文藝觀范文10篇

對于1980年代大慶石油文學(xué)特質(zhì)的理解，固然離不開這一地域經(jīng)濟(jì)—文化的獨(dú)特性，但同時也應(yīng)當(dāng)注意到當(dāng)時我國文壇主流文藝觀對其產(chǎn)生的影響。不難理解，作家的創(chuàng)作活動并非是一種封閉的、凝滯的或者是獨(dú)立自足的行為，而是一種較為開放的、嬗變的與時代文藝潮流不斷融合的過程。從這一意義上講，1980年代大慶石油文學(xué)的主體思想一方面是對新時期之初主流文藝思想的接納與吸收，另一方面則是對其進(jìn)行本土化實(shí)踐的表現(xiàn)。具體來說，極具中國化馬克思主義氣質(zhì)的人道主義話語體系乃是當(dāng)時思想界與文藝界所探索與實(shí)踐的核心，而對“人”自身價值的思索則在文藝學(xué)領(lǐng)域獲得了“本體論”的地位。正如洪子誠先生在論及1980年代文藝思潮時指出:“人道主義，主體性等，成為80年代‘新啟蒙’思潮的主要‘武器’，是進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判，推動文學(xué)觀念更新的最主要的‘話語資源’。”［1］回望1980年代大慶石油文學(xué)作品的基本面貌，不難看出，較為引人注目的是那種少數(shù)的、直面人性、揭發(fā)人較為本質(zhì)的“存在”狀態(tài)的篇章。在這部分作品中，文本不再重復(fù)建構(gòu)歷史性、階級性、時代精神乃至大慶精神的神話，而是朝向個體化的人的自身，呈現(xiàn)在我國當(dāng)時的工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中，生存在“油田”這樣一個特定空間中的人與自然的或者人文的環(huán)境之間的相互關(guān)系，以及這種相互關(guān)系對人的心理所產(chǎn)生的影響。除此之外，絕大部分石油文學(xué)的作品文本則在思想上還留有“頌歌”的痕跡，依循“十七年”創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的慣性在既定的軌跡下運(yùn)行。

一、回歸社會的渴望:石油人對生存環(huán)境的思考

作為工業(yè)城市的大慶油田，前身是人煙稀少、水草稠密的一片荒原。1950年代末“松基三井”試噴成功，中央決定開發(fā)大慶油田，其指導(dǎo)方針是“邊勘探、邊開發(fā)、邊建設(shè)”。在這種毫無油田基礎(chǔ)設(shè)施支撐以及住房、醫(yī)療、文教等社會配套體系保障的情況下，來自五湖四海的石油工人走上了一條艱苦而漫長的創(chuàng)業(yè)之路。然而，在物質(zhì)欲望被意識形態(tài)所壓抑與排斥的那個時代，肉體上的“苦”并不與“難”相互聯(lián)系，人們在獻(xiàn)身革命事業(yè)的要求下先驗(yàn)地將享樂主義視為一種精神上的污濁，與之相對應(yīng)的是，在公共空間中艱苦生活的背后所隱藏的光榮感可謂昭然若揭。1960年代流行這樣一段民謠:“天當(dāng)房屋地當(dāng)床，棉衣當(dāng)被草當(dāng)墻，五兩三餐保會戰(zhàn)，為國奪油心歡唱”，后來被作為大慶石油工人“創(chuàng)業(yè)”之初的真實(shí)寫照收入文獻(xiàn)資料［2］。這首民謠顯然反映出的石油工人安于甚至樂于現(xiàn)狀的心理狀況，也是不符合所謂“人性”化的生活狀態(tài)的典型代表。1980年代以后，“新啟蒙”思維在一定層面上顛覆了這種意識，一方面人道主義的價值觀念對具體的人來講存在著巨大的吸引力，而與此同時，朦朧詩、傷痕文學(xué)、反思文學(xué)等文藝作品對人道主義思想的藝術(shù)化宣揚(yáng)與傳播也起到了一定作用。當(dāng)時的大慶石油文學(xué)對于上述觀念也做出了積極的反應(yīng)，思索石油人在荒原中所經(jīng)歷的磨難便是其表現(xiàn)之一。楊利民的短篇小說《灰色的羽毛》是反映人與惡劣的自然環(huán)境之間的矛盾關(guān)系的典型，作家以異常冷靜的態(tài)度來描述他意識當(dāng)中石油人的生存狀態(tài)，在荒原之中的孤獨(dú)體驗(yàn)，為求解脫而做出的不計(jì)代價的努力，以及最終不得不接受的失敗結(jié)果。一支“常年在野外打井”的井隊(duì)，完成鉆井任務(wù)后卻被困在“變成一片”的沼澤當(dāng)中，百無聊賴的鉆工們“憋得汗毛直打挺兒”，一個叫慶兒的孱弱鉆工為了給室友解悶，冒險往返40里地到附近的村子買酒和煙葉，回來時因被草原的蚊蟲叮咬昏死過去，而他的室友卻為準(zhǔn)備下酒菜而殺死了慶兒豢養(yǎng)的一只孤雁，知道此事后慶兒“把胸脯抓出一條條血道子”，喊叫著“我心里難受啊!讓我死，讓我死吧……”這是一篇值得花費(fèi)腦力的小說，表面來看，讓慶兒“心里難受”的是孤雁的死，孤雁是慶兒的室友殺死的，不消說，慶兒的痛苦是室友的行為所造成的。但問題是室友殺死孤雁的目的并非為了傷害慶兒，與之相反，在他們眼里搞來酒和煙葉的慶兒簡直就是他們的“親爹活祖宗”，是值得他們“好好地犒勞犒勞”的，殺雁的目的簡單而純粹———做菜下酒。室友們知道那只孤雁是慶兒的“小伙伴，他離不開它”，但在殺雁的過程中他們的意識里卻有悖常理地忽略了此事對慶兒造成傷害的可能性，甚至荒唐地設(shè)想和慶兒一起以雁肉下酒。問題是，室友們意識當(dāng)中的“忽略”與“荒唐”的根源是什么，或者說為什么他們不能以一種常態(tài)思維去思考，并作出合乎常理之事。一名室友在接受“審判”時給出了上述問題的答案:“在井隊(duì)一沒活干，我就不知咋好。”事實(shí)上，被困在草原上的日子的確“使人寂寞得要發(fā)瘋了”。不難想象，人的生命過程基本上由社會生活與日常工作兩部分組成，而在家庭、愛情等狹義上的社會生活缺失的情況下，人心理的空虛所導(dǎo)致的精神異常現(xiàn)象是難以避免的。正是在這種狀態(tài)下，慶兒的室友才產(chǎn)生了這樣不正常的心理與行為。1980年代的文藝界與思想界，周揚(yáng)是人道主義思想的重要闡發(fā)者和倡導(dǎo)者。新時期之初，在《關(guān)于馬克思主義的幾個理論問題的探討》一文中，周揚(yáng)對馬克思主義與人道主義的關(guān)系做出了自己的理解，認(rèn)為“馬克思主義是包含著人道主義的”，而馬克思主義人道主義的本質(zhì)則是“馬克思主義是關(guān)心人，重視人的，是主張解放全人類的”［3］。結(jié)合周揚(yáng)的觀點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)《灰色的羽毛》所呈現(xiàn)的石油人的生存狀態(tài)卻是與上述人道主義相違背的。一方面在小說中人并未得到應(yīng)得的關(guān)心與重視，因?yàn)椤澳怯凶逃形兜那镉辍狈恋K了特車隊(duì)(運(yùn)輸大型機(jī)械的專用車輛隊(duì)伍，筆者注)對設(shè)備———也就是鉆井所使用的工具的搬遷，結(jié)果作為人的鉆工只能與設(shè)備一起被留在沼澤中，無所事事地“窩在列車房里叫苦”。對勞動者與勞動工具一視同仁，這顯然是非人道主義的表現(xiàn)。另一方面，人首先是社會的人，而讓個別人———如小說中“常年在野外打井”的鉆工，置身于群體社會之外，則是另一種非人道主義的表現(xiàn)。以自然環(huán)境對人性的壓抑的敘寫來喚起人道主義精神的回歸，正是這篇小說所代表的一部分石油文學(xué)對當(dāng)時文藝思想進(jìn)行應(yīng)和的具體體現(xiàn)。

二、異化感受的表露:石油人的主體化訴求

對于石油能源的開采無疑是一種復(fù)雜而持久的工業(yè)生產(chǎn)過程，在這個過程中，人將不可避免地將本來處于原始狀態(tài)的自然環(huán)境變更為承載現(xiàn)代化工業(yè)文明的人文環(huán)境。這樣的變更行為與我們祖先“逐水草而居”的行為特征有所不同，因?yàn)槎叩淖兏康木哂斜举|(zhì)的區(qū)別，后者是為了求得生存，而前者首要目的是為了獲取資源，并將其運(yùn)輸?shù)狡渌娜丝诟鼮槊芗牡赜颉＞褪窃谶@種情況下，1980年代大慶作家的文學(xué)創(chuàng)作活動一方面自覺接納了大慶精神，并對之進(jìn)行藝術(shù)化的再現(xiàn);另一方面，在他們的作品中卻表現(xiàn)出另一種“文學(xué)自覺”，一種較為符合人性的“自覺”，即對個體生存狀態(tài)與社會“全局”之間所存在的難以彌合的裂隙所產(chǎn)生的疑慮。當(dāng)然，這樣的疑慮很少直接地在文本中直接呈現(xiàn)，畢竟大慶精神自形成之日起便是一種被人們所普遍接納的精神品格，因此作家在處理這種疑慮時，往往通過更高層次的超驗(yàn)性政治話語———如“國家的利益高于一切”，或者道德倫理話語，將其表象性地化解開來。在高文鐸的小說《罰電費(fèi)》中，主人公趙子虛因違反了油田限電條例遭到相關(guān)部門的處罰，他先是心有不滿，給《人民日報》寫信狀告油田巧立名目，任意罰款，后又擔(dān)心這樣的“告狀”行為會給自己帶來麻煩，害怕遭到上級領(lǐng)導(dǎo)的打擊報復(fù)而忐忑不安。小說結(jié)尾處趙接到市政府發(fā)給他的“檢討信”，市長表示接受他的批評，這時趙卻一改初衷，認(rèn)為:“當(dāng)市長也不易呀!國務(wù)院哪天不注視著D市的原油產(chǎn)量啊……D市為保年產(chǎn)五千萬噸———也就是給國家挑了一半擔(dān)子———不得不在年末采取節(jié)電、限電措施，這是完全必要的。”最終趙子虛認(rèn)識到，真正該檢討的人其實(shí)是自己。表面看來，這篇小說寫的是一個普通群眾在領(lǐng)導(dǎo)的感化下提高了自身認(rèn)識，樹立起全局觀念的思想轉(zhuǎn)變歷程，但依照主人公的思想發(fā)展邏輯脈絡(luò)來看，情況要復(fù)雜得多。開篇趙所面臨的矛盾是他與制度———“限電令”的矛盾，之后因?yàn)橥碌淖I笑與挑撥:“這些人純粹欺負(fù)你老實(shí)，看你是個白丁!你看哪個市長———不說大的，就算是局長吧———挨罰了?”于是才給《人民日報》寫信告狀。經(jīng)此一轉(zhuǎn)，他與制度的矛盾轉(zhuǎn)化為與制度的制定者———高層領(lǐng)導(dǎo)的矛盾，小說中擔(dān)心報復(fù)這一細(xì)節(jié)正是上述矛盾轉(zhuǎn)化的例證。結(jié)尾處市長所做出的以德服人的姿態(tài)，既讓趙解除了憂慮，又讓他進(jìn)一步產(chǎn)生了慚愧的心理，因此意識到自己才是“該檢討”的人。顯然，小說最初的矛盾在結(jié)尾時并未得以化解，整個敘事行為成為一個“偷換概念”的過程，事實(shí)上，發(fā)生這一情況的根本原因只能是作家無法對小說所涉及的制度———“限電令”做出合理化說明。按照今天的理解，石油開采是為了全體國民更好地生活，而趙子虛也是國民的一分子，從這個角度看，“限電令”表面來看是為國民群體謀求利益，實(shí)際上卻損害了石油人個體的利益。1980年代的文藝思想中，與人道主義密切聯(lián)系的還有關(guān)于人的“異化”問題。我國學(xué)術(shù)界對于異化這一概念的關(guān)注，源自王若水1979年發(fā)表的《關(guān)于“異化”的概念》，文章從馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》出發(fā)，描述了作者對于馬克思異化理論的理解。此后，他又在《談?wù)劗惢瘑栴}》一文中對“異化”給出具體的定義:“本來是自己創(chuàng)造的東西，或者自己做的事情，但是它發(fā)展的后果，成為一種異己的力量，超出了人們的控制，結(jié)果反過來支配自己，壓制了自己。”［4］不難看出，《罰電費(fèi)》中趙子虛憤懣的深層次原因便來自于上述理論，即大慶人開采石油，而自己的生活反而受石油所牽制。盡管小說設(shè)置了一個趙在市長的感化下“提高覺悟”的完滿結(jié)局，但這并不能彌補(bǔ)上述敘事中的裂隙。很難判斷作家高文鐸在寫作過程中存在著什么動機(jī)，但可以肯定的是，這篇小說是1980年代石油文學(xué)中為數(shù)不多的繞開意識形態(tài)中“總體性”的思維方式，將人作為“主體”加以表現(xiàn)的文本個案。

三、疏離人道主義:石油文學(xué)創(chuàng)作主流的選擇方向

在學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的活動中，我結(jié)合全縣文藝戰(zhàn)線近10年來的實(shí)際情況，對縣文聯(lián)下屬各文藝家協(xié)會的文藝創(chuàng)作情況進(jìn)行了一次調(diào)查統(tǒng)計(jì)。采取表格式、問卷式、信函式或電話調(diào)查等方式，對各文藝家協(xié)會會員的基本情況和創(chuàng)作狀況做了一次全面摸底，因表格回收不全，填寫也不完整，個別會員只由他人填寫了姓名，少數(shù)會員因在鄉(xiāng)鎮(zhèn)或外出，沒有填寫表格，所以統(tǒng)計(jì)覆蓋面不全，但達(dá)到了95%以上，并對重點(diǎn)人員作了當(dāng)面訪談，因此結(jié)果具有代表性，有相當(dāng)說服力。在調(diào)查中，我深入了解了身處基層的文藝家們近10年來的創(chuàng)作、發(fā)表、出版、獲獎、參加文學(xué)活動等情況，詳細(xì)詢問了他們目前的困難、愿望和需求。在調(diào)查了解的同時，按照“邊學(xué)習(xí)、邊實(shí)踐、邊整改”的要求，對一些個體性問題隨時進(jìn)行處理，對普遍性、趨向性的問題，在文聯(lián)職權(quán)范圍內(nèi)可以解決的，已列入2009年工作規(guī)劃，有些已經(jīng)著手解決，超出文聯(lián)職權(quán)能力范圍的，將以多種方式、通過多種渠道向有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門和各有關(guān)方面呼吁，求得關(guān)注、支持和解決。

現(xiàn)將調(diào)研情況綜合歸納報告如下：

一、××縣文藝家協(xié)會會員的基本構(gòu)成

截至2008年12月，××縣文聯(lián)下屬

7個文藝家協(xié)會登記在冊的會員共有366人，因外出或其他原因失去聯(lián)系的會員有57人。今年已經(jīng)建立聯(lián)系或掌握了其活動動態(tài)，但因在外地尚未詳細(xì)登記的本縣文藝家12人。下面各項(xiàng)數(shù)據(jù)以366人為基數(shù)。

在行政、事業(yè)單位和國有企業(yè)工作的會員342人，占93.44

《唱響正氣歌》文藝晚會觀后感

9日晚，我觀看了中央電視臺一套欄目播出的“唱響正氣歌”新創(chuàng)廉政歌曲文藝晚會的實(shí)況。晚會以反腐倡廉為主題，把反腐倡廉的內(nèi)容譜成優(yōu)美的歌曲，在宣傳教育形式上具有獨(dú)特的創(chuàng)新，通過這種新穎的方式，我們可以更深入地了解黨中央關(guān)于開展黨風(fēng)廉政建設(shè)、反腐倡廉方面的知識。

晚會以《牢記“兩個務(wù)必”》、《手摸伸》等歌曲開篇，回顧了老一輩無產(chǎn)階級革命家關(guān)于反腐倡廉的教誨，晚會推出了《八個堅(jiān)持、八個反對》、《四大紀(jì)律、八項(xiàng)要求》等歌曲。通過欣賞歌曲，強(qiáng)調(diào)了黨中央在黨的作風(fēng)建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律方面給我們每一個黨員提出地更高要求。原創(chuàng)：

通過一曲《清貧頌》，我看到了革命先烈一身正氣，他是我黨一名杰出的領(lǐng)導(dǎo)人，他在獄中寫下的《清貧》詩句，至今被人民所傳詠。此次晚會以歌曲的形式讓大家進(jìn)一步了解了烈士的英雄事跡。通過烈士的后人介紹，當(dāng)年由烈士經(jīng)手的革命經(jīng)費(fèi)高達(dá)百萬元之多，這在當(dāng)年是一個了不起的數(shù)字，而方志民同志卻把每一分錢都用在了革命事業(yè)上，沒有為自己和家人謀取一分一厘的私利。后人雖然沒有從他那里得到一分錢的遺產(chǎn)，但同志卻給他的后人和我們這些后來的共產(chǎn)黨員留下了《清貧》精神，這是一筆無價的精神財(cái)富。

作為生活在新時代的一名年輕的共產(chǎn)黨員，我們現(xiàn)在的物質(zhì)生活水平和當(dāng)年不可同日而語，但是革命者的《清貧》精神是不能丟的，我們不應(yīng)當(dāng)忘掉革命先烈為革命勝利所作的一切，牢固樹立一心為公，不謀私利的思想，真正做到全心全意為人民服務(wù)。

一曲氣勢恢弘的《紀(jì)檢監(jiān)察之歌》把整臺晚會推向高潮，反映了黨中央十分重視反腐問題，大力加強(qiáng)反腐倡廉的教育活動，同時加大了監(jiān)察力度，使腐敗分子難以容身，使整個社會弘揚(yáng)“以廉為榮、以貪為恥”的社會氛圍。原創(chuàng)：

一、視聽語言的浪漫性

從畫面而言，該片是新中國第一部彩色片。對黑白片時代來說，色彩是科技的進(jìn)步，在幾乎隔離的時間和空間中，為影片中的愛情增添了色彩，也緩解了純黑白片的枯燥。修復(fù)版的影片給人一種油畫的質(zhì)感，營造出一個詩意曖昧的氛圍。影片給人的第一印象是中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下男耕女織的家庭鏡像，表白時的滿天銀河，夏日寧靜的夜晚，煙霧繚繞的朦朧美，夕陽西下的群山，小橋流水，西風(fēng)瘦馬，天上人間，這些20世紀(jì)60年代的鄉(xiāng)村懷舊氣息都給這部影片帶來了一絲浪漫色彩。從歌詞來說，“遠(yuǎn)處找她的每天有九十九，近處找她的每天有九十九，白天找她的也有九十九，晚上找她的也有九十九”，“九十九”這個量詞是被夸張和浪漫化了，只是一個概括，從側(cè)面來形容阿詩瑪?shù)膬A國傾城，同時在這里導(dǎo)演以女性視角塑造阿詩瑪?shù)耐昝佬蜗蠛妥杂捎赂摇Ｖ笫窃囂胶捅戆椎膶Τ柙~，“一朵鮮花鮮又鮮，鮮花長在巖石邊，有心想把鮮花帶，又怕巖高花不開”，“一朵鮮花鮮又鮮，鮮花長在巖石邊，只要有心把花采，哪怕巖高花不開”，“天上的星星多又多，我只愛最亮的那一顆，春天的鮮花開滿坡，我只愛最紅的那一朵，山茶花紅似火，你是最美的那一朵”，等等，把“鮮花”“巖高”“星星”作為指稱詞匯，借用具體的物去抒發(fā)情意。到了后面的分離情節(jié)，又借用竹子和竹筍比喻二者同心，片尾部分的歌詞“遠(yuǎn)古的時候云彩有兩層，云彩有兩片，重云落下就是地，輕云飛上就是天。太陽做秤砣，月亮做秤盤，星星做秤花，用它來稱地，用它來稱天”，更是極具神話色彩。盡管當(dāng)下看來這些在科學(xué)上解釋不通，甚至?xí)杏X到投機(jī)取巧，但作為“十七年電影”時期的愛情片，這些也是臺詞浪漫化的一種表現(xiàn)。影片中用河水倒流的鏡頭語言來傳信的方式是大膽前衛(wèi)的，這在當(dāng)時被批評為違背了大自然的規(guī)律，是非常不可取的。當(dāng)然，對于那個時代而言，這種特技的運(yùn)用的確讓觀眾一時難以接受，人們的思想覺悟也沒有發(fā)展到開闊的地步，局限意識扼制創(chuàng)新，在時代背景下文藝的發(fā)展舉步維艱，主創(chuàng)人員的新創(chuàng)意被限制。這種“娛樂性”一度被視為禁區(qū)，但是不得不承認(rèn)，這也是電影《阿詩瑪》在當(dāng)時廣受好評，電影技術(shù)進(jìn)步的證明。水在萬有引力的物理?xiàng)l件下的確不會往上流，但這本就是一個神話故事，加以浪漫化，是愛情的偉大或者說阿詩瑪這一美的化身讓天地萬物都為之創(chuàng)造條件，讓有情人終成眷屬。

二、追求自由和救贖意識的浪漫哲學(xué)

在影片中阿黑三次使用神箭。第一次是被群山阻擋，第二次是射擊樹林，第三次是射擊地主家的神主排位。最后一次的神箭射擊被認(rèn)為對神靈大不敬，攝像師通過哈哈鏡的原理表現(xiàn)出壞人們恐懼、驚訝、害怕的面部表情。時至今日，這個鏡頭依然有其獨(dú)特之處。神箭放在影像技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，也許會被網(wǎng)友吐槽為“五毛特效”，但是因?yàn)樯裨挼墓适禄A(chǔ)，特定的時代背景，人們并不會感覺到虛假，并接受了電影的表現(xiàn)手法。在《阿詩瑪》中，人們看見了地主階級的丑惡嘴臉，一個“壞”的形象為眾人所憎，主人公們用真愛去反抗傳統(tǒng)婚俗壓迫，追求戀愛自由，這種寧死不屈、追求自由的精神具有永恒的歌頌價值。隨著新中國建立，提倡“婦女能頂半邊天”，農(nóng)村女性地位不斷提高，而婚姻自由就是一大標(biāo)志，摔訂婚酒、撕碎嫁衣這些極具反抗意識的動作在影片中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。影片選取阿詩瑪這一女性作為新農(nóng)村婦女形象，在新思想、新政治制度的鼓勵下，沖破千年禁錮，在與阿支一家對抗的過程中，始終無畏勇敢，個人情感方面也終于在最后迎來與阿黑哥的愛情。她是一個完美的化身，美麗、智慧、勤勞，不畏強(qiáng)暴，不羨慕豪富，與勞動人民有深厚感情，她的形象具有廣泛的人民性。盡管結(jié)局是悲劇性的，但在最后一刻阿詩瑪化為石像也是崇高的。在“十七年電影”中，電影人物性格被模式化和單一化，以阿詩瑪為例，其人物形象細(xì)膩、精致，盡管有些“保守”，但是十分動人，給人以美好向上的追求，具有強(qiáng)烈的救贖意識以及新時代女性形象，主體意識覺醒帶來的對自由的強(qiáng)烈追求同樣在阿詩瑪這一角色當(dāng)中得到了充分展示。窮人與富人的對比是鮮明的，窮人是勤勞勇敢無畏的代名詞，而富人則是陰險狡詐的負(fù)面形象，窮人具有一種優(yōu)越性。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，人們的生活水平相對較低，社會生產(chǎn)力落后，老百姓將自身代入，能在影片中獲得一種慰藉感，通過影像獲得心理上的參與感，從而得到心理層面的意識認(rèn)同。結(jié)合20世紀(jì)60年代而言，當(dāng)時中國的階級斗爭嚴(yán)峻，影片自然迎合了為政治服務(wù)的意識，抨擊了萬惡的資本主義。

三、從文學(xué)到劇本的浪漫性

《阿詩瑪》這一電影的故事剛開始是由云南人口口相傳而來，早期的地理阻斷和通訊技術(shù)的落后，使不同地區(qū)對于阿詩瑪?shù)拿枋鲆膊煌Ｐ轮袊闪⒅螅?jīng)過大批文藝工作者的努力，在20世紀(jì)50年代彝族敘事長詩《阿詩瑪》得以出版，之后由李廣田先生作為文學(xué)顧問，劉瓊、葛炎作為編劇對此進(jìn)行改編。在詩集中阿詩瑪與阿黑互為兄妹關(guān)系，而影片改編為戀人關(guān)系，從編劇角度來說，戀人陰陽相隔的凄美結(jié)局更符合觀眾的審美情緒，悲劇意識從人性上而言，人們渴望阿黑與阿詩瑪在一起，正義的一方戰(zhàn)勝邪惡的一方始終是大快人心，而結(jié)尾的遺憾也從側(cè)面抨擊了地主階級的邪惡力量，誘發(fā)觀眾的同情心理，身份的轉(zhuǎn)換讓全片中以“愛情”為名的浪漫元素更好展現(xiàn)。電影《阿詩瑪》的結(jié)局是悲劇性的，女主最后化為石林，與撒尼人同胞們世世代代生活在一起，結(jié)尾升華到了愛的釋放，宿命的寬容，是以神話為載體的自我救贖。阿支的仆人移動了控制洪水的怪獸，讓阿詩瑪與阿黑生死相隔，沒有大團(tuán)圓的結(jié)尾，相反壞人阿支取得最終勝利，但是阿詩瑪成為了回聲神，她的聲音、影子永遠(yuǎn)留在了人間。這類似于日本的“物哀”文學(xué)，是一種不可玷污的圣潔。就像歌詞所唱，“云散我不散，日滅我不滅，我的影子永不散，歌聲永不歇”，阿詩瑪?shù)男蜗蟾袷且环N信仰存在于云南人民心中。

當(dāng)歷史進(jìn)入21世紀(jì)，隨著科學(xué)發(fā)展觀和社會主義榮辱觀的提出和實(shí)踐，和諧社會的建設(shè)和推進(jìn)，當(dāng)代中國文藝?yán)碚摪l(fā)展相當(dāng)活躍、收獲頗豐。科學(xué)發(fā)展觀與和諧文化建設(shè)、唯物史觀與當(dāng)前文藝創(chuàng)作、文化研究、生態(tài)文藝批評、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其理論發(fā)展、關(guān)于底層文學(xué)的理論探討都是近5年來提出并取得很大進(jìn)展的一些文藝?yán)碚搯栴}。現(xiàn)就一些比較重要的文藝?yán)碚搯栴}做一疏理，回顧過去，展望未來。

——編者

20世紀(jì)中葉以來，隨著科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、全球生產(chǎn)力空前提高和社會經(jīng)濟(jì)總量迅猛增長，人類的生存與發(fā)展?fàn)顩r得到了很大改善，但人類在改造自然取得輝煌成就的同時也遇到了諸如人口失控、環(huán)境污染、糧食短缺、能源枯竭等嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。人們不無遺憾地深切感到，物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造與生態(tài)環(huán)境的惡化幾乎是同源、同步地降臨到人間，人們往往尚未來得及享受和品味現(xiàn)代化的成果，就頻頻陷于惡劣環(huán)境的困擾與折磨之中。更為嚴(yán)峻的是，當(dāng)今全球性的生態(tài)危機(jī)不僅表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡，而且也擴(kuò)展為新的社會危機(jī)、文化危機(jī)和精神危機(jī)。如何開辟一條超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展道路，已經(jīng)引起世界各國人民的普遍關(guān)切。以為總書記的中國共產(chǎn)黨人，從中國當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)，在21世紀(jì)之初就明確提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀”，“促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧”，“構(gòu)建社會主義和諧社會”等發(fā)展理念，為我們在新世紀(jì)新階段破解發(fā)展難題，創(chuàng)新發(fā)展思路，提供了強(qiáng)大的思想武器，開拓了廣闊視野。就此而言，我國方興未艾的生態(tài)文藝批評的出場可謂適逢其時，它是“人類減輕和防止生態(tài)災(zāi)難的迫切需要在文學(xué)領(lǐng)域的必然表現(xiàn)”。

然則，中國生態(tài)文藝批評的現(xiàn)狀如何呢？它在發(fā)展中存在哪些值得注意的問題？這也需要我們在科學(xué)發(fā)展觀的視域下予以認(rèn)真總結(jié)。

在我看來，中國21世紀(jì)生態(tài)文藝批評，經(jīng)過了一段短暫時間的“西天取經(jīng)”之后，目前正處在良好的文藝生態(tài)過程中。首先，它初步生成了創(chuàng)作與批評共展的良好生態(tài)文藝場域。我們知道，文藝批評固然具有超前引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的功能，但它的基礎(chǔ)仍然有賴于文藝創(chuàng)作本身的發(fā)展，缺乏豐富文藝作品支撐的文藝批評只能是胡說八道。從這一點(diǎn)來看，中國21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評始終是與生態(tài)文藝創(chuàng)作齊頭并進(jìn)的，已經(jīng)初步生成了創(chuàng)作和批評共展的良好生態(tài)文藝場域。進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國生態(tài)文藝創(chuàng)作異常活躍，涌現(xiàn)了包括姜戎、陳應(yīng)松、葉廣芩、胡發(fā)云、哲夫、郭雪波、阿來、李青松、陳桂棣、徐剛、莫言、賈平凹、張煒、李松濤等著名作家在內(nèi)的一支實(shí)力雄厚、生態(tài)意識明顯的創(chuàng)作隊(duì)伍，也奉獻(xiàn)出了一批很有分量的生態(tài)文藝作品，其中像陳應(yīng)松的“神農(nóng)架系列”（2001—2004）、姜戎的《狼圖騰》（2004）和阿來《空山》的第二部《天火》（2005）更是達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。與此同時，生態(tài)文藝批評也呈現(xiàn)出異常繁榮的發(fā)展態(tài)勢，生態(tài)批評隊(duì)伍日趨壯大，生態(tài)批評研究日趨深入。在魯樞元、曾繁仁、曾永成、徐恒醇、胡經(jīng)之、王先霈、王寧等知名學(xué)者的大力提倡下，在王諾、趙白生、宋麗麗、劉蓓、彭松喬、蓋光、陳劍瀾、韋清琦等年富力強(qiáng)的中青年學(xué)人積極參與下，中國21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評正在有聲有色地開展起來，其中像魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》（2000）、曾永成的《文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學(xué)引論》（2000）、曾繁仁的《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》（2003）等論著，從某種意義來看，更是起到了奠基作用。其次，它搭建了西方與東方互動的良好生態(tài)批評研究平臺。毋庸諱言，中國生態(tài)文藝批評的崛起是直接受到西方生態(tài)批評的啟發(fā)而產(chǎn)生的。所以，以介紹西方生態(tài)批評為己任的“譯介式”生態(tài)批評無可爭辯地獲得了話語優(yōu)先權(quán)，像王諾的《生態(tài)批評：發(fā)展與淵源》、朱新福的《美國生態(tài)文學(xué)批評述略》、梁坤的《當(dāng)代俄語生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)文學(xué)中的末世論傾向》、劉蓓的《生態(tài)批評研究考評》等論文，宋麗麗直接與西方生態(tài)批評家對話的文章，特別是王諾的西方生態(tài)批評專著《歐美生態(tài)文學(xué)》（2003）都是很有分量的西方生態(tài)批評研究成果。不僅如此，從事西方生態(tài)批評研究的學(xué)者還特別注重對西方生態(tài)文藝創(chuàng)作和生態(tài)文藝批評的推介，如《世界文學(xué)》2003年第3期，有一輯就是“美國生態(tài)文學(xué)小輯”；清華大學(xué)出版的《新文學(xué)史》叢刊就設(shè)有“生態(tài)批評”專欄，選載英美生態(tài)批評譯文。這些有關(guān)西方生態(tài)批評的研究和介紹，為中國21世紀(jì)生態(tài)批評發(fā)展提供了重要的參照系。而中國本土生態(tài)批評研究的崛起，更是一件值得慶賀的事情。從最近幾年的生態(tài)批評研究來看，以中國本土具有生態(tài)意蘊(yùn)的文學(xué)文本和理論文本作為研究對象的文章與著作正呈現(xiàn)逐年遞增的態(tài)勢，并且研究隊(duì)伍越來越壯大，越來越趨向年輕化。這其中既有錢中文、陸貴山、童慶炳、李衍柱等學(xué)術(shù)前輩的有意介入和推動，也有陳炎、王德勝、張皓、黃秉生、彭松喬等學(xué)人的著意建構(gòu)，還有一批更年輕的研究生的積極參與，目前已經(jīng)取得了一批較有價值的研究成果。其中張皓主編的國內(nèi)第一套文藝生態(tài)探索叢書（2002）、彭松喬最近推出的《生態(tài)視野與民族情懷——生態(tài)美理論及生態(tài)批評論稿》（2006）以及以黃秉生教授為學(xué)術(shù)帶頭人的廣西民族大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科對民族生態(tài)美學(xué)與民族生態(tài)文學(xué)批評的研究尤為值得關(guān)注。無論是側(cè)重于西方生態(tài)批評研究的學(xué)者，還是側(cè)重于中國本土生態(tài)批評建構(gòu)的學(xué)者，他們在各自的研究領(lǐng)域里辛勤耕耘，又注意互相取長補(bǔ)短，這無疑為中國21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評發(fā)展搭建了西方與東方互動的良好生態(tài)批評研究平臺。

其三，它創(chuàng)設(shè)了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評話語空間。在生態(tài)文藝批評的首倡者魯樞元、曾繁仁等學(xué)者的引導(dǎo)與規(guī)范下，中國21世紀(jì)生態(tài)文藝批評的話語形態(tài)真正體現(xiàn)了多元共生的生態(tài)精神。有人曾經(jīng)在《文藝報》上撰文專門論述生態(tài)文藝批評的多元話語形態(tài)，將之概括為“宏闊的、開拓建設(shè)的生態(tài)批評觀”，“激進(jìn)的、生態(tài)主義的文學(xué)批評觀”，“溫和的、以人為本的生態(tài)批評觀”，“低調(diào)的、要求學(xué)理化的生態(tài)批評觀”，“寬容的、主張多元化的生態(tài)批評觀”等五種基本形態(tài)。雖然這種概括不一定完全符合中國生態(tài)文藝批評實(shí)際，但是說中國21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評已經(jīng)創(chuàng)設(shè)了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評話語空間則是可以肯定的，其中主流的生態(tài)批評聲音十分強(qiáng)勁，同時邊緣的生態(tài)批評聲音也頗具特色。正因?yàn)槿绱耍恳淮紊鷳B(tài)文藝批評會議的召開總是予人以和諧、進(jìn)步的積極效應(yīng)。以山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心在教育部社教司支持下2005年8月19日至22日于山東青島舉辦的“人與自然：當(dāng)代生態(tài)文明視野中的美學(xué)與文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”為例，會議吸引了國內(nèi)外180多位學(xué)者與會，收到了100多篇學(xué)術(shù)論文，并分為“中國當(dāng)下的生態(tài)文學(xué)與生態(tài)美學(xué)研究態(tài)勢”、“西方的生態(tài)批評與環(huán)境美學(xué)”、“東方生態(tài)智慧和生態(tài)文化”、“生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)”四個論題展開研討。盡管研討會上大家的觀點(diǎn)有很大不同，有時甚至爭論得面紅耳赤，但由于主辦者及在場學(xué)術(shù)前輩秉持多元話語共生的學(xué)術(shù)胸懷，會議開得十分圓滿，達(dá)到了團(tuán)結(jié)廣大學(xué)人，推進(jìn)生態(tài)文藝批評研究和生態(tài)美學(xué)研究的預(yù)期目的。

近日，我觀看了市委、市政府組織的大型法治專題晚會,晚會節(jié)目豐富多彩，有說唱表演、情景詩朗誦和小品歌舞等，晚會還為十名法治先進(jìn)人物和基層法治成果頒獎。這次晚會充分展示了我市近幾年來在中央依法治國方針的指引下，法治建設(shè)所取得的新成就與新成績，為建設(shè)法治社會，保障我市社會秩序穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)長治久安奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。我是一名鄉(xiāng)鎮(zhèn)政法委負(fù)責(zé)同志，從今天的晚會中，深受啟發(fā)，覺得自己必須牢記組織的囑托，堅(jiān)定信心，履行職責(zé)，切實(shí)抓好鄉(xiāng)鎮(zhèn)法治建設(shè)工作，為鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展和社會事業(yè)進(jìn)步提供法治環(huán)境。

一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，明確鄉(xiāng)鎮(zhèn)法治建設(shè)工作目標(biāo)

我要以黨的十七大和十七屆三中、四中、五中全會精神為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)真貫徹落實(shí)省、市關(guān)于法治建設(shè)的有關(guān)要求，明確鄉(xiāng)鎮(zhèn)法治建設(shè)工作目標(biāo)，即：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一的政治方向，堅(jiān)持憲法和法律至上的價值取向，堅(jiān)持以維護(hù)社會公平正義為主旨，深入推進(jìn)依法執(zhí)政、依法行政和公正司法，大力開展法治惠民行動、法治文化建設(shè)和基層民主法治實(shí)踐，爭創(chuàng)法治合格鄉(xiāng)鎮(zhèn)，進(jìn)一步提升全鎮(zhèn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各方面的法治化水平，為全鎮(zhèn)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)又好又快發(fā)展創(chuàng)造良好的法治環(huán)境。

二、扎實(shí)工作，深入推進(jìn)法治建設(shè)

我要圍繞鄉(xiāng)鎮(zhèn)法治建設(shè)工作的目標(biāo)任務(wù)，努力扎實(shí)工作，深入推進(jìn)全鎮(zhèn)法治建設(shè)。要轉(zhuǎn)變政府職能，建設(shè)法治政府，做到依法執(zhí)政。要進(jìn)一步探索建立科學(xué)合理的行政審批運(yùn)行、監(jiān)督機(jī)制和行政服務(wù)模式，創(chuàng)新服務(wù)模式。要規(guī)范行政行為，優(yōu)化行政管理職職能，創(chuàng)新社會管理格局，不斷提高社會管理的效率和水平。要加強(qiáng)公正司法建設(shè)，不斷提高司法效率；充分發(fā)揮司法調(diào)解功能，拓展矛盾糾紛解決途徑，努力提高司法績效。要全面開展基層法治系列創(chuàng)建工作，積極組織參加“法治建設(shè)先進(jìn)單位”、“依法行政示范單位”、“民主法治村”“民主法治示范單位”等基層法治系列創(chuàng)建活動，全面促進(jìn)全鎮(zhèn)法治建設(shè)不斷進(jìn)步。

三、堅(jiān)持不懈，強(qiáng)化法制宣傳教育和打擊犯罪活動

根據(jù)市委、市文體局學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室的統(tǒng)一部署和要求，市××所于2009年3月下旬以來，認(rèn)真組織開展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動。所領(lǐng)導(dǎo)班子把這次活動作為推動市××所工作科學(xué)發(fā)展、加強(qiáng)單位自身建設(shè)的難得機(jī)遇，高度重視，周密安排，扎實(shí)推進(jìn)。在全面開展學(xué)習(xí)實(shí)踐和調(diào)查研究的同時，通過召開座談會、討論會和“三問于民”等形式廣泛征求全所干部職工的意見和建議，認(rèn)真查找影響制約市××所工作科學(xué)發(fā)展的突出問題，著力推動市××所各項(xiàng)工作再上新臺階，全力推進(jìn)我市文化藝術(shù)事業(yè)大發(fā)展大繁榮。

一、不斷深化對貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的思想認(rèn)識

通過學(xué)習(xí)、討論和深入調(diào)研，大家普遍感到，科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新成果，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。組織開展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動，對進(jìn)一步加深對科學(xué)發(fā)展觀的理解、深化對市××工作實(shí)際和規(guī)律的認(rèn)識，具有重要意義。在學(xué)習(xí)中，我們得到了許多新的啟示，并就如何貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀得到了以下共識：

1、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，需要始終把發(fā)展放在首位。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，離開發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀就會成為無源之水、無本之木。市××所工作貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就要把推動文化藝術(shù)事業(yè)大發(fā)展大繁榮放在首位，一手抓舞臺藝術(shù)創(chuàng)作研究，一手抓人才隊(duì)伍培養(yǎng)，努力形成“人才輩出、精品迭出”的良好局面，不斷增強(qiáng)市××所事業(yè)的實(shí)力、活力和競爭力。

2、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，需要更好地服務(wù)廣大群眾。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。市××所工作貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是要把滿足群眾日益增長的精神文化需求作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，相信人民群眾，依靠人民群眾，了解群眾疾苦，反映群眾呼聲，把事關(guān)人民群眾切身利益的各項(xiàng)工作抓緊、抓實(shí)、抓好，把人民群眾的利益維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好。

3、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，需要大力加強(qiáng)市××所黨的建設(shè)。科學(xué)發(fā)展觀以全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為基本要求，以統(tǒng)籌協(xié)調(diào)為根本方法。市××所工作貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就要樹立和落實(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念，統(tǒng)籌推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，包括黨的建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，不斷加強(qiáng)市××所黨組織的能力建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)，增強(qiáng)所支部的戰(zhàn)斗力、凝聚力和影響力，為工作實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)組織保障。

堅(jiān)持以人為本，把滿足人、服務(wù)人、提升人當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是繁榮文藝事業(yè)的應(yīng)有之義。具體到東莞文藝界，我認(rèn)為要牢固樹立五個意識。

一、樹立大局意識，是繁榮文藝事業(yè)的基本要求

圍繞中心，服務(wù)大局，是宣傳思想工作的重要原則，也是文聯(lián)工作的重要原則。實(shí)踐中我們認(rèn)識到，必須要切實(shí)增強(qiáng)大局意識，做每一項(xiàng)工作，開展每一項(xiàng)活動，都要在大局下思考、在大局下行動，圍繞大局來謀劃、來安排。近年來，市委、市政府高度重視文藝工作，對繁榮文藝事業(yè)、建設(shè)文化東莞作出了一系列部署，形成了十分有利于文聯(lián)工作開展的良好環(huán)境。文聯(lián)在市委宣傳部的領(lǐng)導(dǎo)下，抓住了這個千載難逢的機(jī)遇，在大局中把握好自身定位，乘勢而上，開拓創(chuàng)新，做出了新成績。

二、樹立和諧意識，是繁榮文藝事業(yè)的重要保障

我市是全國進(jìn)城務(wù)工人員（新莞人）最為集中之地，新莞人既是東莞經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要力量，也是文化建設(shè)的生力軍和構(gòu)建和諧社會的重要因素。特別是一批“打工作家”的異軍突起，說明當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)發(fā)展環(huán)境和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作力量都發(fā)生了深刻、巨大的變化。我們要積極倡導(dǎo)和諧理念，著力培育和諧精神，大力營造和諧氛圍，把和諧文化的基本要求融入文藝工作的各個環(huán)節(jié)。要注重協(xié)調(diào)好文藝界各方面的利益關(guān)系，培育健康向上的文藝生態(tài)環(huán)境，鞏固和加強(qiáng)文藝界的大團(tuán)結(jié)。

三、樹立服務(wù)意識，是繁榮文藝事業(yè)的主要途徑

有中國特色的馬克思主義文藝?yán)碚摚侨祟愇乃囁枷氚l(fā)展史上的一個全新的概念。它所概括的是馬克思主義文藝?yán)碚摶居^念及其結(jié)構(gòu)體系發(fā)展到現(xiàn)時代所呈現(xiàn)出的一種新的形態(tài)，是以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹鲗?dǎo)的當(dāng)代中國文藝學(xué)，區(qū)別于其它歷史形態(tài)、社會形態(tài)的文藝?yán)碚摻Y(jié)構(gòu)體系的根本標(biāo)志。它的產(chǎn)生既是中國一代又一代的馬克思主義者致力于把馬克思主義文藝?yán)碚撝袊瑘?jiān)持和發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摶居^念及其理論體系的歷史和邏輯的必然結(jié)果，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一新的歷史時代對當(dāng)代中國馬克思主義文藝?yán)碚撍岢龅谋厝灰蟆?/p>

自從提出“馬克思列寧主義的普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合”的原理以來，包括文藝?yán)碚撛趦?nèi)的中國新文化格局的形成和發(fā)展，就始終與如何把馬克思主義中國化的問題，即如何使馬克思主義的基本原理與當(dāng)代社會主義中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綜合運(yùn)動的具體實(shí)踐相結(jié)合的問題息息相關(guān)。特別是新時期以來，當(dāng)馬克思主義在當(dāng)代中國的歷史命運(yùn)問題突出地?cái)[在了人們面前的時候，提出建設(shè)以有中國特色馬克思主義文藝?yán)碚摓橹鲗?dǎo)的當(dāng)代中國文藝學(xué)整體結(jié)構(gòu)體系的目標(biāo)，就顯得十分迫切和必要了。

一、文藝具有什么本質(zhì)特性，這是文藝研究最核心、最基礎(chǔ)的問題。

馬克思主義的創(chuàng)始人從歷史唯物主義的觀點(diǎn)考察文藝，規(guī)定文藝屬于上層建筑的意識形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。也就是說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、意識形態(tài)的決定與被決定、作用和反作用的關(guān)系，規(guī)定著文藝的意識形態(tài)的地位和作用。黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心、鄧小平和對文學(xué)藝術(shù)的考察，也都是從馬克思主義的意識形態(tài)學(xué)說入手來揭示文藝的本質(zhì)特性的，但他們對文藝意識形態(tài)性的揭示又與馬克思主義經(jīng)典作家有所不同。而且，由于時代所提供的理論條件的差異，他們的文藝思想也表現(xiàn)出各自理論形態(tài)上的特殊性，從而在不同的歷史階段和歷史條件下，賦予了馬克思主義文藝意識形態(tài)理論以新的內(nèi)涵。

二、文藝與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系問題，在那里被具體化、現(xiàn)實(shí)化為文藝與社會生活、文藝工作者與廣大人民群眾，特別是工農(nóng)兵群眾的關(guān)系問題。

這里的“社會生活”，是對“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”這一概念的更具體化、更易于讓人接受的表述。認(rèn)為文藝反映和作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，實(shí)際上就是反映以人民為主體的社會生活實(shí)踐，文藝為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，說到底就是為人民服務(wù)。他因此而提出了著名的“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”這一事關(guān)中國文藝發(fā)展方向的重要命題，并以此為核心貫穿和解決其它一切文藝問題，確立了“文藝為人民”這一以人民為本位的文藝觀。這是把馬克思主義文藝?yán)碚撝袊囊粋€創(chuàng)舉，也是對馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋€創(chuàng)新。沿著側(cè)重從意識形態(tài)的建構(gòu)實(shí)踐方面提出問題和解決問題的思想路線，鄧小平把文藝與生活的關(guān)系問題進(jìn)一步深化為文藝與人民的關(guān)系問題，把創(chuàng)造生活的人民大眾放在了核心和主導(dǎo)的地位，這時的文藝與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系也就表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系。就是說，文藝反映和作用于經(jīng)濟(jì)和政治并不是直接的，而是通過文藝為誰服務(wù)這一現(xiàn)實(shí)的中介來完成和實(shí)現(xiàn)的，這恰恰是文藝不同于其它意識形態(tài)的特點(diǎn)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和政治的內(nèi)容在文學(xué)藝術(shù)中并不以赤裸裸的形態(tài)出現(xiàn)，而是滲透和融匯在人與人之間的關(guān)系當(dāng)中，是政治和經(jīng)濟(jì)的人學(xué)內(nèi)容。鄧小平所提出的“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民”的著名論斷，是把文藝意識形態(tài)理論從自在的社會客體結(jié)構(gòu)向自為的人與人的主體結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展和延伸，是對文藝主客體關(guān)系的更加明確和全面的規(guī)定。這里的“人民需要藝術(shù)”，是從文藝表現(xiàn)的對象方面講文學(xué)藝術(shù)為什么要為人民服務(wù)的問題;這里的“藝術(shù)更需要人民”，則是從文藝主體方面講文學(xué)藝術(shù)家應(yīng)該站在什么立場上，以什么樣的世界觀來對待人民群眾，來反映現(xiàn)實(shí)生活的問題，并把這一點(diǎn)作為文藝與人民關(guān)系的主導(dǎo)方面。面對相同或相近的客觀現(xiàn)實(shí)生活，由于文學(xué)藝術(shù)家的立場不同，對待生活的態(tài)度不同，他所把握和反映的內(nèi)容也就不同，所形成的文藝意識形態(tài)觀念也就不同，只有那些與人民的命運(yùn)息息相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)家才能真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，揭示歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。鄧小平從強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)主體的自由創(chuàng)造和歷史選擇的角度來揭示文學(xué)意識形態(tài)的本質(zhì)，這可以說是一種嶄新的閃爍著入學(xué)思想的藝術(shù)本質(zhì)理論，只是它不同于抽象的人本主義和人性論的文藝觀，而是歷史唯物主義的以人民為本位的文藝觀。

摘要：本文指出，為了社會主義文藝的健康發(fā)展，要花大力氣建構(gòu)中國特色的新的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系。其中關(guān)鍵的一環(huán)，是認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平文藝?yán)碚搱?jiān)持和發(fā)展馬克思主義文藝學(xué)說的鮮明態(tài)度，善于把馬克思主義的基本原理同中國建設(shè)現(xiàn)代化的實(shí)踐相結(jié)合。鄧小平文藝?yán)碚摪疡R克思主義文藝學(xué)說從適應(yīng)無產(chǎn)階級革命實(shí)踐需要的形態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)槿娼ㄔO(shè)社會主義高度文明的形態(tài)，是開創(chuàng)發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摰男碌睦锍瘫Ｋ邔用娴睦碚摻?gòu)邏輯起點(diǎn)、多層次的辯證思維方法，值得我們在建構(gòu)新的有中國特色和時代特色的馬克思主義文藝?yán)碚搶?shí)踐中認(rèn)真學(xué)習(xí)和把握。

關(guān)鍵詞：文藝?yán)碚擇R克思主義鄧小平理論

1

面對跨世紀(jì)的社會主義文藝發(fā)展，建構(gòu)中國特色的文藝?yán)碚擉w系，已經(jīng)提到了文藝?yán)碚撗芯康娜粘獭９P者以為，未來中國特色的文藝?yán)碚摻Y(jié)構(gòu)體系應(yīng)該是多種多樣的。從理論視角和方法來說，可以從人類文化學(xué)、文藝心理學(xué)、文藝社會學(xué)、文藝形態(tài)學(xué)、符號文藝學(xué)，甚至更新的角度和方法去研究和探討文藝的規(guī)律，作出理論的概括。馬克思主義文藝?yán)碚摚菑娜祟惿罨镜纳a(chǎn)實(shí)踐層面出發(fā)，以整體性的方位來考察文藝現(xiàn)象的，有它不可取代的優(yōu)越性。但是，它的結(jié)構(gòu)體系也可以是多種多樣的。新時期以來就有“美學(xué)—?dú)v史”相統(tǒng)一的各種體系模式、藝術(shù)生產(chǎn)論模式，還有人主張藝術(shù)反映論、審美創(chuàng)造論等等模式，這都是應(yīng)該鼓勵的。強(qiáng)求一律，要建構(gòu)“大一統(tǒng)”的“范式”，不符合百花齊放、百家爭鳴方針的精神，不利于學(xué)術(shù)的繁榮和發(fā)展，也不利于豐富和發(fā)展馬克思主義的文藝?yán)碚摗?/p>

誠然，為了社會主義文藝的健康發(fā)展，在新的文藝實(shí)踐中，文藝?yán)碚撗芯恳饨?gòu)新的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系形式。這需要從多方面著手。我以為，起碼要做以下幾個方面的工作：第一，要科學(xué)地總結(jié)人類的文化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是社會主義文藝的豐富經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)檫@種文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，乃是在人類社會發(fā)展的更高階段，把人民群眾的審美需要同他們在改造世界中的審美活動重新結(jié)合的偉大實(shí)踐，有著許多新的美學(xué)特征和優(yōu)秀的思想的、藝術(shù)的傳統(tǒng)；同時，它又是不斷汲取人類文化一切有價值的思想藝術(shù)成果創(chuàng)造出來的文藝，有它的輝煌的成功經(jīng)驗(yàn)，也有挫折的深刻教訓(xùn)。無論是前者或后者，都是我們進(jìn)行新的理論思維的寶貴財(cái)富，它理應(yīng)是建構(gòu)中國特色的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系的實(shí)踐基礎(chǔ)和主要理論概括內(nèi)容。第二，廣泛研究、分析西方從古到今的文藝?yán)碚撍季S材料，特別是西方現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摰乃季S成果，去其糟粕，取其優(yōu)秀合理的成分，以拓展馬克思主義文藝?yán)碚摰睦碚撍季S角度和內(nèi)涵。比如，“西方馬克思主義”者面對資本主義現(xiàn)實(shí)，提出的一些新觀點(diǎn)、新命題，歐美一些被稱為“新馬克思主義”者、文化上的“新保守主義者”，像弗雷德里克·杰姆遜、伊哈布·哈桑、丹尼爾·貝爾等，對“后工業(yè)社會”或稱“晚期資本主義社會”的后現(xiàn)代主義文化存在和精神的評論和分析，都是值得我們關(guān)注和引為鑒戒的。第三，要認(rèn)真梳理我國古代文藝?yán)碚摰膬?yōu)秀成果。這是一份十分寶貴而且豐富的理論遺產(chǎn)，有它不同于西方文藝?yán)碚摰乃季S方式、體系、范疇和命題，需要我們進(jìn)行艱巨的分析和轉(zhuǎn)化的工夫，吸納融會到馬克思主義的文藝?yán)碚撝腥ィ瑥亩?gòu)出有中國特色的當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚撔麦w系。以上這些工作，我們在20世紀(jì)都在做，但顯然沒有做完。在上述這些工作中，我認(rèn)為關(guān)鍵的一環(huán)，是要認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平的文藝?yán)碚撍枷耄瑢W(xué)習(xí)他堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文藝學(xué)說的鮮明態(tài)度，以及善于把馬克思主義的基本原理同中國建設(shè)現(xiàn)代化的實(shí)踐相結(jié)合，建構(gòu)當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚摰乃悸泛退季S方法。本文就這方面闡述一些個人的見解，請方家與同行指正。

2