通感范文10篇

一、意象與通感意象

意象是“語(yǔ)言借以映襯和匹配指稱(referent)的融合了主體的主觀感受的情感意味的心理表征(representation)”［2］。具象性與情感性是意象的顯著特征。意象來(lái)源于經(jīng)驗(yàn),但它不同于來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的概念,它不是對(duì)客觀事物或現(xiàn)象的抽象,而是一種取象,它以具體表現(xiàn)一般,它凝聚著主體的心境、情緒等因素,因而是一種象和意之間的融合,是一種象征。意象成形的基礎(chǔ)是人的心理想象,或者進(jìn)一步說(shuō)是文化心理想象。在文學(xué)作品中,意象是一種以語(yǔ)言單位為載體的修辭藝術(shù)的基本符號(hào)。意象的運(yùn)用折射出修辭主體的觀物能力、獨(dú)特的審美心理結(jié)構(gòu)以及獨(dú)特的情感郁結(jié)方式。

意象具有多種存現(xiàn)形態(tài),其一就是通感意象。通感首先是建立在生理的聯(lián)覺(jué)上,進(jìn)而上升到心理的聯(lián)覺(jué)表現(xiàn)。從心理學(xué)的角度看,它是建立在感覺(jué)的聯(lián)覺(jué)上,建立在知覺(jué)的統(tǒng)覺(jué)(多維感知)上,建立在表象的綜合性的基礎(chǔ)上,而具有生理和心理聯(lián)覺(jué)表現(xiàn)基礎(chǔ)的通感意象則是一種高層次的審美活動(dòng),是審美主體經(jīng)驗(yàn)的篩選,滲透了特定的情感和意味。無(wú)論在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的活動(dòng)中,還是在文學(xué)藝術(shù)的欣賞活動(dòng)中,通感意象是一種塑造意境的實(shí)現(xiàn)手法?？梢?jiàn),通感意象是主體為了創(chuàng)造審美效果、表達(dá)心境,借用跨感官域之間的映射藉以言語(yǔ)呈現(xiàn)策略而營(yíng)造的意象,是一種交感意象。

二、通感意象的功能:詩(shī)學(xué)、

審美與認(rèn)知

感覺(jué)范疇中的聯(lián)覺(jué)是初級(jí)的、簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí),帶有普遍性,而修辭語(yǔ)言中呈現(xiàn)的通感意象則更復(fù)雜、更高級(jí),是一種藝術(shù)性創(chuàng)造,它集文學(xué)性、審美與認(rèn)知于一體。言其文學(xué)性,是因?yàn)樗哂性?shī)學(xué)功能,透視出敘事的文學(xué)性。言其審美,是發(fā)話主體以獨(dú)特的審美視角、精湛的語(yǔ)言技巧,營(yíng)造出一種“陌生化”的意象,使不同感覺(jué)共同影響,相互滲透,從而產(chǎn)生豐富的感受效果。另一方面,由于有了共通感[ZW(DY]共通感是指“將個(gè)人感受事物時(shí)所享受的愉快、崇高傳達(dá)給他人的必然性心理規(guī)律”。參閱林同華:《美學(xué)心理學(xué)》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1993年版,第346頁(yè)。[ZW)]的觀念、審美相似律和超時(shí)空的思維機(jī)制,接受主體就能夠發(fā)揮想象力,模擬創(chuàng)造(發(fā)話)主體的審美定式,去審視、關(guān)照和感受通感意象,品味其真意,從而為之動(dòng)容、為之生情。同時(shí),從認(rèn)知的角度看,通感意象又映現(xiàn)了發(fā)話主體認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)、表達(dá)意念的思維方式。

摘要：感覺(jué)是人對(duì)客觀事物個(gè)別屬性的直接反映，雖是一種初步的、感性的認(rèn)識(shí)，卻為一切高級(jí)的認(rèn)識(shí)和復(fù)雜的心理活動(dòng)提供了材料和基礎(chǔ)。本文從各感覺(jué)器官、感覺(jué)和通感的新型角度出發(fā)，研究感覺(jué)器官、通感、聯(lián)想、產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系，并對(duì)造型設(shè)計(jì)方法進(jìn)行總結(jié)概括，介紹設(shè)計(jì)師通過(guò)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)，和用戶進(jìn)行交流的模式流程，通過(guò)一系列研究和總結(jié)，表明通感在造型設(shè)計(jì)中的作用。

關(guān)鍵詞：感官;通感;聯(lián)想;產(chǎn)品;造型設(shè)計(jì)

人的一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是從感覺(jué)開(kāi)始的。人的感覺(jué)器官（簡(jiǎn)稱感官）在接受外物刺激時(shí)，由于大腦神經(jīng)分析器的不同，對(duì)其形狀、色彩、聲音、氣味、質(zhì)地等分別作出相應(yīng)的反應(yīng)，產(chǎn)生視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)的感受。感覺(jué)是人對(duì)客觀事物個(gè)別屬性的直接反應(yīng)，雖是一種初步的、感性的認(rèn)識(shí)，卻為一切高級(jí)的認(rèn)識(shí)和復(fù)雜的心理活動(dòng)提供了材料和基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)創(chuàng)作自然也離不開(kāi)感覺(jué)。美國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家帕克在《美學(xué)原理》中說(shuō)，“感覺(jué)是我們進(jìn)入審美經(jīng)驗(yàn)的門戶；而且，它又是整個(gè)結(jié)構(gòu)所依靠的基礎(chǔ)”。沒(méi)有感覺(jué)，就沒(méi)有“通感”，感覺(jué)相當(dāng)于“通感”的基本元素，只有擁有了各種感覺(jué)之后，才可能互相交融產(chǎn)生“通感”?？藙谒?#8226;雷曼曾說(shuō)過(guò)“我們生活在一個(gè)真實(shí)的、物質(zhì)的世界，當(dāng)人的感官被忽略，人也就失去了意義”。從古至今，人類一直以感覺(jué)器官獲得的認(rèn)知為基礎(chǔ)來(lái)判斷事物和現(xiàn)象，并在大腦中留下記憶，例如某種氣味有似曾相識(shí)的感覺(jué)，某種形狀能帶來(lái)歲月的回憶。因此，結(jié)合各感官的感覺(jué)認(rèn)知，以通感的方式，結(jié)合大腦聯(lián)想，在使用者和產(chǎn)品之間建立起一條“交流”的紐帶，將過(guò)去生活中或者認(rèn)知中的感官體驗(yàn)?zāi)鄣疆a(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使產(chǎn)品更加溫暖、生動(dòng)、親切，增加使用者與產(chǎn)品造型的“情感交流”是產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的必經(jīng)之路。

一、設(shè)計(jì)師與產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)

產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)是以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為核心而展開(kāi)的系統(tǒng)形象設(shè)計(jì)，對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、材料、造型、色彩、包裝等方面進(jìn)行一系列統(tǒng)一策劃、統(tǒng)一設(shè)計(jì)，形成統(tǒng)一感官形象和社會(huì)形象。造型設(shè)計(jì)師以用戶需求為目標(biāo)，結(jié)合自己的感知，經(jīng)過(guò)自己的思維加工，將設(shè)計(jì)構(gòu)想通過(guò)一系列設(shè)計(jì)表達(dá)過(guò)程賦予到產(chǎn)品當(dāng)中，并以此為媒介傳達(dá)給用戶，用戶通過(guò)各種感覺(jué)器官，了解其外觀造型、效用功能等，并且以通感等方式結(jié)合大腦聯(lián)想加工，實(shí)現(xiàn)與產(chǎn)品之間的“情感交流”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了用戶與設(shè)計(jì)師的感知交流。（如圖1）是設(shè)計(jì)師與用戶以產(chǎn)品為紐帶的感知交流模式。

二、產(chǎn)品造型語(yǔ)義與情感

編者按：本文主要從向?qū)W養(yǎng)求藝術(shù)；藝術(shù)家的文化素質(zhì)和思想修養(yǎng)；造就出色的藝術(shù)感覺(jué)進(jìn)行論述。其中，主要包括：各行各業(yè)的藝術(shù)家們無(wú)一不特別重視對(duì)“詩(shī)外工夫”的關(guān)注和操練、學(xué)養(yǎng)對(duì)藝術(shù)家最重要的意義、藝術(shù)家對(duì)于人生和藝術(shù)的參悟,藝術(shù)家的心靈和情操、藝術(shù)人才的文化修養(yǎng)、文化教育的主要內(nèi)容是文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)家的藝術(shù)感覺(jué),有一部分來(lái)自于天賦、審美觀念又有進(jìn)步與落后的本質(zhì)差別、勇于探索的美術(shù)家的審美觀念及其作品中映現(xiàn)的藝術(shù)趣味、美術(shù)家作為人類精神產(chǎn)品生產(chǎn)者的角色才有異議、美術(shù)家個(gè)人主觀的努力則起到了決定性作用等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

一、向?qū)W養(yǎng)求藝術(shù)

自從陸游八百年前說(shuō)出“汝果欲學(xué)詩(shī),工夫在詩(shī)外”這句箴言后,各行各業(yè)的藝術(shù)家們無(wú)一不特別重視對(duì)“詩(shī)外工夫”的關(guān)注和操練,從而形成了一個(gè)淵源流長(zhǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng):向?qū)W養(yǎng)求藝術(shù)。

學(xué)養(yǎng)即學(xué)識(shí)修養(yǎng)。一般而言,技藝之學(xué),只要下到工夫,是不難弄得像模像樣的。真正的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)大師需要悟性才情,更需要文化,需要修養(yǎng),需要時(shí)間。在這一點(diǎn)上,我們一定要有清醒頭腦。

學(xué)養(yǎng)對(duì)藝術(shù)家最重要的意義,在于它決定著藝術(shù)家一生創(chuàng)作所能達(dá)到的高度。人們總是對(duì)藝術(shù)作品嚴(yán)厲地提出“境界”的要求?！熬辰纭笔鞘裁?是藝術(shù)形象中所寄寓的審美意識(shí)、哲思神韻、情致品位。毫無(wú)疑問(wèn),這是作者深厚學(xué)養(yǎng)的產(chǎn)物。藝術(shù)家對(duì)于人生和藝術(shù)的參悟,藝術(shù)家的心靈和情操,這是比任何技藝都更為根本的東西。

二、藝術(shù)家的文化素質(zhì)和思想修養(yǎng)

摘要：本文簡(jiǎn)述了通感的含義以及通感與視覺(jué)要素的關(guān)系，淺析了包裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)通感的層次，探討了包裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)通感的視覺(jué)傳達(dá)效果。

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)；藝術(shù)通感；視覺(jué)傳達(dá)

對(duì)通感的研究，最初側(cè)重于心理學(xué)和文學(xué)的領(lǐng)域。在心理學(xué)中，通感被視為一種心理現(xiàn)象；在文學(xué)中，通感被視為一種修辭手法。同時(shí)，在藝術(shù)領(lǐng)域，通感對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞具有重要的意義。在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中也逐漸融入了藝術(shù)通感的內(nèi)容，以形成現(xiàn)代包裝良好的視覺(jué)傳達(dá)效果。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中巧妙地融入藝術(shù)通感，能有效地促進(jìn)感覺(jué)的滲透和挪移，增強(qiáng)包裝設(shè)計(jì)的審美感受，能良好地傳遞商品信息，并有效激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。因此，有必要對(duì)包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)通感視覺(jué)傳達(dá)效果進(jìn)行分析。

1通感概述

1.1通感的含義。通感起源于希臘語(yǔ)，最初是心理學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)。通感是一種心理現(xiàn)象，指人的不同感官的感受能實(shí)現(xiàn)相互溝通轉(zhuǎn)化。［1］人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)起源于自我的感覺(jué)，依賴于視覺(jué)感官、聽(tīng)覺(jué)感官、嗅覺(jué)感官以及味覺(jué)感官等。感官的存在與功能為通感提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。通感的存在是藝術(shù)通感的前提。通感，是五官感覺(jué)與心覺(jué)的相互引發(fā)溝通。通?？陀^事物對(duì)人體某一感官造成刺激的同時(shí)，會(huì)引發(fā)對(duì)其他感官的刺激感覺(jué)，形成一種復(fù)合的感覺(jué)效果。因此，通感具有獨(dú)特的藝術(shù)功能，在藝術(shù)創(chuàng)作中得到了廣泛的應(yīng)用。1.2通感與視覺(jué)要素的關(guān)系。人對(duì)外部世界的感覺(jué)，絕大部分信息來(lái)源于視覺(jué)。視覺(jué)為通感的實(shí)現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，通過(guò)有效的視覺(jué)傳達(dá)能形成良好的通感效果。［2］視覺(jué)要素主要包括兩大要素：一是圖形要素，一是色彩要素。通過(guò)通感，視覺(jué)要素可以實(shí)現(xiàn)對(duì)味覺(jué)信息、嗅覺(jué)信息、聽(tīng)覺(jué)信息等的有效傳遞，豐富人的感覺(jué)體驗(yàn)。

2包裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)通感的層次

通感是文學(xué)創(chuàng)作中常用的一種表現(xiàn)手法。翻開(kāi)文學(xué)巨著，不必說(shuō)一卷卷外國(guó)名著，單是國(guó)文，從錢鐘書的《圍城》到張承志的《黑駿馬》，從沈從文的《邊城》到高行健的《靈山》，通感無(wú)處不在。何謂通感？錢鐘書先生認(rèn)為：“在日常的經(jīng)驗(yàn)里，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往可以彼此打通或交通，眼、耳、鼻、舌、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界線。顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有體質(zhì)?！币虼艘灿腥税淹ǜ蟹Q之為“移覺(jué)”。在文學(xué)創(chuàng)作的各種樣式中，通感得到了很好的運(yùn)用，在詩(shī)詞、散文、小說(shuō)中巧妙地運(yùn)用通感手法，能將讀者帶入一種美妙的幻境，喚起讀者豐富的聯(lián)想與想象，使塑造的藝術(shù)形象更加具體生動(dòng)、真切感人，達(dá)到使人產(chǎn)生聞之有聲，視之有象，處之有物，呼之欲出的藝術(shù)效果。

詩(shī)詞是“文學(xué)驕子”，各種各樣的藝術(shù)手法都在其中得到巧妙的運(yùn)用，通感的手法也不例外。李白的《與史郎中欽聽(tīng)黃鶴樓上吹笛》：“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。”詩(shī)人巧借笛聲來(lái)渲染愁情，由笛聲想到梅花，由聽(tīng)覺(jué)訴諸視覺(jué)，通感交織，描繪出與冷落的心境相吻合的蒼涼景色，從而有力地烘托了去國(guó)懷鄉(xiāng)的悲愁情緒。同樣韓愈在《聽(tīng)穎師彈琴》中這樣寫到：“浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)?！痹?shī)人聽(tīng)著琴聲，好象看見(jiàn)在廣闊無(wú)垠的天地之間，浮云和柳絮悠悠揚(yáng)揚(yáng)地隨處飄蕩，這是聽(tīng)覺(jué)溝通于視覺(jué)，把琴聲那種悠揚(yáng)的旋律和舒緩的節(jié)奏形象地表現(xiàn)出來(lái)了。石柔的《絕句》：“來(lái)時(shí)萬(wàn)縷弄輕黃，去日飛球滿路旁。”顏色本無(wú)輕重，但能在人們心中有輕重感。濃重的顏色會(huì)使人感到沉重，而楊花的黃色淡到若有若無(wú)時(shí)，便讓人有種“輕飄飄”的感覺(jué)。詩(shī)人運(yùn)用通感的手法，用觸覺(jué)來(lái)描寫視覺(jué)感受，突出楊花隨風(fēng)飄蕩不能自主的無(wú)奈。楊萬(wàn)里的《又和二絕句》：“剪剪輕風(fēng)未是輕，猶吹花片作紅聲?！眹?yán)遂成的《滿城道中》：“風(fēng)隨柳轉(zhuǎn)聲皆綠，麥?zhǔn)軌m欺色易黃?！甭曇羰菦](méi)有顏色的，楊萬(wàn)里卻說(shuō)它是紅色，嚴(yán)遂成又說(shuō)它是綠色，二者都是把聽(tīng)覺(jué)溝通于視覺(jué)，使無(wú)色變?yōu)橛猩，F(xiàn)代詩(shī)歌也不乏運(yùn)用通感的佳作。例如，何其芳的《秋天》：“伐木聲丁丁地飄出幽谷?！苯枰曈X(jué)印象，寫聲音的柔美，烘托出幽谷的寂靜與心情的閑適恬靜，為讀者創(chuàng)造出一個(gè)優(yōu)美的意境。田震的歌曲《風(fēng)雨彩虹，鏗鏘玫瑰》，頌揚(yáng)了中國(guó)女足運(yùn)動(dòng)員頑強(qiáng)拼搏的精神，讓無(wú)數(shù)歌迷為之傾倒。乍一聽(tīng)，玫瑰何以“鏗鏘”有聲呢？新鮮，沒(méi)見(jiàn)過(guò)，細(xì)細(xì)品味，卻大有嚼頭：這里詞作家巧妙地運(yùn)用了通感的藝術(shù)手法，將視覺(jué)體驗(yàn)化為聽(tīng)覺(jué)感受，既生動(dòng)，又能強(qiáng)化意義的表達(dá)，擲地有聲，令人回味無(wú)窮。

狀物寫景類的散文運(yùn)用通感的范例當(dāng)數(shù)朱自清的《荷塘月色》：“微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛高樓上渺茫的歌聲似的?！备泄賹?duì)“清香”的嗅覺(jué)和“歌聲”的聽(tīng)覺(jué)由比喻構(gòu)成了通感。作者用“遠(yuǎn)處高樓上”飄來(lái)的“渺茫的歌聲”的時(shí)斷時(shí)續(xù)、隱隱約約的體驗(yàn)，來(lái)品味微風(fēng)送來(lái)的時(shí)有時(shí)無(wú)、如絲如縷的荷花散發(fā)的“清香”，喚起人們內(nèi)心微妙的情感，使兩種作用不同的感官知覺(jué)，在心理反應(yīng)上得到了自然的溝通，讓馨香與妙音齊飛，直入心脾，達(dá)到醉人的藝術(shù)效果?！疤林械脑律⒉痪鶆?，但光與影有著和諧的旋律，如梵婀嶺上奏著的名曲”，視覺(jué)的“光和影”與聽(tīng)覺(jué)的“名曲”構(gòu)成了通感。

作者的藝術(shù)感受已不滿足于單純的視覺(jué)勾畫而訴之于聽(tīng)覺(jué)，因?yàn)樾√崆儆兄叩推鸱囊袈珊洼p重緩急的節(jié)奏，它的和諧與光影的和諧有相通之處，極其形象地顯示了月光與陰影的錯(cuò)落有致、和諧優(yōu)美，整個(gè)場(chǎng)景顯得溫馨幽雅，令人心醉神迷。再如朱自清的另一篇散文《春》：“花里帶著甜味；閉了眼，樹上仿佛已經(jīng)滿是桃兒、杏兒、梨兒?！庇靡曈X(jué)中的美味水果寫花里的甜香味，讓人如飲玉液瓊漿，頓生快感，回味無(wú)窮。還有宗璞的《紫藤蘿瀑布》：“這里除了光彩，還有淡淡的芳香，香氣似乎也是淺紫色的，夢(mèng)幻一般輕輕地籠罩著我。”作者寫的是紫藤蘿“淡淡”的花香，要贊頌的卻是它那“紫色”的生命張力，因?yàn)樽咸偬}瀑布從上到下都是一片流動(dòng)的“紫”。把嗅覺(jué)轉(zhuǎn)換為視覺(jué)來(lái)寫，更能讓意旨顯豁，增強(qiáng)文章的感染力。

小說(shuō)中的描寫也離不開(kāi)通感的手法。如大家最為熟知的選自施耐庵的《水滸傳》中的精彩片段《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》：“又只一拳，太陽(yáng)上正著，卻似做了一個(gè)全堂水陸的道場(chǎng)：磬兒、缽兒、鐃兒，一齊作響?！弊髡咔擅畹貜穆?tīng)覺(jué)器官設(shè)喻，“卻似做了一個(gè)全堂水陸的道場(chǎng)”，形容各種聲響都有，溝通了惡霸鄭屠皮肉劇痛的觸覺(jué)，把鄭屠挨打后的感覺(jué)逼真而又細(xì)膩地表現(xiàn)出來(lái)。劉鄂的《老殘游記》中運(yùn)用通感手法將聲音與人的各種感覺(jué)溝通起來(lái)，將不見(jiàn)形影的聲音有形化，讓讀者可見(jiàn)、可觸、可感、可品味，獲得美的享受。如描寫王小玉歌聲的美妙：“像吃了人參果，無(wú)一個(gè)毛孔不暢快”，是從味覺(jué)的角度寫聲音的甘美；“五臟六腑里，像熨斗熨過(guò)，無(wú)一處不服貼”，是從觸覺(jué)的角度寫聲音讓人無(wú)比的舒暢；“如一條飛蛇在黃山三十六峰半中腰里盤旋穿插，頃刻之間，周匝數(shù)遍”，是從視覺(jué)的角度寫聲音給人“余音繞梁，三日不絕”之感。

摘要通感與比喻、移就的修辭手法在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中經(jīng)常遇到，學(xué)生經(jīng)常搞不清有些句子到底用了這其中的哪種手法。文章主要探討了三者的含義與區(qū)別。通感側(cè)重于表現(xiàn)感覺(jué)的轉(zhuǎn)移；移就側(cè)重于詞語(yǔ)在一定語(yǔ)境下的替換；若是用一種具體事物來(lái)比另一種具體事物，便是比喻。

關(guān)鍵詞通感；比喻；移就；修辭手法；特點(diǎn)；

區(qū)別通感與比喻、移就的修辭手法在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中經(jīng)常遇到，學(xué)生經(jīng)常搞不清有些句子到底用了這其中的哪種手法。下面，筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，從概念與區(qū)別方面談?wù)勥@三種修辭手法。

一、什么是“通感”

“通感”的說(shuō)法始于錢鐘書先生的《通感》一文：在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等往往可以打通或交通?！┤缥覀冋f(shuō)“光亮”，也說(shuō)“響亮”，把形容光輝的“亮”轉(zhuǎn)移到聲響上面，就仿佛視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)在這一點(diǎn)上無(wú)分彼此。在視覺(jué)里仿佛有聽(tīng)覺(jué)的感受，在聽(tīng)覺(jué)里仿佛有嗅覺(jué)的感受，這些就是“通感”。

黃伯榮、廖序東主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》是這樣給“通感”下定義的：“人們通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)和嗅覺(jué)等五官感知外界事物時(shí)，在一般情況下，彼此不能交錯(cuò)，但在特殊情況下，五官功能卻能出現(xiàn)互相補(bǔ)充、互相轉(zhuǎn)化的彼此溝通現(xiàn)象，這叫通感，也叫移覺(jué)。”這個(gè)定義說(shuō)得很清楚，“通感”是感覺(jué)相通，即視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)和嗅覺(jué)等五種具體的感覺(jué)現(xiàn)象彼此溝通。如：

【摘要】審美時(shí)尚夸示階級(jí)榮耀的西方消費(fèi)文化研究模式輕視了審美獨(dú)立于階級(jí)之上的公共資源性質(zhì)。在傳統(tǒng)共同體信仰衰落的現(xiàn)代社會(huì)，審美共通感成為天然正當(dāng)?shù)臏贤ㄖ薪榕c公共精神重要的象征代表，從而成為中國(guó)新資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取社會(huì)認(rèn)同感的無(wú)形資源。這也是審美時(shí)尚在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期中國(guó)特殊的政治哲學(xué)涵義。財(cái)富經(jīng)由審美時(shí)尚風(fēng)格悅服人心并同化民眾感知方式，遂在消費(fèi)主義幸福感與現(xiàn)代進(jìn)步主義歷史觀中淡化了社會(huì)正義?，F(xiàn)代審美的危機(jī)在于，唯形式扮飾的審美時(shí)尚受制于金錢支配下的商品消費(fèi)并極易蛻變?yōu)楦蝗说膶徝酪庾R(shí)形態(tài)。當(dāng)富人以審美時(shí)尚厭惡窮人的丑陋外表時(shí)，審美共通感的人類公共性及其人文超越本義已遭否棄。

關(guān)鍵詞：審美共通感社會(huì)認(rèn)同功能

一、在審美時(shí)尚與社會(huì)階級(jí)關(guān)系研究史上，社會(huì)地位衍生審美時(shí)尚（亦即審美時(shí)尚反映社會(huì)地位）是最為悠久的模式。這一模式產(chǎn)生于法國(guó)大革命歷史學(xué)，在馬克思主義中獲得經(jīng)典表述。從普列漢諾夫開(kāi)始，這一模式結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)揭示出審美與階級(jí)廣泛深入的關(guān)系。現(xiàn)代文化研究復(fù)結(jié)合語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)與大眾傳播理論更精致地發(fā)展了這一模式。作為現(xiàn)代文化研究奠基性代表的“維布侖—齊美爾（Veblen—Simmel）”模式，如柯林·坎貝爾所概括，維布侖夸示性消費(fèi)理論的立論前提是，“財(cái)富贏得了榮耀，個(gè)人受尊敬的程度與他們所擁有的財(cái)富有關(guān)?！瓰榱俗寗e人對(duì)自己的財(cái)富留下印象，財(cái)富就必須以金錢力量的形式被顯赫地展示出來(lái)，它要求個(gè)體參與夸示性的（和浪費(fèi)的）消費(fèi)”?！霸邶R美爾看來(lái)，時(shí)尚不是社會(huì)地位的來(lái)源而只是社會(huì)地位的表現(xiàn)。但齊美爾贊同維布侖，而且加上了他自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)的一點(diǎn)，就是指出了時(shí)尚與精英的‘有閑階級(jí)’角色之間的聯(lián)系”。而無(wú)論是丹尼爾·米勒關(guān)于文化涵義與社會(huì)角色變動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)，或是伯明翰中心為代表的對(duì)被統(tǒng)治階層改造主流文化涵義的研究，都并未改變而是強(qiáng)化了傳統(tǒng)模式的判斷方向。用前引齊美爾觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，即“時(shí)尚不是社會(huì)地位的來(lái)源，而只是社會(huì)地位的表現(xiàn)”。但審美時(shí)尚表現(xiàn)階級(jí)地位有何意義?布爾迪厄的“文化資本”說(shuō)雖然凸出了文化對(duì)于階級(jí)的資源（資本）價(jià)值，但是，“文化”憑什么成為“資本”?如果“文化”與“經(jīng)濟(jì)”“同源”，布氏的理論就只是在階級(jí)范疇自身之內(nèi)對(duì)階級(jí)權(quán)力多樣性的闡釋，而并未充分揭示“文化資本”的獨(dú)特涵義。

人類文化思想史所表明的相反方向卻是:“文化”必先已含有超越特定階級(jí)的全社會(huì)公共價(jià)值，爾后才可能成為階級(jí)爭(zhēng)奪的對(duì)象。商周統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)奪的統(tǒng)治符號(hào)鼎器，乃是部族祭祀信仰的象征代表，而并非特定階級(jí)一己地位的夸示表現(xiàn)。據(jù)有鼎器后所夸示的，是作為部族最高信仰的代表資格。統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)奪公共精神符號(hào)，旨在吸取其中的公共代表性，以增強(qiáng)自己的權(quán)威合法性。質(zhì)而言之，在這類現(xiàn)象中，不是階級(jí)衍生文化，而是階級(jí)借用（利用）文化。與齊美爾前述判斷相反，文化時(shí)尚在此成為建構(gòu)社會(huì)地位的一種資源。文化符號(hào)學(xué)從而進(jìn)入了政治哲學(xué)。

因此，即使是前現(xiàn)代的身份等級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)文化風(fēng)格的支配力量中也已包含著超出本階級(jí)強(qiáng)力、財(cái)富與血統(tǒng)的公共資源:魏晉名士風(fēng)度成為時(shí)尚榜樣，甚至為喝藥酒散熱而穿的寬大袖袍也流行為“時(shí)裝”。這種超過(guò)軍政府的文化感召力，如魯迅深刻指出的，恰恰來(lái)自名士佯反禮教背后對(duì)禮教信仰的真誠(chéng)“迂執(zhí)”。同為士族，司馬氏統(tǒng)治集團(tuán)無(wú)此感召力（甚而俯就求助于無(wú)權(quán)的名士），即因其未占據(jù)公共精神代表地位。時(shí)尚帶頭地位在此并不取決于權(quán)力等級(jí)。在以血統(tǒng)出身劃分政治等級(jí)的“”時(shí)代，高干子弟特有的舊軍裝與將校呢制服在革命意識(shí)形態(tài)背景下才令民眾敬畏（乃至“”結(jié)束后的70年代末，下層市民青年中竟還流行過(guò)一陣仿將校呢制服熱）。這些時(shí)尚都并非階級(jí)特權(quán)的赤裸夸示，而有其公共文化資源背景。

在否定身份等級(jí)的現(xiàn)代社會(huì)，政治平等大前提之下的財(cái)富多寡，只有上升到公共信仰傳統(tǒng)（如節(jié)儉、勤勞、智慧、精明），才享有精神文化的越位意味。然而，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的當(dāng)代中國(guó)，擁有金錢財(cái)富的新資產(chǎn)階級(jí)卻無(wú)法享有維布侖所認(rèn)定的西方資產(chǎn)階級(jí)清教資本主義精神榮耀。這不僅是因?yàn)樽诜?quán)力的古代中國(guó)缺乏拜金傳統(tǒng)、準(zhǔn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)代中國(guó)更強(qiáng)化了“均平”觀念，更為重要的是，權(quán)錢交易與瓜分公共資產(chǎn)的“原罪”，使兩極分化格局中的民眾難以認(rèn)同新資產(chǎn)階級(jí)的上流社會(huì)正當(dāng)合法性。

摘要：本文就藝術(shù)通感的內(nèi)涵及特點(diǎn)進(jìn)行分析，從演奏理念、演奏效果兩個(gè)方面分析藝術(shù)通感對(duì)于中國(guó)鋼琴作品演奏的作用，從技術(shù)訓(xùn)練、音樂(lè)表達(dá)這兩個(gè)層面分析藝術(shù)通感對(duì)于中國(guó)鋼琴作品教學(xué)的作用，在此基礎(chǔ)上，從戲曲、繪畫、文學(xué)、舞蹈這幾個(gè)角度來(lái)探討藝術(shù)通感在中國(guó)鋼琴作品演奏與教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用，為鋼琴演奏及教學(xué)效果的完善提供支持，僅供相關(guān)人員參考。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)通感;中國(guó)鋼琴作品;演奏;教學(xué);應(yīng)用

近年來(lái)，隨著鋼琴在中國(guó)的普及，中國(guó)的鋼琴作品也得到了快速的發(fā)展，中國(guó)鋼琴作品的演奏與教學(xué)越來(lái)越得到重視。想要提高中國(guó)鋼琴作品演奏與教學(xué)的質(zhì)量，就要從多個(gè)方面來(lái)理解、感受中國(guó)音樂(lè)的風(fēng)格特點(diǎn)。藝術(shù)通感是一種狀態(tài)，也是一種結(jié)果，藝術(shù)通感是藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)通感的具體表現(xiàn)，這一過(guò)程中人的主觀能動(dòng)性得以充分調(diào)動(dòng)。藝術(shù)通感在中國(guó)鋼琴作品演奏與教學(xué)中的應(yīng)用，有助于完善鋼琴演奏效果，提升鋼琴教學(xué)質(zhì)量，因此把握藝術(shù)通感特征，并將其科學(xué)應(yīng)用于中國(guó)鋼琴作品的演奏與教學(xué)中，具有一定現(xiàn)實(shí)意義。

一、藝術(shù)通感的內(nèi)涵及特點(diǎn)

通感是指在某種刺激下，一種感官反應(yīng)引發(fā)了其他感官反應(yīng)，通感狀態(tài)下各感官之間的密切聯(lián)系的。在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，對(duì)不同藝術(shù)種類所形成的感官感受就是通感，盡管藝術(shù)在物質(zhì)材料、形象以及種類等方面存在一定差異，但這并不影響藝術(shù)通感的形成，且受到這些因素的影響，主體往往能夠產(chǎn)生不同的審美感受，當(dāng)不同感受有機(jī)整合之后，審美感受得以合理化延伸，這就促進(jìn)了藝術(shù)通感的拓展。可以說(shuō)，藝術(shù)通感的實(shí)現(xiàn)，為藝術(shù)門類相互溝通提供了有利條件，促進(jìn)藝術(shù)空間的延伸拓展，為嶄新藝術(shù)空間的形成打下良好基礎(chǔ)。藝術(shù)通感是基于通感所實(shí)現(xiàn)的，以人的感官互動(dòng)為基礎(chǔ)層面，在此基礎(chǔ)上，通過(guò)個(gè)體外部感覺(jué)與內(nèi)部感覺(jué)互動(dòng)來(lái)達(dá)到中間層面要求，獲得通感效果，最后令感官與心靈保持相通，對(duì)世界形成正確感知，這是藝術(shù)通感的上層境界。藝術(shù)通感的實(shí)現(xiàn)，需要在感官與思維相結(jié)合的基礎(chǔ)上，令通感與生存背景相結(jié)合，才能夠達(dá)到理想的藝術(shù)通感效果。藝術(shù)通感是無(wú)處不在的，并且是互補(bǔ)互通的，無(wú)論是音樂(lè)欣賞、即興創(chuàng)作還是二次創(chuàng)作，都需要經(jīng)歷一個(gè)感知、吸收、消化的過(guò)程，而藝術(shù)通感就存在這一過(guò)程中。正是由于藝術(shù)通感的存在，才能夠更好地促進(jìn)藝術(shù)之間融合，促進(jìn)個(gè)體與藝術(shù)的心靈交會(huì)，激發(fā)個(gè)體的情感共鳴。藝術(shù)通感的實(shí)現(xiàn)具有一定層次性，也就是說(shuō)，由于個(gè)體藝術(shù)知識(shí)結(jié)構(gòu)、音樂(lè)修養(yǎng)層次以及對(duì)音樂(lè)感知能力存在差異，使得所達(dá)到的藝術(shù)通感效果也有所不同，但正是藝術(shù)通感的存在，加深個(gè)體對(duì)于藝術(shù)作品的感知，更加全面且細(xì)膩地體會(huì)藝術(shù)作品內(nèi)涵與意境。

二、藝術(shù)通感在中國(guó)鋼琴作品演奏與教學(xué)的作用

摘要:通感既是一種心理現(xiàn)象,又是一種語(yǔ)言現(xiàn)象。由通感生成的意象包孕著審美主體對(duì)審美客體的一種認(rèn)知規(guī)律,同時(shí)對(duì)通感意象的研究也開(kāi)拓了美學(xué)領(lǐng)域與詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的新境。在認(rèn)知的范疇里,通感意象一般產(chǎn)生于由低級(jí)感官域的意象到高級(jí)感官域的意象的映射,亦即從可及性較強(qiáng)的意象特征到可及性較弱的意象特征的映射;在美學(xué)的范疇里,通感意象作為一種新穎的隱喻意象豐富了主體的審美體驗(yàn);而在文學(xué)的范疇里,通感意象則具有詩(shī)學(xué)的功能,表現(xiàn)出敘事的文學(xué)性。通過(guò)對(duì)通感意象語(yǔ)言類型的解構(gòu)有助于我們更深入地認(rèn)知通感意象的多面特性。

關(guān)鍵詞:通感意象;詩(shī)學(xué)功能;審美功能;認(rèn)知功能;語(yǔ)言建構(gòu)

Abstract:Synaesthesiaisalinguisticandalsoapsychologicalphenomenon.Thesynaestheticimagesresultingfromtheactionmechanismofexperienceofmingledsensationsembodytheindividualperceptionsofmatters.Also,thestudyonsynaestheticimagesthrowsaestheticandevenpoeticlightonthelanguageresearch.Inthecognitivedomain,thesynaestheticimageinvolvesthemappingofimagefromalowermodalityontoahigheronemorefrequentlythanitsinverse,themappingfromthemoreaccessiblepropertiesofthesourceimagetothelessaccessibleoneofthetargetimage.Intheaestheticdomain,thesynaestheticimage,asanovelmetaphoricalimage,providesmuchfoodforthesubject''''saestheticexperience.Meanwhile,intheliterarydomain,theimagerevealsitspoeticfunctioninnarration.Andthedeconstructionoflinguisticpatternsrelatedtosynaestheticimagesmayfacilitatetheunderstandingofsynaesthesiafrommulti-perspectives.

Keywords:synaestheticimage;poeticfunction;aestheticfunction;cognitivefunction;linguisticconstruction

在生活的經(jīng)驗(yàn)中,人的眼、耳、鼻、舌、身諸種感官在特定的環(huán)境下往往是彼此相通的。這一點(diǎn)可以從生理學(xué)與心理學(xué)的研究成果中得以證實(shí)。人的各種感官雖然各司其職,對(duì)各自的適宜刺激(adequatestimulus)經(jīng)內(nèi)導(dǎo)神經(jīng)傳到大腦的皮質(zhì),進(jìn)入能夠引起興奮的相應(yīng)區(qū)域。這種興奮的“分化”使其他區(qū)域相對(duì)“抑制”,因而不同的區(qū)域刺激物會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng),出現(xiàn)個(gè)體(individual)感覺(jué)域的表現(xiàn)。但大腦皮層的各個(gè)“區(qū)域”間不是彼此孤立的、相互隔絕的,它們的邊緣地帶有許多“疊合區(qū)”,具有連接、協(xié)調(diào)、溝通的作用,在興奮分化的同時(shí),產(chǎn)生興奮泛化,引起心理感覺(jué)的挪移,在心理上表現(xiàn)為一種幻覺(jué),甚至是錯(cuò)覺(jué)。正因?yàn)槿绱?也就有了“顏色似乎會(huì)有溫度,聲音似乎會(huì)有形象,冷暖似乎會(huì)有重量,氣味似乎會(huì)有鋒芒”［1］之說(shuō)。在語(yǔ)言呈現(xiàn)的策略上,通感是用屬于乙感官范疇的語(yǔ)義單位去組配屬于甲感官范疇的語(yǔ)義單位,或用乙感官域的心理表征去描寫甲感官域的心理表征,通過(guò)語(yǔ)言的表意功能將不同的官能感覺(jué)綜合化,以創(chuàng)造新奇意境的積極修辭方式。這種藝術(shù)語(yǔ)言所喚起的通感意象較之一般意象更具有詩(shī)學(xué)、審美與認(rèn)知的價(jià)值。有鑒于此,本文擬就通感意象的詩(shī)學(xué)、審美和認(rèn)知功能及其語(yǔ)言的建構(gòu)作進(jìn)一步的考察與探討。

一、意象與通感意象

摘要:通感既是一種心理現(xiàn)象,又是一種語(yǔ)言現(xiàn)象。由通感生成的意象包孕著審美主體對(duì)審美客體的一種認(rèn)知規(guī)律,同時(shí)對(duì)通感意象的研究也開(kāi)拓了美學(xué)領(lǐng)域與詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的新境。在認(rèn)知的范疇里,通感意象一般產(chǎn)生于由低級(jí)感官域的意象到高級(jí)感官域的意象的映射,亦即從可及性較強(qiáng)的意象特征到可及性較弱的意象特征的映射;在美學(xué)的范疇里,通感意象作為一種新穎的隱喻意象豐富了主體的審美體驗(yàn);而在文學(xué)的范疇里,通感意象則具有詩(shī)學(xué)的功能,表現(xiàn)出敘事的文學(xué)性。通過(guò)對(duì)通感意象語(yǔ)言類型的解構(gòu)有助于我們更深入地認(rèn)知通感意象的多面特性。

關(guān)鍵詞:通感意象;詩(shī)學(xué)功能;審美功能;認(rèn)知功能;語(yǔ)言建構(gòu)

Abstract:Synaesthesiaisalinguisticandalsoapsychologicalphenomenon.Thesynaestheticimagesresultingfromtheactionmechanismofexperienceofmingledsensationsembodytheindividualperceptionsofmatters.Also,thestudyonsynaestheticimagesthrowsaestheticandevenpoeticlightonthelanguageresearch.Inthecognitivedomain,thesynaestheticimageinvolvesthemappingofimagefromalowermodalityontoahigheronemorefrequentlythanitsinverse,themappingfromthemoreaccessiblepropertiesofthesourceimagetothelessaccessibleoneofthetargetimage.Intheaestheticdomain,thesynaestheticimage,asanovelmetaphoricalimage,providesmuchfoodforthesubject''''saestheticexperience.Meanwhile,intheliterarydomain,theimagerevealsitspoeticfunctioninnarration.Andthedeconstructionoflinguisticpatternsrelatedtosynaestheticimagesmayfacilitatetheunderstandingofsynaesthesiafrommulti-perspectives.

Keywords:synaestheticimage;poeticfunction;aestheticfunction;cognitivefunction;linguisticconstruction

在生活的經(jīng)驗(yàn)中,人的眼、耳、鼻、舌、身諸種感官在特定的環(huán)境下往往是彼此相通的。這一點(diǎn)可以從生理學(xué)與心理學(xué)的研究成果中得以證實(shí)。人的各種感官雖然各司其職,對(duì)各自的適宜刺激(adequatestimulus)經(jīng)內(nèi)導(dǎo)神經(jīng)傳到大腦的皮質(zhì),進(jìn)入能夠引起興奮的相應(yīng)區(qū)域。這種興奮的“分化”使其他區(qū)域相對(duì)“抑制”,因而不同的區(qū)域刺激物會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng),出現(xiàn)個(gè)體(individual)感覺(jué)域的表現(xiàn)。但大腦皮層的各個(gè)“區(qū)域”間不是彼此孤立的、相互隔絕的,它們的邊緣地帶有許多“疊合區(qū)”,具有連接、協(xié)調(diào)、溝通的作用,在興奮分化的同時(shí),產(chǎn)生興奮泛化,引起心理感覺(jué)的挪移,在心理上表現(xiàn)為一種幻覺(jué),甚至是錯(cuò)覺(jué)。正因?yàn)槿绱?也就有了“顏色似乎會(huì)有溫度,聲音似乎會(huì)有形象,冷暖似乎會(huì)有重量,氣味似乎會(huì)有鋒芒”［1］之說(shuō)。在語(yǔ)言呈現(xiàn)的策略上,通感是用屬于乙感官范疇的語(yǔ)義單位去組配屬于甲感官范疇的語(yǔ)義單位,或用乙感官域的心理表征去描寫甲感官域的心理表征,通過(guò)語(yǔ)言的表意功能將不同的官能感覺(jué)綜合化,以創(chuàng)造新奇意境的積極修辭方式。這種藝術(shù)語(yǔ)言所喚起的通感意象較之一般意象更具有詩(shī)學(xué)、審美與認(rèn)知的價(jià)值。有鑒于此,本文擬就通感意象的詩(shī)學(xué)、審美和認(rèn)知功能及其語(yǔ)言的建構(gòu)作進(jìn)一步的考察與探討。

一、意象與通感意象