)系的資料，“按照原文進(jìn)行了多年的研究，并且作了摘錄”，打算在第二卷中“非常詳盡地探討俄國的土地所有制形式?！痹谡眈R克思遺稿時(shí)恩格斯發(fā)現(xiàn)，單是俄國統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的書籍就有兩個(gè)立方米。

面對當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，人們在思考“怎樣的學(xué)術(shù)才是真正的學(xué)術(shù)，怎樣的人才是真正的學(xué)人，什么是學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人品格”諸問題。治理學(xué)術(shù)失范，規(guī)范學(xué)術(shù)研究，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，已成為學(xué)人們以至全社會的共識。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)品格包括學(xué)人的學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人的個(gè)人品格兩個(gè)基方面，二者是高度統(tǒng)一的。馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格是我們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

一、馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)研究品格

勤奮。勤奮是學(xué)術(shù)研究的首要品格。做學(xué)問要有深厚的知識積累，才能厚積而薄發(fā)、深入而淺出，而要做到這一點(diǎn)，只有勤奮學(xué)習(xí)，汲取人類一切優(yōu)秀文化成果。馬克思恩格斯為創(chuàng)立馬克思主義，廣泛汲取了自然人文社會科學(xué)所有領(lǐng)域優(yōu)秀文化成果，可以說達(dá)到了同時(shí)代人的最高水平，甚至連敵人也不得不承認(rèn)他們是學(xué)識淵博的人，但他們并不以此為滿足，仍然如饑似渴地學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。恩格斯稱贊馬克思道：“在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！睘榱苏?、修訂《資本論》第二卷手稿，1869-1873年間，馬克思以五十多歲高齡自學(xué)了俄語，對大量關(guān)于俄國土地關(guān)系的資料，“按照原文進(jìn)行了多年的研究，并且作了摘錄”，打算在第二卷中“非常詳盡地探討俄國的土地所有制形式。”在整理馬克思遺稿時(shí)恩格斯發(fā)現(xiàn)，單是俄國統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的書籍就有兩個(gè)立方米。

六十年代以來，由于多種嚴(yán)重疾病纏身，馬克思感覺到所剩時(shí)間已經(jīng)不多，為了在新的革命高潮到來前完成經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，他一直跟生命、時(shí)間賽跑，“發(fā)狂似地通宵”工作，在《資本論》寫作最緊張時(shí)刻，從早晨九點(diǎn)到晚上七點(diǎn)在博物館里鉆研，每天夜間則在家中進(jìn)行寫作，甚至連給朋友寫信的時(shí)間都擠不出來：“我并不是我的時(shí)間的主人，而寧可說是它的奴隸。給我自己留下的僅僅是夜間的時(shí)間，而肝病的經(jīng)常侵襲與復(fù)發(fā)，又使這種夜間工作受到妨礙?！薄皳p失一點(diǎn)時(shí)間對我來說都是不可彌補(bǔ)的，因?yàn)闊o論如何我不能中斷我的工作?！倍鞲袼菇ㄗh他把一切工作和思考都丟開一些時(shí)候去旅行療養(yǎng)，但他卻說，“這對我來說，即使有錢去游蕩，也是辦不到的?！倍鞲袼挂彩且粯?，七十多歲時(shí)依然廢寢忘食地工作，“經(jīng)常一天工作十六小時(shí)，直到深夜?！?/p>

嚴(yán)謹(jǐn)。嚴(yán)謹(jǐn)是學(xué)術(shù)研究的本然品格?？茖W(xué)是老老實(shí)實(shí)的東西，來不得半點(diǎn)虛假，需要嚴(yán)格的批評與自我批評?！顿Y本論》第一卷出版時(shí)，馬克思真誠地表示：“任何的科學(xué)批評的意見我都是歡迎的?！边@位科學(xué)巨匠對待科學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，有時(shí)到了幾乎是苛刻的地步。1858年11月，他在給斐·拉薩爾的信中說：“在我所寫的一切東西中，我從文體上感覺出了肝病的影響?！冶仨殞h負(fù)責(zé)，不讓這東西受肝病期間出現(xiàn)的那種低沉的呆板的筆調(diào)所損害?！盵9]

馬克思從1844年寫作《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)開始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，還在1851年就打算用五個(gè)星期完成自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，1859年又表示用六個(gè)星期完成預(yù)計(jì)的寫作出版任務(wù)，可是經(jīng)過了諸多無端的陣痛后，直到1867年《資本論》第一卷才得以問世，而第二、三卷則由于他對科學(xué)研究極端嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和窮困疾病纏身，終其一生也未能看到出版。拉法格這樣評論道：馬克思“從來不滿足于自己的著作，事后總是要加以修改，并且總是覺得文字的敘述沒有達(dá)到思想所達(dá)到的高度”，“他所引證的任何一件事實(shí)或任何一個(gè)數(shù)字都是得到最有威信的人士的證實(shí)的。他從不滿足于第二手的材料，總要找原著核對，不管這樣做有多麻煩。即令是為了證實(shí)一個(gè)不重要的事實(shí)，他也要特意到英國博物館去查閱書籍。反對馬克思的人從來也不能證明他有一點(diǎn)疏忽，不能指出他的論證是建立在經(jīng)不起嚴(yán)格考核的事實(shí)上的?！薄榜R克思對待著作的責(zé)任心，并不亞于他對待科學(xué)那樣嚴(yán)格。他不僅從不引證一件他尚未十分確信的事實(shí)，而且未經(jīng)徹底研究的問題他決不隨意談?wù)摗７彩菦]有經(jīng)過他仔細(xì)加工和認(rèn)真琢磨過的作品，他決不出版。他不能忍受把未完成的東西公之于眾的這種思想。”[10]甚至連恩格斯也不止一次責(zé)備馬克思在科學(xué)上過于認(rèn)真：“只要你那里有一本你認(rèn)為是重要的書還沒有看，你是不會動筆去寫的”[11]，“他向來這樣，總是要把直到最后一天的所有材料都搜集齊全?！盵12]為使《資本論》盡早出版，恩格斯建議馬克思把手稿分批交給出版商，但馬克思堅(jiān)決不同意：“我不能下決心在一個(gè)完整的東西還沒有擺在我面前時(shí)，就送出任何一部分。不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體；但是要達(dá)到這一點(diǎn)，只有用我的方法，在它們沒有完整地?cái)[在我面前時(shí)，不拿去付印。”[13]1867年4月《資本論》第一卷完成后，馬克思就著手修訂第二卷手稿，計(jì)劃在1868年春出版。雖然第二卷在五十年代和六十年代前期就做過長時(shí)間研究，并且寫有初稿，但是，這時(shí)馬克思再次進(jìn)行了廣泛深入的研究，不僅閱讀了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的有關(guān)著作，而且仔細(xì)分析了有關(guān)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的材料和他所處的那個(gè)時(shí)代的資本主義現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況。然而，到1868年他卻表示，“只要去年和1866年法國、美國和英國所進(jìn)行的某些官方調(diào)查還沒有結(jié)束，或者這些調(diào)查的資料還沒有公布，我對它的最后加工就不可能完成?！盵14]1873年世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)后，馬克思認(rèn)為，“必須注視事件的目前進(jìn)程，直到它們完全成熟，然后才能把它們‘消費(fèi)’到‘生產(chǎn)上’”，因此，“在英國目前的工業(yè)危機(jī)還沒有達(dá)到頂峰之前，我絕不出版第二卷”[15]。直到1880年6月，他還是堅(jiān)持“目前某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)入了新的發(fā)展階段，因而需要重新加以研究?！盵16]恩格斯在第二卷序言中中肯地說：“只要列舉一下馬克思為第二卷留下的親筆材料，就可以證明，馬克思在公布他的經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的偉大發(fā)現(xiàn)以前，是以多么無比認(rèn)真的態(tài)度，以多么嚴(yán)格的自我批評精神，力求使這些偉大發(fā)現(xiàn)達(dá)到最完善的程度?！盵17]實(shí)際上，從1867年到1881年間，馬克思共為第二卷寫了七份手稿!

【內(nèi)容提要】學(xué)術(shù)品格是學(xué)術(shù)研究品格與學(xué)人品格的統(tǒng)一，面對當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，治理學(xué)術(shù)失范、規(guī)范學(xué)術(shù)研究活動已成為學(xué)人們以至全社會的共識。馬克思恩格斯勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究品格與推陳出新、樸實(shí)無華、謙遜誠實(shí)、善于爭論、淡泊寧靜的學(xué)人品格，是真正的學(xué)人們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

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一、馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)研究品格

勤奮。勤奮是學(xué)術(shù)研究的首要品格。做學(xué)問要有深厚的知識積累，才能厚積而薄發(fā)、深入而淺出，而要做到這一點(diǎn)，只有勤奮學(xué)習(xí)，汲取人類一切優(yōu)秀文化成果。馬克思恩格斯為創(chuàng)立馬克思主義，廣泛汲取了自然人文社會科學(xué)所有領(lǐng)域優(yōu)秀文化成果，可以說達(dá)到了同時(shí)代人的最高水平，甚至連敵人也不得不承認(rèn)他們是學(xué)識淵博的人，但他們并不以此為滿足，仍然如饑似渴地學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。恩格斯稱贊馬克思道：“在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”為了整理、修訂《資本論》第二卷手稿，1869-1873年間，馬克思以五十多歲高齡自學(xué)了俄語，對大量關(guān)于俄國土地關(guān)系的資料，“按照原文進(jìn)行了多年的研究，并且作了摘錄”，打算在第二卷中“非常詳盡地探討俄國的土地所有制形式。”在整理馬克思遺稿時(shí)恩格斯發(fā)現(xiàn)，單是俄國統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的書籍就有兩個(gè)立方米。

【內(nèi)容提要】學(xué)術(shù)品格是學(xué)術(shù)研究品格與學(xué)人品格的統(tǒng)一，面對當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，治理學(xué)術(shù)失范、規(guī)范學(xué)術(shù)研究活動已成為學(xué)人們以至全社會的共識。馬克思恩格斯勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究品格與推陳出新、樸實(shí)無華、謙遜誠實(shí)、善于爭論、淡泊寧靜的學(xué)人品格，是真正的學(xué)人們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

【關(guān)鍵詞】馬克思/恩格斯/學(xué)術(shù)品格/學(xué)術(shù)研究品格/學(xué)人品格/學(xué)人

【正文】

面對當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，人們在思考“怎樣的學(xué)術(shù)才是真正的學(xué)術(shù)，怎樣的人才是真正的學(xué)人，什么是學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人品格”諸問題。治理學(xué)術(shù)失范，規(guī)范學(xué)術(shù)研究，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，已成為學(xué)人們以至全社會的共識。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)品格包括學(xué)人的學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人的個(gè)人品格兩個(gè)基方面，二者是高度統(tǒng)一的。馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格是我們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

一、馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)研究品格

勤奮。勤奮是學(xué)術(shù)研究的首要品格。做學(xué)問要有深厚的知識積累，才能厚積而薄發(fā)、深入而淺出，而要做到這一點(diǎn)，只有勤奮學(xué)習(xí)，汲取人類一切優(yōu)秀文化成果。馬克思恩格斯為創(chuàng)立馬克思主義，廣泛汲取了自然人文社會科學(xué)所有領(lǐng)域優(yōu)秀文化成果，可以說達(dá)到了同時(shí)代人的最高水平，甚至連敵人也不得不承認(rèn)他們是學(xué)識淵博的人，但他們并不以此為滿足，仍然如饑似渴地學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。恩格斯稱贊馬克思道：“在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！睘榱苏怼⑿抻啞顿Y本論》第二卷手稿，1869-1873年間，馬克思以五十多歲高齡自學(xué)了俄語，對大量關(guān)于俄國土地關(guān)系的資料，“按照原文進(jìn)行了多年的研究，并且作了摘錄”，打算在第二卷中“非常詳盡地探討俄國的土地所有制形式?！痹谡眈R克思遺稿時(shí)恩格斯發(fā)現(xiàn)，單是俄國統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的書籍就有兩個(gè)立方米。

【內(nèi)容提要】學(xué)術(shù)品格是學(xué)術(shù)研究品格與學(xué)人品格的統(tǒng)一，面對當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，治理學(xué)術(shù)失范、規(guī)范學(xué)術(shù)研究活動已成為學(xué)人們以至全社會的共識。馬克思恩格斯勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究品格與推陳出新、樸實(shí)無華、謙遜誠實(shí)、善于爭論、淡泊寧靜的學(xué)人品格，是真正的學(xué)人們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

【關(guān)鍵詞】馬克思/恩格斯/學(xué)術(shù)品格/學(xué)術(shù)研究品格/學(xué)人品格/學(xué)人

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中圖分類號：A715文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-0520(2003)04-0014-07

面對當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，人們在思考“怎樣的學(xué)術(shù)才是真正的學(xué)術(shù)，怎樣的人才是真正的學(xué)人，什么是學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人品格”諸問題。治理學(xué)術(shù)失范，規(guī)范學(xué)術(shù)研究，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，已成為學(xué)人們以至全社會的共識。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)品格包括學(xué)人的學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人的個(gè)人品格兩個(gè)基方面，二者是高度統(tǒng)一的。馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格是我們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

一、馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)研究品格

朱光潛的學(xué)術(shù)品格，實(shí)則就是他的生命品格，因?yàn)樗囊簧闶菍W(xué)者的一生，他的生命完完全全浸注到他的學(xué)術(shù)生涯中了。朱光潛之走上學(xué)術(shù)道路，似乎是冥冥之中安排好了的，但是一經(jīng)搖起了手中的筆，他便意識到它的份量。翻翻他早年寫的《給青年的十二封信》便可知道，他對學(xué)術(shù)之于青年、之于民族的意義是異常清醒的。40年代，他為呼吁學(xué)術(shù)的振興寫了一篇文章，更是直截了當(dāng)?shù)卣f：“學(xué)術(shù)研究是國家命脈所系”，“一個(gè)國家如果在學(xué)術(shù)文化方面落后，在其它方面也就不能不落后”，因此，“打長遠(yuǎn)計(jì)，中國的救星也恐怕還在學(xué)者們”①。也許這里透著幾分自負(fù)，不過那種對學(xué)術(shù)的執(zhí)著和熱忱卻清晰可見。朱光潛在坎坷不平、艱難險(xiǎn)峻的學(xué)術(shù)道路上，一步一步走了六十多年，直到臨終前仍不甘心停下來歇歇腳，就正是懷著這種執(zhí)著和熱忱。

當(dāng)朱光潛踏進(jìn)英國愛丁堡大學(xué)時(shí)，他已為自己的一生作了選擇，學(xué)術(shù)從此成了他“安身立命之地”。他此時(shí)需要的只有“宗教家”們的精神和“科學(xué)家”們的頭腦。他一頭鉆進(jìn)浩瀚的古典文學(xué)中，尤其對浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣。他執(zhí)意要弄清楚它的來龍去脈，而為了這個(gè)目的，不得不去觸及當(dāng)時(shí)尚十分陌生的哲學(xué)和美學(xué)。他從眾多的前輩中終于尋到了心目中的偶象——克羅齊(Croce)，于是，成了克羅齊的“忠實(shí)信徒”。他發(fā)現(xiàn)克羅齊的直覺說很有道理：人在審美活動中很難區(qū)分物與我，它們通通消融在直覺中。直覺就是美，也就是美感，也就是表現(xiàn)，也就是藝術(shù)。不是嗎?——在直覺中，我的思想，情趣自然地流露了，而藝術(shù)也就誕生了；很難想象直覺之外的藝術(shù)。朱光潛很容易地把直覺說與中國傳統(tǒng)美學(xué)中所謂的妙悟、神韻、意境等聯(lián)系起來。但是，他不能忘記另一個(gè)曾對浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生巨大影響的心中偶象——尼采(Nietzsche)。尼采所倡說的酒神精神與日神精神是那樣深刻地震撼過他。尼采證明，酒神精神與日神精神是人生的兩種基本的心理經(jīng)驗(yàn)，前者是一種類似酩酊大醉的精神狀態(tài)，后者是一種安祥和諧的精神狀態(tài)，藝術(shù)就產(chǎn)生于這兩種精神的結(jié)合。顯然，這又為理解藝術(shù)洞開了一個(gè)新的視角。如何才能將克羅齊與尼采兩家的學(xué)說統(tǒng)一起來呢？這是剛剛踏進(jìn)學(xué)界的朱光潛為自己提出的一個(gè)課題，一個(gè)很難的課題。當(dāng)然，他為解決這一課題付出了大部分青春時(shí)光。正像我們從《悲劇心理學(xué)》與《文藝心理學(xué)》中看到的，他意識到克羅齊的直覺說主要揭示了審美活動的感性層面，而尼采的酒神精神與日神精神學(xué)說則較多地觸及到理性層面，即道德精神的層面，于是他把直覺說當(dāng)作邏輯的起點(diǎn)，把酒神精神與日神精神說當(dāng)作邏輯的終向，然后把布洛(EdwardBullough)的心理距離(psychicaldistance)說，閔斯特堡(Mnsterberg)的孤立絕緣說，谷魯斯(KarlGroos)的內(nèi)模仿(innernachahmung)說，立普斯(TheodorLipps)的移情(Einfhlung)說以及英國經(jīng)驗(yàn)派的聯(lián)想說等等作為前后相接相續(xù)的邏輯環(huán)節(jié)放在它們中間，從而構(gòu)成了一個(gè)新的在結(jié)構(gòu)上甚是嚴(yán)整的理論框架。這樣，不僅把形式主義美學(xué)的各個(gè)支派聯(lián)綴在了一起，且把黑格爾(Hegel)、托爾斯泰(ЛлевТолстой)等道德主義美學(xué)也包容了進(jìn)來，在更廣泛的意義上消解了長久以來形成的感性與理性、形式與道德精神的對立。同時(shí)還有一層，為中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方美學(xué)的融合提供了一種可能的契機(jī)。

朱光潛初試鋒芒便在學(xué)術(shù)上取得如此重要的收獲，這既得益于他的學(xué)術(shù)精神，也得益于他的治學(xué)方法。他把他采用的方法稱作“綜合”、“折衷”。在他看來，作為一種學(xué)術(shù)研究，這種方法是謹(jǐn)慎的，也是富于創(chuàng)造性的。他曾說過：“學(xué)與問相連，所以學(xué)問不只是記憶而必是思想，不只是因襲而必是創(chuàng)造?！雹谒^“綜合”與“折衷”便是記憶與思想、因襲與創(chuàng)造的統(tǒng)一。他相信，“每種學(xué)問都有長久的歷史，其中每一個(gè)問題都曾經(jīng)許多人思慮過、討論過，提出過種種不同的解答”，需要人們?nèi)ヅ獋€(gè)明白并承繼下來，同時(shí)，所有思慮過、討論過，乃至被“認(rèn)為透懂的幾乎沒有一件不成為問題”，需要人們?nèi)デ謇砗瓦M(jìn)一步解決，“疑問無窮，發(fā)見無窮，興趣也就無窮。學(xué)問之難在此，學(xué)問之樂也就在此”③?！熬C合”、“折衷”，實(shí)際上便是將前人成果集中起來進(jìn)行分析、比較和重新闡釋的過程。

朱光潛把自己置放在了學(xué)術(shù)的前沿。他的精神和方法都是具有挑戰(zhàn)性的。他所面對的是西方最有權(quán)威的一批學(xué)者，其中特別是一直為他景仰的康德之后形式主義最大代表克羅齊。朱光潛沒有放棄直覺說，而是僅僅把直覺說當(dāng)作全部美學(xué)的邏輯起點(diǎn)，這就等于說，藝術(shù)雖植根于直覺，并不就是直覺，藝術(shù)還包容了由“心理距離”所引發(fā)的一系列心理活動，以及由聯(lián)想所觸動的各種復(fù)雜的道德觀念；同時(shí)，藝術(shù)還有一個(gè)借助語言、文字、色彩、線條、形體、聲音等媒介傳達(dá)出去的問題。而這種主張是克羅齊所堅(jiān)決反對的。當(dāng)然，朱光潛意識到依他的學(xué)術(shù)地位尚不足以與克羅齊抗衡，但他毫不氣餒，毅然在已寫完的《文藝心理學(xué)》中補(bǔ)進(jìn)了一章，亮明旗幟，專門批評克羅齊。而且并不就此而止，為了徹底認(rèn)識和批評克羅齊，于40年代還親自翻譯了他的《美學(xué)》中屬于原理的部分，深入考察了他的全部學(xué)說，并寫了長達(dá)六萬字的批評文字；50年代接受馬克思主義之后，又從認(rèn)識論角度深深觸動了克羅齊學(xué)說的哲學(xué)根基。

但是，對于一個(gè)從克羅齊陰影中長大的人，一個(gè)曾“恭順地跟著克羅齊走”的人，對克羅齊的批判同時(shí)就是對自己的批判。這時(shí)，朱光潛的心情有如永遠(yuǎn)“告別”一個(gè)“多年老友”那樣的彷徨與失落，他跨越了克羅齊這座高山，卻發(fā)現(xiàn)克羅齊背后只是一片沙灘、一處旋渦，原先，即便是幻覺，至少腳下還是堅(jiān)實(shí)的，而現(xiàn)在竟感到突然懸在了空中，沒有了落腳之地。他精心建構(gòu)的美學(xué)框架由于沒有一定哲學(xué)體系的支撐，顯得像是風(fēng)中之燭，那樣渺茫和脆弱。

朱光潛之結(jié)識馬克思主義，就學(xué)術(shù)角度講，是有其必然性的。當(dāng)然，馬克思主義對于他完全是新的問題，他不得不像“初級小學(xué)生”一樣從頭學(xué)起。但是，他有充分的自信，他相信他“性格中的一些優(yōu)點(diǎn)，勤奮、虛心、遇事不悲觀”，可以作為他“新生的萌芽”④。為了學(xué)習(xí)馬克思主義，他甚至在幾近花甲的年紀(jì)，跟隨一位白俄羅斯籍家庭教師學(xué)會了俄語。馬克思主義不僅僅是一門學(xué)術(shù)、一種理論體系，同時(shí)也是一種世界觀，學(xué)習(xí)馬克思主義不像學(xué)習(xí)克羅齊主義那么得心應(yīng)手，這一點(diǎn)，朱光潛一開始入門就感覺到了。他知道橫亙在他面前的主要障礙不是他曾經(jīng)是個(gè)克羅齊主義者，而是世界觀上的“個(gè)人自由主義”，是“脫離實(shí)際的見解偏狹”和“意志不堅(jiān)定”⑤。1956年，朱光潛寫了一篇自我檢討的文字《我的文藝思想的反動性》，可以看出這是經(jīng)過認(rèn)真思索了的、是真誠和嚴(yán)肅的，他確實(shí)期望馬克思主義不僅為他的學(xué)術(shù)，也為他的人生打開一條新路。

朱光潛先生離開我們已經(jīng)十年有余了。他給我們留下了兩份遺產(chǎn)：一是數(shù)百萬字的學(xué)術(shù)著作；一是字里行間所透出的學(xué)術(shù)品格。隨著歲月的流逝，這兩份遺產(chǎn)的寶貴價(jià)值越來越清晰地顯露了出來。

今天，尤其值得我們一談的，是他的學(xué)術(shù)品格。

朱光潛的學(xué)術(shù)品格，實(shí)則就是他的生命品格，因?yàn)樗囊簧闶菍W(xué)者的一生，他的生命完完全全浸注到他的學(xué)術(shù)生涯中了。朱光潛之走上學(xué)術(shù)道路，似乎是冥冥之中安排好了的，但是一經(jīng)搖起了手中的筆，他便意識到它的份量。翻翻他早年寫的《給青年的十二封信》便可知道，他對學(xué)術(shù)之于青年、之于民族的意義是異常清醒的。40年代，他為呼吁學(xué)術(shù)的振興寫了一篇文章，更是直截了當(dāng)?shù)卣f：“學(xué)術(shù)研究是國家命脈所系”，“一個(gè)國家如果在學(xué)術(shù)文化方面落后，在其它方面也就不能不落后”，因此，“打長遠(yuǎn)計(jì)，中國的救星也恐怕還在學(xué)者們”①。也許這里透著幾分自負(fù)，不過那種對學(xué)術(shù)的執(zhí)著和熱忱卻清晰可見。朱光潛在坎坷不平、艱難險(xiǎn)峻的學(xué)術(shù)道路上，一步一步走了六十多年，直到臨終前仍不甘心停下來歇歇腳，就正是懷著這種執(zhí)著和熱忱。

當(dāng)朱光潛踏進(jìn)英國愛丁堡大學(xué)時(shí)，他已為自己的一生作了選擇，學(xué)術(shù)從此成了他“安身立命之地”。他此時(shí)需要的只有“宗教家”們的精神和“科學(xué)家”們的頭腦。他一頭鉆進(jìn)浩瀚的古典文學(xué)中，尤其對浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣。他執(zhí)意要弄清楚它的來龍去脈，而為了這個(gè)目的，不得不去觸及當(dāng)時(shí)尚十分陌生的哲學(xué)和美學(xué)。他從眾多的前輩中終于尋到了心目中的偶象——克羅齊(Croce)，于是，成了克羅齊的“忠實(shí)信徒”。他發(fā)現(xiàn)克羅齊的直覺說很有道理：人在審美活動中很難區(qū)分物與我，它們通通消融在直覺中。直覺就是美，也就是美感，也就是表現(xiàn)，也就是藝術(shù)。不是嗎?——在直覺中，我的思想，情趣自然地流露了，而藝術(shù)也就誕生了；很難想象直覺之外的藝術(shù)。朱光潛很容易地把直覺說與中國傳統(tǒng)美學(xué)中所謂的妙悟、神韻、意境等聯(lián)系起來。但是，他不能忘記另一個(gè)曾對浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生巨大影響的心中偶象——尼采(Nietzsche)。尼采所倡說的酒神精神與日神精神是那樣深刻地震撼過他。尼采證明，酒神精神與日神精神是人生的兩種基本的心理經(jīng)驗(yàn)，前者是一種類似酩酊大醉的精神狀態(tài)，后者是一種安祥和諧的精神狀態(tài)，藝術(shù)就產(chǎn)生于這兩種精神的結(jié)合。顯然，這又為理解藝術(shù)洞開了一個(gè)新的視角。如何才能將克羅齊與尼采兩家的學(xué)說統(tǒng)一起來呢？這是剛剛踏進(jìn)學(xué)界的朱光潛為自己提出的一個(gè)課題，一個(gè)很難的課題。當(dāng)然，他為解決這一課題付出了大部分青春時(shí)光。正像我們從《悲劇心理學(xué)》與《文藝心理學(xué)》中看到的，他意識到克羅齊的直覺說主要揭示了審美活動的感性層面，而尼采的酒神精神與日神精神學(xué)說則較多地觸及到理性層面，即道德精神的層面，于是他把直覺說當(dāng)作邏輯的起點(diǎn)，把酒神精神與日神精神說當(dāng)作邏輯的終向，然后把布洛(EdwardBullough)的心理距離(psychicaldistance)說，閔斯特堡(Mnsterberg)的孤立絕緣說，谷魯斯(KarlGroos)的內(nèi)模仿(innernachahmung)說，立普斯(TheodorLipps)的移情(Einfhlung)說以及英國經(jīng)驗(yàn)派的聯(lián)想說等等作為前后相接相續(xù)的邏輯環(huán)節(jié)放在它們中間，從而構(gòu)成了一個(gè)新的在結(jié)構(gòu)上甚是嚴(yán)整的理論框架。這樣，不僅把形式主義美學(xué)的各個(gè)支派聯(lián)綴在了一起，且把黑格爾(Hegel)、托爾斯泰(ЛлевТолстой)等道德主義美學(xué)也包容了進(jìn)來，在更廣泛的意義上消解了長久以來形成的感性與理性、形式與道德精神的對立。同時(shí)還有一層，為中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方美學(xué)的融合提供了一種可能的契機(jī)。

朱光潛初試鋒芒便在學(xué)術(shù)上取得如此重要的收獲，這既得益于他的學(xué)術(shù)精神，也得益于他的治學(xué)方法。他把他采用的方法稱作“綜合”、“折衷”。在他看來，作為一種學(xué)術(shù)研究，這種方法是謹(jǐn)慎的，也是富于創(chuàng)造性的。他曾說過：“學(xué)與問相連，所以學(xué)問不只是記憶而必是思想，不只是因襲而必是創(chuàng)造?！雹谒^“綜合”與“折衷”便是記憶與思想、因襲與創(chuàng)造的統(tǒng)一。他相信，“每種學(xué)問都有長久的歷史，其中每一個(gè)問題都曾經(jīng)許多人思慮過、討論過，提出過種種不同的解答”，需要人們?nèi)ヅ獋€(gè)明白并承繼下來，同時(shí)，所有思慮過、討論過，乃至被“認(rèn)為透懂的幾乎沒有一件不成為問題”，需要人們?nèi)デ謇砗瓦M(jìn)一步解決，“疑問無窮，發(fā)見無窮，興趣也就無窮。學(xué)問之難在此，學(xué)問之樂也就在此”③?！熬C合”、“折衷”，實(shí)際上便是將前人成果集中起來進(jìn)行分析、比較和重新闡釋的過程。

朱光潛把自己置放在了學(xué)術(shù)的前沿。他的精神和方法都是具有挑戰(zhàn)性的。他所面對的是西方最有權(quán)威的一批學(xué)者，其中特別是一直為他景仰的康德之后形式主義最大代表克羅齊。朱光潛沒有放棄直覺說，而是僅僅把直覺說當(dāng)作全部美學(xué)的邏輯起點(diǎn)，這就等于說，藝術(shù)雖植根于直覺，并不就是直覺，藝術(shù)還包容了由“心理距離”所引發(fā)的一系列心理活動，以及由聯(lián)想所觸動的各種復(fù)雜的道德觀念；同時(shí)，藝術(shù)還有一個(gè)借助語言、文字、色彩、線條、形體、聲音等媒介傳達(dá)出去的問題。而這種主張是克羅齊所堅(jiān)決反對的。當(dāng)然，朱光潛意識到依他的學(xué)術(shù)地位尚不足以與克羅齊抗衡，但他毫不氣餒，毅然在已寫完的《文藝心理學(xué)》中補(bǔ)進(jìn)了一章，亮明旗幟，專門批評克羅齊。而且并不就此而止，為了徹底認(rèn)識和批評克羅齊，于40年代還親自翻譯了他的《美學(xué)》中屬于原理的部分，深入考察了他的全部學(xué)說，并寫了長達(dá)六萬字的批評文字；50年代接受馬克思主義之后，又從認(rèn)識論角度深深觸動了克羅齊學(xué)說的哲學(xué)根基。

【內(nèi)容提要】學(xué)術(shù)品格是學(xué)術(shù)研究品格與學(xué)人品格的統(tǒng)一，面對當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，治理學(xué)術(shù)失范、規(guī)范學(xué)術(shù)研究活動已成為學(xué)人們以至全社會的共識。馬克思恩格斯勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究品格與推陳出新、樸實(shí)無華、謙遜誠實(shí)、善于爭論、淡泊寧靜的學(xué)人品格，是真正的學(xué)人們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

【關(guān)鍵詞】馬克思/恩格斯/學(xué)術(shù)品格/學(xué)術(shù)研究品格/學(xué)人品格/學(xué)人

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面對當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，人們在思考“怎樣的學(xué)術(shù)才是真正的學(xué)術(shù)，怎樣的人才是真正的學(xué)人，什么是學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人品格”諸問題。治理學(xué)術(shù)失范，規(guī)范學(xué)術(shù)研究，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，已成為學(xué)人們以至全社會的共識。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)品格包括學(xué)人的學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人的個(gè)人品格兩個(gè)基方面，二者是高度統(tǒng)一的。馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格是我們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

一、馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)研究品格

勤奮。勤奮是學(xué)術(shù)研究的首要品格。做學(xué)問要有深厚的知識積累，才能厚積而薄發(fā)、深入而淺出，而要做到這一點(diǎn)，只有勤奮學(xué)習(xí)，汲取人類一切優(yōu)秀文化成果。馬克思恩格斯為創(chuàng)立馬克思主義，廣泛汲取了自然人文社會科學(xué)所有領(lǐng)域優(yōu)秀文化成果，可以說達(dá)到了同時(shí)代人的最高水平，甚至連敵人也不得不承認(rèn)他們是學(xué)識淵博的人，但他們并不以此為滿足，仍然如饑似渴地學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。恩格斯稱贊馬克思道：“在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”為了整理、修訂《資本論》第二卷手稿，1869-1873年間，馬克思以五十多歲高齡自學(xué)了俄語，對大量關(guān)于俄國土地關(guān)系的資料，“按照原文進(jìn)行了多年的研究，并且作了摘錄”，打算在第二卷中“非常詳盡地探討俄國的土地所有制形式。”在整理馬克思遺稿時(shí)恩格斯發(fā)現(xiàn)，單是俄國統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的書籍就有兩個(gè)立方米。