網(wǎng)絡(luò)倫理范文10篇

摘要:為了建立和維護網(wǎng)絡(luò)交往的基本秩序，必須設(shè)定網(wǎng)絡(luò)語言倫理原則及規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)語言倫理原則包括網(wǎng)上言論自由原則、尊重他人人格原則和無傷正當(dāng)利益原則。網(wǎng)絡(luò)語言倫理規(guī)范主要有話語權(quán)利平等、語言內(nèi)容健康、意思表達真誠、網(wǎng)絡(luò)評論公正、信守網(wǎng)上承諾、維護國家安全、不曝個人隱私、不傳商業(yè)秘密等8條規(guī)范。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò);倫理;道德原則;道德規(guī)范

網(wǎng)絡(luò)語言傳播的特殊語境與網(wǎng)絡(luò)語言的特點，造成了一些特殊的道德問題，迫切需要建立新型的網(wǎng)絡(luò)語言倫理來對之予以制約。所謂網(wǎng)絡(luò)語言倫理，是指人們在網(wǎng)絡(luò)社會中言語表達、語言交流中所遵循的基本道德原則和具體的道德規(guī)范以及在此基礎(chǔ)上形成的網(wǎng)絡(luò)語言主體之間的道德關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)語言倫理的要求包括基本原則和具體規(guī)范，本文即為對于這些原則與規(guī)范的初步探討。

一、網(wǎng)絡(luò)語言倫理的基本原則

網(wǎng)絡(luò)語言倫理的道德原則是網(wǎng)絡(luò)語言倫理道德體系的總綱和精髓，也是網(wǎng)絡(luò)語言倫理的核心，它集中體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)語言倫理的本質(zhì)特征。就網(wǎng)絡(luò)語言的使用而言，人們應(yīng)當(dāng)掌握的基本道德原則主要包括網(wǎng)上言論自由原則、尊重他人人格原則、無傷正當(dāng)利益原則等三個方面。

1、網(wǎng)上言論自由原則參與網(wǎng)絡(luò)社會活動的主體都是現(xiàn)實社會中的公民，網(wǎng)上言論自由是公民網(wǎng)絡(luò)交流的前提，也是網(wǎng)民踐行網(wǎng)絡(luò)語言倫理的基礎(chǔ)。因此，網(wǎng)上言論自由權(quán)利是每一位網(wǎng)民所享有的正當(dāng)權(quán)利，禁錮網(wǎng)絡(luò)言論自由的行為是不道德的，更是非法的。

摘要：網(wǎng)絡(luò)發(fā)展一方面為社會帶來極大福利，另一方面由于網(wǎng)絡(luò)社會結(jié)構(gòu)缺陷，社會規(guī)范脫節(jié)及經(jīng)濟利益驅(qū)動，導(dǎo)致了觀念的、規(guī)范的和行為的三個層面的網(wǎng)絡(luò)倫理問題。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)倫理的表現(xiàn)形式和網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生的原因，從三個方面闡述網(wǎng)絡(luò)倫理的構(gòu)建，即技術(shù)監(jiān)控，法律法規(guī)建設(shè)和倫理道德的規(guī)范以及倫理教育，旨在規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為，凈化網(wǎng)絡(luò)空間。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)倫理；道德規(guī)范；自律

Abstract：Internetdevelopmentontheonehandhasbroughttheenormouswelfareforthesociety,ontheotherhandasstructureflawofthenetworksocial,thesocialnorm’sfailureaswellastheeconomicdrive,hascausedethicsquestionsoftheidea,thecriterionandthebehaviorthreeaspects.ThispaperexpatiatesthecategoryofCyberspaceEthics,analyzesthesourceofCyberspaceEthicsandexpoundstheconstructionofCyberspaceEthicsfromthreeaspects,suchastechnicalmonitoring,lawsandregulation’sconstructionandethicseducation.Thiswillmakepeople''''snetworkbehaviormorecriterionandpurecyberspace.

Keywords：Cyberspaceethics;moralcriterion;self-discipline

引言

計算機技術(shù)與通訊技術(shù)的發(fā)展，使新型的商務(wù)模式電子商務(wù)獲得空前發(fā)展，給人們的生活帶來便利的同時也產(chǎn)生一些負面東西，其中一個突出問題就是網(wǎng)絡(luò)空間的道德失范現(xiàn)象，產(chǎn)生敗德行為，即在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)一些與傳統(tǒng)道德和倫理相違背的現(xiàn)象，我們姑且叫它“不倫理”現(xiàn)象。這些“不倫理”的現(xiàn)象并不是虛擬的，它根植于現(xiàn)實社會這塊肥沃土壤中并得以發(fā)展，有深刻的經(jīng)濟根源、社會根源與歷史根源[1]。本文從網(wǎng)絡(luò)倫理表現(xiàn)形式談起，而后分析網(wǎng)絡(luò)倫理成因所在，通過分析網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生的根源，最后對網(wǎng)絡(luò)倫理進行規(guī)范和構(gòu)建。

［內(nèi)容摘要］網(wǎng)絡(luò)在技術(shù)上的特殊性使網(wǎng)絡(luò)媒體面臨新的

網(wǎng)絡(luò)倫理問題。本文在對網(wǎng)絡(luò)性質(zhì)深入認識的基礎(chǔ)上，提出了網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的具體措施，并分析了網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)新的特點。

［關(guān)鍵詞］網(wǎng)絡(luò)傳播；網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；網(wǎng)絡(luò)道德；政策法規(guī)

網(wǎng)絡(luò)社會，是由不同的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)組成的一個虛擬社會，它存在的基礎(chǔ)是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。在這一虛擬的社會結(jié)構(gòu)中，雖然其行為主體仍然是現(xiàn)實社會中真實的個人，但網(wǎng)絡(luò)在技術(shù)上的特殊性使網(wǎng)絡(luò)媒體產(chǎn)生了許多傳統(tǒng)媒體未曾遇到的新問題。面對這些新的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，我們應(yīng)針對其特殊性，在理論上加深認識的基礎(chǔ)上，提出相應(yīng)的建設(shè)措施。

一、基本的認識前提

1.關(guān)于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的性質(zhì)

【摘要】當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展為人們帶來了更加快捷的生活，人們利用網(wǎng)絡(luò)進行遠程交流，或分享身邊的新聞，或闡述自己的心情體驗，這都使得我們的生活變得更加豐富多彩。但與此同時，在網(wǎng)絡(luò)上也存在著一些令人不愉快的現(xiàn)象，影響了我們在網(wǎng)絡(luò)世界的心情，這種現(xiàn)象也叫網(wǎng)絡(luò)倫理失范現(xiàn)象。本文對網(wǎng)絡(luò)上的倫理失范現(xiàn)象進行了研究。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò);倫理;倫理失范

倫理失范并非互聯(lián)網(wǎng)平臺的專利，在現(xiàn)實中也存在倫理失范的現(xiàn)象，對大多數(shù)人來說，現(xiàn)實中的倫理失范現(xiàn)象似乎更為少見，但在網(wǎng)絡(luò)上，類似不良風(fēng)氣、道德綁架、雙標(biāo)、人身攻擊等現(xiàn)象似乎隨處可見。這本質(zhì)上還是由網(wǎng)絡(luò)的高匿名性引起的。

一、網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象的原因

（一）網(wǎng)民自身素質(zhì)差。這個原因并沒有歧視網(wǎng)民的意思，但請各位經(jīng)歷過我國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展史的讀者們思考一下，我國的互聯(lián)網(wǎng)平臺是從何時開始出現(xiàn)大規(guī)模的倫理失范現(xiàn)象的，就是在智能手機出現(xiàn)后特別是互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的近幾年，我國的網(wǎng)民素質(zhì)在這一段時間內(nèi)經(jīng)歷了一個快速下降的過程，從而使得網(wǎng)絡(luò)上大量出現(xiàn)倫理失范現(xiàn)象。造成網(wǎng)民素質(zhì)下降的原因主要有兩點：一是互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備的大規(guī)模應(yīng)用，使得我國的網(wǎng)民數(shù)量快速上升，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表言論的門檻越來越低，最終導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)平臺上倫理失范的現(xiàn)象越來越多；二是互聯(lián)網(wǎng)的低齡化，在我國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的初期，在網(wǎng)絡(luò)平臺上發(fā)表言論是一件較為困難的事，特別是對于低齡兒童來說，但隨著現(xiàn)代各種互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備的普及，很多低齡兒童也可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表言論，但低齡兒童的思維和表達能力不如成人，在網(wǎng)絡(luò)上很容易出現(xiàn)因誤解造成的倫理失范現(xiàn)象。（二）網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實的差異。前文中已經(jīng)提到過倫理失范的現(xiàn)象在現(xiàn)實中較少存在，而在網(wǎng)絡(luò)上較多，這主要是由于網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實的差異造成的。倘若將網(wǎng)絡(luò)平臺上的倫理失范現(xiàn)象移植到現(xiàn)實中，其后果至少也是一場聚眾斗毆案，因此在現(xiàn)實中，人們更偏向于平和的交談。但網(wǎng)絡(luò)具有高匿名性和難追蹤的特點，因此網(wǎng)絡(luò)也成為了倫理失范現(xiàn)象的高發(fā)地，在網(wǎng)絡(luò)上，即便是出現(xiàn)什么問題，拔掉網(wǎng)線之后便是另一個世界，而無需承擔(dān)造成倫理失范現(xiàn)象的成本。正是因為網(wǎng)絡(luò)的這一特點，網(wǎng)絡(luò)平臺成為了人們發(fā)泄日常生活中的怨氣和不法分子趁機造謠的地方，虛擬的世界使得這些人可以隨意的發(fā)泄，而其他人卻無可奈何。

二、網(wǎng)絡(luò)倫理失范現(xiàn)象的應(yīng)對建議

摘要：網(wǎng)絡(luò)發(fā)展一方面為社會帶來極大福利，另一方面由于網(wǎng)絡(luò)社會結(jié)構(gòu)缺陷，社會規(guī)范脫節(jié)及經(jīng)濟利益驅(qū)動，導(dǎo)致了觀念的、規(guī)范的和行為的三個層面的網(wǎng)絡(luò)倫理問題。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)倫理的表現(xiàn)形式和網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生的原因，從三個方面闡述網(wǎng)絡(luò)倫理的構(gòu)建，即技術(shù)監(jiān)控，法律法規(guī)建設(shè)和倫理道德的規(guī)范以及倫理教育，旨在規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為，凈化網(wǎng)絡(luò)空間。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)倫理；道德規(guī)范；自律

Abstract：Internetdevelopmentontheonehandhasbroughttheenormouswelfareforthesociety,ontheotherhandasstructureflawofthenetworksocial,thesocialnorm’sfailureaswellastheeconomicdrive,hascausedethicsquestionsoftheidea,thecriterionandthebehaviorthreeaspects.ThispaperexpatiatesthecategoryofCyberspaceEthics,analyzesthesourceofCyberspaceEthicsandexpoundstheconstructionofCyberspaceEthicsfromthreeaspects,suchastechnicalmonitoring,lawsandregulation’sconstructionandethicseducation.Thiswillmakepeople''''snetworkbehaviormorecriterionandpurecyberspace.

Keywords：Cyberspaceethics;moralcriterion;self-discipline

引言

計算機技術(shù)與通訊技術(shù)的發(fā)展，使新型的商務(wù)模式電子商務(wù)獲得空前發(fā)展，給人們的生活帶來便利的同時也產(chǎn)生一些負面東西，其中一個突出問題就是網(wǎng)絡(luò)空間的道德失范現(xiàn)象，產(chǎn)生敗德行為，即在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)一些與傳統(tǒng)道德和倫理相違背的現(xiàn)象，我們姑且叫它“不倫理”現(xiàn)象。這些“不倫理”的現(xiàn)象并不是虛擬的，它根植于現(xiàn)實社會這塊肥沃土壤中并得以發(fā)展，有深刻的經(jīng)濟根源、社會根源與歷史根源[1]。本文從網(wǎng)絡(luò)倫理表現(xiàn)形式談起，而后分析網(wǎng)絡(luò)倫理成因所在，通過分析網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生的根源，最后對網(wǎng)絡(luò)倫理進行規(guī)范和構(gòu)建。

摘要：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展給社會帶來巨大利益，但也帶來一系列問題，其中倫理道德問題就是其中之一，而大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題更是突出和重要，應(yīng)該加以重視，并切實解決。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)倫理道德；問題

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為現(xiàn)代信息技術(shù)的一個重要組成部分，以其信息傳遞快捷、獲取方便、信息內(nèi)容豐富、交往全球性、隱蔽性和思想互動性的特點被廣泛運用，改變著社會各階層群體的活動空間和生存、生活方式，及建立在生活和生存方式基礎(chǔ)上的倫理道德觀念[1]。而這種改變的影響重大而深遠，特別是對還未步入社會的大學(xué)生來說更是如此：倫理道德觀念將影響他們對國家、對生活、對人生的看法和行為。因此有必要對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題進行關(guān)注和深入研究討論。

一、對網(wǎng)絡(luò)倫理道德的認識

道德是以善惡評價的方式來調(diào)節(jié)人們行為規(guī)范的手段和人類自我完善的一種社會價值形態(tài)，它是一定社會生活的反映，是隨著一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會生活的變化而變化的，網(wǎng)絡(luò)道德亦不例外。所謂網(wǎng)絡(luò)倫理道德，是指網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)進行活動和交往時所應(yīng)遵循的原則與規(guī)范，以及在此基礎(chǔ)上形成的新型倫理道德關(guān)系。與現(xiàn)實社會道德相比網(wǎng)絡(luò)道德是一種新的道德形態(tài)，它與現(xiàn)實道德既有緊密聯(lián)系又有明顯區(qū)別。現(xiàn)實社會道德規(guī)范是網(wǎng)絡(luò)道德的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)道德是社會道德的延伸與拓展。是針對網(wǎng)上行為的特殊性而相應(yīng)作出的對現(xiàn)實社會道德的細化和充實。網(wǎng)絡(luò)道德除具有一般道德所具有的特性外，同時具有多元性、開放性、自主性等鮮明的特點[1]。

二、當(dāng)前大學(xué)生中存在的網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題表現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)交際話語是青少年在網(wǎng)絡(luò)交際中所使用的網(wǎng)絡(luò)語言，它既是一種語言文化現(xiàn)象，也是一種倫理道德現(xiàn)象。透過青少年網(wǎng)絡(luò)交際話語的特質(zhì)可以捕捉到蘊涵在其背后的張揚自由個性、講求功利實用、突出自我主宰、崇尚快樂本位的倫理內(nèi)涵，而且伴隨出現(xiàn)了暴力化、粗鄙化、庸俗化為表征的語言異化現(xiàn)象。在話語交際中，話語信息、話語方式及話語主體之間的關(guān)系都會被順其自然地打上交際雙方倫理關(guān)系的烙印，也都應(yīng)受到相應(yīng)的言語道德規(guī)范的制約。自古以來，中華民族就一直十分推崇“立言先立德”、“言德統(tǒng)一”的話語道德規(guī)范，主張言語行為要合乎“禮”、“仁”、“忠”、“信”的原則。盡管這些原則發(fā)展到今天，其具體內(nèi)涵已有所改變，但它們?nèi)匀皇侨藗冦∈鼗虺珜?dǎo)的言語道德信條。在現(xiàn)實社會中，言辭有禮、言行一致、言而有信的人總是受到人們的贊賞；反之，言而無“禮”、言而不“仁”、言而無“信”或言而無“忠”的人則處處遭人唾棄。現(xiàn)實社會中如此，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中亦是如此，我們必須虛心借鑒儒家傳統(tǒng)慎獨倫理思想，認真梳理網(wǎng)絡(luò)交際話語倫理規(guī)則，不斷強化青少年網(wǎng)絡(luò)話語道德教育，使他們更加清醒地認識到在網(wǎng)絡(luò)話語交際活動中何為道德行為，何為不道德行為，從而增強道德意識，擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任，履行道德義務(wù)，發(fā)展健康網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系。

(一)從網(wǎng)絡(luò)交際話語的內(nèi)容上看要注重文明健康。從話語學(xué)上說，網(wǎng)絡(luò)社會中由網(wǎng)絡(luò)交流而派生出的網(wǎng)絡(luò)交際話語仍然是一種重要的交流工具，它不僅是現(xiàn)實話語范圍的延伸，而且是現(xiàn)實話語功能的拓展。但從倫理學(xué)角度來看，話語包括網(wǎng)絡(luò)交際話語更是思想境界和道德素質(zhì)的直接體現(xiàn)，話語的粗俗化和庸俗化，說到底是一個人的精神、心靈粗俗的表現(xiàn)，是價值觀粗俗化在話語上的具體反映。話語文明健康作為青少年基本的社會道德規(guī)范，不僅要求在現(xiàn)實人際交往中做到話語文明，而且在網(wǎng)絡(luò)人際交往中也要話語文明。在我國13700萬上網(wǎng)用戶中，35歲以下網(wǎng)民人數(shù)占總數(shù)的82.5％，其中青少年是絕大多數(shù)，是網(wǎng)絡(luò)交際話語的主體，然而有些青少年在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、聊天室以及BBS論壇中毫不吝嗇地販賣情色信息，毫無節(jié)制地渲染暴力色彩，內(nèi)容粗俗，格調(diào)低下，思想落后，意志頹廢，必然會阻礙青少年道德建設(shè)步伐，給社會主義道德風(fēng)尚以及網(wǎng)絡(luò)交際話語環(huán)境帶來極大的負面影響，影響網(wǎng)絡(luò)文化良性發(fā)展，最終也必然傷害網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)民的公共利益。不僅如此，在現(xiàn)實生活中，網(wǎng)絡(luò)交際話語的負面作用也可能直接影響到現(xiàn)實人際交往的關(guān)系，給現(xiàn)實人際交往帶來心理障礙。中國自古以來就講“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”(《論語·顏淵》)，也就是說不符合倫理道德和文明禮儀的話語和行為在現(xiàn)實交際中不能出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)其實是現(xiàn)實社會的延續(xù)，青少年在進行網(wǎng)絡(luò)交際話語交流時，其交流內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是積極向上、高雅健康、文明禮貌的，“符合社會主義精神文明建設(shè)的主流方向，符合社會的正當(dāng)共同利益，要有助于至少是不阻滯社會道德水平的提高，不應(yīng)當(dāng)包含色情、暴力、封建迷信的內(nèi)容或這些內(nèi)容的影射與暗示”，遵守《網(wǎng)絡(luò)文明道德公約》，共同構(gòu)建綠色網(wǎng)絡(luò)空間，形成良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。

(二)從網(wǎng)絡(luò)交際話語主體上看要尊重話權(quán)平等。平等是倫理學(xué)上的一個重要范疇，是人際和諧和社會和諧的重要基礎(chǔ)，而在話語交流中也必須堅持平等原則。《世界人權(quán)宣言》的一個重要內(nèi)容就是人人享有話語平等權(quán)利，這個重要倫理原則可以延伸至網(wǎng)絡(luò)交際領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)交往有個非常突出的特點，就是交往主體的平等性。“不論對方是什么身份、地位、信仰、種族、性別，各種話題只要進入網(wǎng)絡(luò)，就可以一同聊天，平等地去感知社會、了解社會。”從理論上說，每一個交往主體在人格和價值上都是平等的，它不受主體的政治地位、經(jīng)濟狀況、文化程度、職業(yè)分工、地域差異、性別等因素的不同而不同，知識豐富、思維敏捷、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的當(dāng)代青少年自然也不應(yīng)該忽視和輕視網(wǎng)絡(luò)主體的天然平等性。當(dāng)然這種主體人格尊嚴和自我價值的平等需要通過網(wǎng)絡(luò)交際話語表現(xiàn)出來。“網(wǎng)上交流的任何一方都不應(yīng)該在交流中表現(xiàn)出語話特權(quán)，或盛氣凌人或居高臨下，不能強迫對方接受自己的意思表示。”這就要求青少年在網(wǎng)上交流(論壇、聊天室)時要謹慎發(fā)言，換位思考，要學(xué)會寬容，拒絕話語霸權(quán)。從宏觀上來說，話語霸權(quán)表現(xiàn)為語種方面的不平等和特權(quán)，從微觀上說就是話語主體在交往過程中把自己單方面的意見和思想強迫對方接受，這對對方來說是一種十分不公和無禮的行為。因此，從交互主體關(guān)系對等的倫理角度看，對方的意見和思想也必須得到同等的尊重，只有這樣才能達成誠實互信的網(wǎng)絡(luò)交際。

(三)從網(wǎng)絡(luò)交際話語動機上看要立足誠意正心。誠意正心作為一種道德訴求，也就是所謂真誠。話語學(xué)家陳汝東先生認為，言語真誠包括兩方面的內(nèi)容：一是言語行為所反映的言語主體的動機和情感真實，不虛偽，即說寫者的言語表達應(yīng)與其實際心理一致；二是言語及時，即在言語交際過程中出于善良的動機，及時為交際對象提供必要的信息。真誠不是老實本分甚至懦弱無能的表現(xiàn)，它是人的一種道德修養(yǎng)和精神境界。在慎獨看來，一個人的道德修養(yǎng)最重要的就是要做到“真誠”，真誠是一種真實不欺的美德。“思誠者，人之道也。”(《孟子·離婁上》)“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。”(《不茍》)“誠其意者，自修之首也。”(《大學(xué)章句》)“誠，五常之本，百行之源也。”(《通書誠下》)。人們只有真誠地恪守一定社會的人倫道德，忠誠老實，言行一致，鄙棄虛偽，實事求是，才能真誠地按道德規(guī)范辦事，進而達到“從心所欲不逾矩”的境地。

針對網(wǎng)絡(luò)交往中虛言謊話連篇、小道消息蔓延的不良現(xiàn)象，要求青少年充分發(fā)揮“真誠”的道德內(nèi)在機制的作用，因為真誠是建立和維護正常的網(wǎng)絡(luò)交際話語交際秩序的必要條件，是保持網(wǎng)絡(luò)社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要因素，它關(guān)涉到正義、公平、善惡、義利等多個道德范疇。慎獨的“真誠”要求就是使青少年做到“以真誠的態(tài)度進行交流，為所要表達的信息提供正確合理的話語形式，動機與情感真實，不虛偽，不傳播未經(jīng)考證的虛假信息，不欺詐他人，不能有意或無意使交際對象產(chǎn)生誤解。同時又不自欺，不說違心話，不打妄語，這樣在構(gòu)建自己與他人和諧網(wǎng)絡(luò)人際的同時也使自己產(chǎn)生良好的內(nèi)在道德感受，獲得道德美感”。

(四)從網(wǎng)絡(luò)交際話語角色上看端正自我身份。馬克思主義倫理學(xué)認為，人的行為與身份具有一致性，話語表達要符合特有的身份和角色。由于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的到來，使人在現(xiàn)實社會和網(wǎng)絡(luò)社會中穿梭游走，而真實性和虛擬性的不同特點造就了人在其中的不同表現(xiàn)。在現(xiàn)實社會中，人生就是一出戲，人的最重要屬性就是社會屬性，離開社會人便不能自存。在現(xiàn)實的物理世界中每一個人都有相應(yīng)的社會角色，現(xiàn)實人際交往的話語與本人所扮演的社會角色之間保持一種協(xié)調(diào)關(guān)系。然而，網(wǎng)絡(luò)是個虛擬世界，“網(wǎng)上人們所扮演的各種角色只能被視為一種虛擬的智能符號，人們所看到的和聽到的形象、圖像、文字和聲音變成了數(shù)字的終端顯現(xiàn)，這樣人們只能在虛幻中與對方進行交流”。也就是說，網(wǎng)上角色的模糊化使得青少年和其他人群一樣出現(xiàn)話語結(jié)構(gòu)、話語風(fēng)格、話語意趣與自己所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣巧灰恢律踔镣耆喾吹默F(xiàn)象，如話語低齡化、性別錯亂化、職業(yè)模糊化等。話語符號中那些代表社會角色的詞語，實際上是倫理角色的符號形態(tài)。反過來說，人際之間的倫理關(guān)系也體現(xiàn)在言語行為方面。青少年這個群體和其他人群一樣，其本質(zhì)屬性是社會性，承擔(dān)社會責(zé)任是他們的道德義務(wù)，遵守話語道德規(guī)范是他們的倫理訴求。無論是在網(wǎng)上還是網(wǎng)下，他們都不應(yīng)忘記自己的真實身份，時刻把握自己的社會屬性，在網(wǎng)絡(luò)交際話語交流中盡量還原本我色彩，用適合自己性別和性格的話語說話，說符合自身身份和特點的話，擺正話語和角色的位置，不越位、不錯位、不退位，做到話語方式與角色主體基本相符或完全相符。

摘要網(wǎng)絡(luò)行為的特殊性導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)研究的興起。網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)已經(jīng)具備了成為一門學(xué)科的特點，擁有自己特有的研究對象和范圍，具有不同于傳統(tǒng)倫理學(xué)的基本原則、范疇和基本問題。研究網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)對加強社會主義精神文明建設(shè)具有重要意義。

主題詞網(wǎng)絡(luò)行為；網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)

一、為什么要提出網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)

網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的提出有其深刻的現(xiàn)實根源，它是由網(wǎng)絡(luò)行為引發(fā)的道德關(guān)注。

網(wǎng)絡(luò)行為是網(wǎng)絡(luò)社會所特有的交往行為。同現(xiàn)實社會中的交往行為相比較，網(wǎng)絡(luò)行為具有特殊的涵義，其特殊性表現(xiàn)在：其一，所處的環(huán)境特殊。即處在一種虛擬的現(xiàn)實（又稱虛擬實在virtualreality）中。這種虛擬的現(xiàn)實是由計算機、遠程通訊技術(shù)等構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)空間實現(xiàn)的。在這個虛擬的空間里，存在著虛擬的一切：不僅有虛擬人（virtualhuman）、虛擬社會（virtualsociety）、虛擬共同體（virtualcommunity），而且有虛擬全球文化（virtualglobalculture）。虛擬的環(huán)境產(chǎn)生了虛擬的情感，進而有虛擬的倫理道德。當(dāng)然，這種虛擬的東西并非虛無，只是另外一種存在方式罷了；虛擬的規(guī)范也不是憑空設(shè)想，而是實實在在的約束。這種“二元性”的特殊環(huán)境和行為決定了由此所引發(fā)的倫理問題必然具有同傳統(tǒng)倫理學(xué)不同的特征。

其二，交往的方式特殊。即交往具有“虛擬性”和“數(shù)字化”的特點。網(wǎng)絡(luò)社會中的交往以符號為媒介，使得人與人之間在現(xiàn)實中的直接接觸減少，而是簡化為人機交流、人網(wǎng)交流。此時人的存在以虛擬的“網(wǎng)絡(luò)人”的面目出現(xiàn)。這種“匿名性”使得人們之間的交往范圍無限擴大，交往風(fēng)險卻大大降低，交往更具隨機性和不確定性，進而交往中的倫理道德沖突也更加明顯。同以前相比，網(wǎng)絡(luò)交往方式所受到的道德和法律的約束更少一些。傳統(tǒng)倫理學(xué)在這里遇到了前所未有的困難，它無法直接判定網(wǎng)絡(luò)交往方式是否合乎（傳統(tǒng)的）道德規(guī)范，例如它無法判定網(wǎng)絡(luò)攻擊的正當(dāng)性。這表性傳統(tǒng)倫理學(xué)并不十分符合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會的交往實際。因而，建立一門適合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化生存的倫理學(xué)不僅十分必要，而且非常迫切。

計算機技術(shù)與通訊技術(shù)的發(fā)展，使新型的商務(wù)模式電子商務(wù)獲得空前發(fā)展，給人們的生活帶來便利的同時也產(chǎn)生一些負面東西，其中一個突出問題就是網(wǎng)絡(luò)空間的道德失范現(xiàn)象，產(chǎn)生敗德行為，即在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)一些與傳統(tǒng)道德和倫理相違背的現(xiàn)象，我們姑且叫它“不倫理”現(xiàn)象。這些“不倫理”的現(xiàn)象并不是虛擬的，它根植于現(xiàn)實社會這塊肥沃土壤中并得以發(fā)展，有深刻的經(jīng)濟根源、社會根源與歷史根源[1]。本文從網(wǎng)絡(luò)倫理表現(xiàn)形式談起，而后分析網(wǎng)絡(luò)倫理成因所在，通過分析網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生的根源，最后對網(wǎng)絡(luò)倫理進行規(guī)范和構(gòu)建。

一、網(wǎng)絡(luò)倫理的表現(xiàn)形式

本文從倫理范疇三要素出發(fā)，即道德意識、道德規(guī)范和道德行為角度分析，認為網(wǎng)絡(luò)發(fā)展主要帶來的倫理問題有：道德意識方面，表現(xiàn)為道德懷疑主義，虛無主義和個人主義；道德規(guī)范方面，傳統(tǒng)道德規(guī)范對人的約束力越來越弱，表現(xiàn)為道德規(guī)范運行機制失靈；道德行為方面，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)許多有悖于傳統(tǒng)道德的行為，網(wǎng)絡(luò)上不道德行為正在蔓延，有時超乎人們想象。

1.觀念層面上，個人自由主義盛行

網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實社會延伸，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人們言行更自由放松，一定程度上，網(wǎng)絡(luò)空間里表現(xiàn)出來的自我更接近真實自我，是自我內(nèi)心的釋放與展現(xiàn)。同時，道德虛無主義、自由無政府主義膨脹[2]。網(wǎng)絡(luò)道德虛無主義特征是：懷疑道德、否定道德，將個人視為自己網(wǎng)絡(luò)道德行為的唯一判斷者，甚至為實現(xiàn)內(nèi)心自我而不顧他人感受，忽視社會傳統(tǒng)規(guī)范和禮儀甚至法律，造成不必要傷害，前段時間“網(wǎng)絡(luò)暴力第一案”就是很好佐證。同時，無政府主義者在網(wǎng)絡(luò)上宣言“完全自由”與“徹底民主”，主張取消政府，不要法制，不要道德，這和自由的實質(zhì)是相違背的。而“黑客”成為“電腦英雄”代名詞，不少青少年盲目崇拜并效仿，將個人主義推向極致。這些個人主義思想在青少年人群中擴散，引起社會高度重視。

2.規(guī)范層面上，道德規(guī)范運行機制失靈

［摘要］自媒體的出現(xiàn)使傳統(tǒng)編輯的工作發(fā)生了顛覆性的改變。自媒體時代的傳播更需要編輯的參與，重新定義自媒體時代編輯的概念，應(yīng)是包括職業(yè)編輯和自媒體平臺管理者在內(nèi)的復(fù)合體。強化兩類編輯主體在網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，通過以弘揚社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，運用道德、法律、技術(shù)手段對信息傳播進行規(guī)制、監(jiān)管，培養(yǎng)提高編輯的媒介素養(yǎng)，引導(dǎo)提升自媒體用戶的責(zé)任意識等路徑，對網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)進行價值重構(gòu)，是自媒體時代編輯所面臨的緊迫任務(wù)。

［關(guān)鍵詞］自媒體編輯網(wǎng)絡(luò)倫理責(zé)任價值重構(gòu)

一、自媒體面臨網(wǎng)絡(luò)倫理失范的危機

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能技術(shù)的高度發(fā)展，新媒體技術(shù)日趨成熟。新媒體打破了傳統(tǒng)媒體的壟斷地位，正在重新定義數(shù)字化時代的傳播范式。自媒體的出現(xiàn)，使作為出版中心環(huán)節(jié)的編輯的工作發(fā)生了顛覆性的改變。在這個信息傳播“全民DIY”的時代，每個人都是信息傳播者。通過缺少傳統(tǒng)編輯環(huán)節(jié)審核的自媒體，人人可以隨心所欲地、傳播信息，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)倫理失范現(xiàn)象日益突出：“三俗”（庸俗、低俗、媚俗）之風(fēng)呈蔓延之勢；“網(wǎng)絡(luò)暴力”事件頻發(fā)，侵犯他人隱私、損害當(dāng)事人的名譽；虛假新聞、“標(biāo)題黨”內(nèi)容導(dǎo)致信息失真、削弱媒體公信力；大眾文化泛娛樂化，誤導(dǎo)受眾的閱讀審美力，污染傳播環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)倫理的失范不僅危及網(wǎng)絡(luò)傳播的正常秩序，而且將破壞社會誠信度，誘發(fā)大眾文化危機，導(dǎo)致公共精神缺失，最終將扭曲社會主流價值觀。作為大眾文化的傳播者、輿論的引導(dǎo)者，如何認清自身在網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、對網(wǎng)絡(luò)倫理進行價值重構(gòu)，是自媒體時代編輯面臨的緊迫任務(wù)。

二、網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)研究現(xiàn)狀及意義

（一）網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)研究現(xiàn)狀。倫理指人與人、人與社會和人與自然之間關(guān)系處理中的各種道德準則與行為規(guī)范。人類進入信息時代后，受不同時代、不同文化的影響，網(wǎng)絡(luò)空間成為人們新的活動領(lǐng)域。面對各種新技術(shù)帶來的挑戰(zhàn)，“網(wǎng)絡(luò)倫理”作為新生概念逐漸引起大眾的關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)倫理是指人們在處理自身與網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系以及網(wǎng)絡(luò)中人與人的關(guān)系時所應(yīng)遵守的行為準則、道德規(guī)范和價值追求。目前，以“網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)”為題的專門研究還不是很多，涉及網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的研究主要有：一是從倫理學(xué)思想道德角度探索網(wǎng)絡(luò)倫理對網(wǎng)民的影響。楊嶸均認為，網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)必須以保護網(wǎng)絡(luò)空間每個公民的人格尊嚴為價值內(nèi)核［1］。二是從傳播學(xué)角度探討網(wǎng)絡(luò)倫理如何構(gòu)建。喻國明認為，無論在宏觀層面還是微觀層面的網(wǎng)絡(luò)倫理構(gòu)建中，提升公眾的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)、加強情感共振都是至關(guān)重要的［2］。彭蘭指出，新媒體時代需要延續(xù)以往媒體人的媒介素養(yǎng)，將優(yōu)秀的職業(yè)責(zé)任和專業(yè)價值觀帶入未來的媒體業(yè)［3］。三是從實務(wù)研究角度，謝新洲、趙琳以網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺這一主體為視角提出對網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的建議［4］。以上研究，無論是從倫理學(xué)角度探索網(wǎng)絡(luò)倫理對人的影響，還是從傳播學(xué)角度探究媒體與社會的關(guān)系，展示的都是宏觀層面網(wǎng)絡(luò)倫理的建設(shè)。而在實務(wù)層面除了以網(wǎng)絡(luò)平臺為視角的研究，更多的是關(guān)于主流媒體輿論引導(dǎo)責(zé)任的探討，對于編輯在網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)中的作用的研究相對缺乏。本文將從編輯角度探討自媒體時代編輯在網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與價值重構(gòu)。（二）研究意義。根據(jù)“六度分割理論”，最多通過六個人就能認識任何一個陌生人。每個個體的社交范圍的擴大，最后可以形成蛛網(wǎng)傳播模式的社交網(wǎng)絡(luò)。而每個網(wǎng)絡(luò)用戶參與者都是這一網(wǎng)絡(luò)的組成部分。網(wǎng)絡(luò)行為的虛擬化、數(shù)字化、匿名性不僅使得人們之間的交往范圍被無限擴大，而且交往具有隨機性和不確定性，更具有蝴蝶效應(yīng)的強傳播特質(zhì)，進而交往中的倫理道德問題也更加突出。作為社會輿論的話語權(quán)，網(wǎng)絡(luò)倫理已超越純理論研究，成為公民素養(yǎng)的一部分。新媒體技術(shù)的發(fā)展給傳統(tǒng)媒體帶來前所未有的挑戰(zhàn)，特別是自媒體的出現(xiàn)，為我們的研究帶來新問題。在“人人都是麥克風(fēng)”的自媒體時代，編輯的存在價值何在？作用何在？編輯在網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)是什么？這一系列的問題值得我們深思。筆者認為，編輯在做好自身的職業(yè)倫理建設(shè)的同時還應(yīng)以引導(dǎo)受眾成為道德建設(shè)的參與者為己任，將其納入網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的范疇。正如在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會開幕式主旨演講中指出，“網(wǎng)絡(luò)空間不是‘法外之地’”，“要加強網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，發(fā)揮道德教化引導(dǎo)作用，用人類文明優(yōu)秀成果滋養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)空間、修復(fù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)”［5］。這對網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)起到指引作用，也賦予了自媒體時代的編輯新的時代使命。