唐范文10篇

內(nèi)容提要：本文考察了先秦至唐道家和道教各派“理（治）身理（治）國(guó)”思想的發(fā)展。道家及道教各派都曾圍繞著理（治）身與理（治）國(guó)的關(guān)系進(jìn)行過(guò)不同層次地探討。從“天人合一”原則出發(fā)，道家和道教各派不僅將身與國(guó)比擬為結(jié)構(gòu)和功能相似的有機(jī)系統(tǒng)，而且對(duì)于理（治）身與理（治）國(guó)的終極基礎(chǔ)和實(shí)踐原則作了深入地剖析。隨著語(yǔ)境的變遷，特別是在唐代，原道家語(yǔ)義被轉(zhuǎn)換或開(kāi)掘出新的內(nèi)涵，故“理身理國(guó)”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵也在變化。“理身理國(guó)”觀體現(xiàn)了道家和道教各派對(duì)個(gè)體生命及其生存狀態(tài)的深度人文關(guān)切。

關(guān)鍵詞：理身理國(guó)．道．自然．無(wú)為

自從先秦老子創(chuàng)立道家學(xué)派以降，歷代的道家及道教各派都曾圍繞著理（治）身與理（治）國(guó)的關(guān)系展開(kāi)過(guò)不同層次地探討。從“天人合一”原則出發(fā)，道家和道教各派不僅將身與國(guó)比擬為結(jié)構(gòu)和功能相似的有機(jī)系統(tǒng)（身國(guó)相擬），而且對(duì)于理（治）身與理（治）國(guó)的終極基礎(chǔ)和實(shí)踐原則（身國(guó)同道）作了深入地剖析。本文試圖在學(xué)界前輩研究之基礎(chǔ)上，原創(chuàng)：對(duì)道家和道教“理身理國(guó)”（唐以前稱“治身治國(guó)”，唐則“理身理國(guó)”并稱。）觀所體現(xiàn)的“身國(guó)共理（治）”內(nèi)涵作初步探討。

一、先秦以降道家和道教“理身理國(guó)”觀的演變

按《說(shuō)文解字》，“理”者“治玉也”。（《韓非子和氏》：“王乃使玉人理其璞而得寶焉。”）作為動(dòng)詞的“理”后引申為治理（《詩(shī)經(jīng)大雅江漢》：“于理于理，至于南海。”）、治療（《后漢書(shū)崔寔傳政論》：“是以梁肉理疾也。”）等義。“理”字又與“亂”字義反，同“治”字義同（《管子霸言》：“堯舜非生而理也，桀紂非生而亂也。故理亂在上也。”）。成玄英在注解《道德經(jīng)》之“民之難治以其智多”時(shí)注云：“治，理也。”為避唐高宗李治諱，唐用語(yǔ)多以“理”代“治”字，故“理身理國(guó)”，亦可轉(zhuǎn)語(yǔ)為“治身治國(guó)”。唐代之前的道家和道教各派，雖無(wú)“理身理國(guó)”并稱，卻早已蘊(yùn)含“理身理國(guó)”之義理。

道家和道教墳典，老子《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了“推天道以明人事”，力圖將自然之天道當(dāng)作個(gè)體（身）安身立命及社會(huì)制度（國(guó)）建構(gòu)之基礎(chǔ)。在老子看來(lái)，常道是道之體，體現(xiàn)道的虛無(wú)和因應(yīng)變化于無(wú)為的本然狀態(tài)（“道法自然”）；可道之道是道之用，是道的“可為之、可執(zhí)之”的非常狀態(tài)。將常道推用于理（治）身，則能“滌除玄覽”（章），復(fù)歸虛靜的生命本性，將常道運(yùn)用于理（治）國(guó)，則能做到“為而弗有”（章）、“為而不恃”（章）、“為而弗爭(zhēng)”（章），“以百姓之心為心”（章）。總之，要治身理國(guó)，就應(yīng)以符合常道之自然體性的“無(wú)為”為實(shí)踐原則（“上德無(wú)為而無(wú)以為”（章）“愛(ài)民治國(guó)能無(wú)為乎”（章）），反對(duì)自然生命的馳騁和觀念的造作，反對(duì)行人事時(shí)的強(qiáng)作妄為。在確立治身理國(guó)的本體依據(jù)和實(shí)踐原則的同時(shí)，老子亦將身國(guó)比擬為功能相似的系統(tǒng)：“貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。”（章）就身國(guó)關(guān)系論，國(guó)本質(zhì)上是身（個(gè)體生命）的外在化和社會(huì)化的表現(xiàn)。二者都是或處于常態(tài)或處于異化狀態(tài)下的生命共同體。貴身、愛(ài)身喻示了合乎自然的生命形態(tài)的張揚(yáng)，以此對(duì)生命的至愛(ài)推及于天下，天下自然呈現(xiàn)出清明、凈化的政治生態(tài)。故“砉鋇氖抵適嵌浴襖砩懟鋇哪D狻

摘要：唐代是一個(gè)非常注重時(shí)尚的朝代，女性更是時(shí)髦成風(fēng)，袒露裝的流行更是唐代女子追求時(shí)尚的巔峰。它的流行有其特定的社會(huì)文化背景，同時(shí)又是民族融合和交流的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：唐袒露裝；習(xí)俗；文化

一、袒露裝及其形式

袒露裝是唐代貴族婦女的一種時(shí)尚服飾，最初為歌女所穿，后來(lái)流行于貴族婦女群體。袒露裝的形式是，無(wú)領(lǐng)，袒露胸部，內(nèi)襯抹胸，適身窄袖，襦長(zhǎng)至腰。這種服飾，不但將女性的脖頸徹底暴露，而且連胸部也處于半掩半露的狀態(tài)。唐代眾多陶俑和壁畫中婦女形象，為我們提供了重要的佐證。在唐朝，袒胸露肌，這是自然的、美的、時(shí)尚的。初唐歐陽(yáng)詢有“胸前如雪臉如花”①，其毫無(wú)保留的贊美，則更是反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)尚風(fēng)氣和審美標(biāo)準(zhǔn)。

唐代袒露裝形式多樣，不同時(shí)期有不同的變化。但不論怎么變化，都圍繞著表現(xiàn)女子的形體美來(lái)進(jìn)行，唐代女子的形體美因?yàn)樘宦堆b被展現(xiàn)得淋漓盡致。

第一種樣式是袒胸大袖衫，此樣式為袒胸貫頭式，而且有很華美的紋飾，其袒胸處呈雙桃形，恰與女子隆起的胸脯協(xié)調(diào)一致，充分體現(xiàn)了女子的形體美。其特點(diǎn)是袖口寬大，肥闊，并有很寬的繡花邊緣，是盛唐時(shí)期頗為時(shí)髦的一種服裝，除了供宮中樂(lè)舞和宮女穿著外，也受到達(dá)官貴族婦女的喜愛(ài)。唐詩(shī)中多處說(shuō)到婦人著袒胸衫子的形象，如李群玉《贈(zèng)歌姬詩(shī)》：“胸前瑞雪燈斜照”等。

內(nèi)容摘要：在笙的發(fā)展史中，涌現(xiàn)出了數(shù)位對(duì)笙的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)的人，而在這數(shù)位演奏家中，筆者對(duì)唐富先生的笙演奏藝術(shù)之魅力頗有感觸。本文從唐富先生的藝術(shù)貢獻(xiàn)、笙演奏的特點(diǎn)及演奏風(fēng)格、技巧的運(yùn)用及作品情感的處理、舞臺(tái)藝術(shù)表演等方面進(jìn)行分析，粗略探討研究唐富先生的笙演奏藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：演奏特點(diǎn)作品處理舞臺(tái)表演

唐富先生是繼胡天泉、閆海登等老一輩演奏家之后，在我國(guó)中青年笙演奏家排行榜中，居于首位的笙演奏家、作曲家、改革家和教育家，被笙界前輩譽(yù)為“南高北唐”中的“北唐”。四十多年來(lái)，他共獨(dú)創(chuàng)或與他人合創(chuàng)笙曲近三十首，他的作品內(nèi)容豐富，技巧新穎，形象鮮明，風(fēng)格大氣豪放。他還發(fā)明了許多笙的技巧，如撥舌、手顫、喉吐等。在笙的改革方面，唐富先生也做出了巨大的貢獻(xiàn)，他勇于改革，編排設(shè)計(jì)了21簧笙、26簧笙、33簧笙，他研究改革的新指法合理實(shí)用，得到同行、專家及初學(xué)者的贊評(píng)和喜愛(ài)。

談起唐富先生的笙演奏藝術(shù)，就必然涉及以下幾個(gè)方面。

一、唐富先生的演奏特點(diǎn)及風(fēng)格

由于歷史文化、人文地理等條件影響，音樂(lè)的形式與風(fēng)格也各呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。從大家最易接觸到的民歌談起其風(fēng)格，南方民歌風(fēng)格細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，陜北民歌風(fēng)格高亢嘹亮，東北民歌風(fēng)格則粗獷豪放。笙的作品風(fēng)格也亦然，南方笙名家翁鎮(zhèn)發(fā)演奏的笙曲風(fēng)格大都纖柔、婉轉(zhuǎn)、甜美，山東、河北一帶以笙大師胡天泉為代表的笙曲風(fēng)格剛勁有力、剛?cè)岵?jì)，東北笙演奏家唐富的作品風(fēng)格則大氣、豪放。

一、漢鏡不同時(shí)期的藝術(shù)特點(diǎn)

漢代是我國(guó)封建社會(huì)的興盛時(shí)期，漢武帝在經(jīng)過(guò)文景之治、修養(yǎng)生息后，國(guó)力恢復(fù)，掃平匈奴設(shè)立沙河四郡，使西漢人形成“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”的雄強(qiáng)國(guó)家意識(shí)。同時(shí)，開(kāi)辟了絲綢之路。溝通歐亞。對(duì)外交流，使國(guó)力達(dá)到漢代強(qiáng)盛的頂點(diǎn)。這一階段流行的銅鏡在中國(guó)銅鑒史上最突出的特點(diǎn)就是：氣度恢弘、凜然而不可侵犯，透射出一種咄咄逼人的兇悍之氣。厚厚的邊沿，凸起的銘文帶都顯示出一種堅(jiān)實(shí)的存在感，有巖巖泰山之氣象。

西漢前期，漢鏡主要仍沿襲戰(zhàn)國(guó)鏡類風(fēng)格，此時(shí)最流行的是蟠螭紋鏡，其地紋較粗疏，主紋多由雙線和三線構(gòu)成，布局有纏繞式，間隔式及博局紋相間式，并出現(xiàn)了銘文。具有了新的裝飾特征。

西漢中期。銅鏡工藝高度發(fā)展，形制和花紋都出現(xiàn)了顯著的變化，鏡面增大，鏡壁加厚，弦紋鈕和橋形鈕少見(jiàn)，代之而起的是半球形圓鈕和連峰鈕、獸形鈕等。平素緣或內(nèi)向連弧紋緣。主題紋飾廣泛使用四分布局方式，即以四乳為基點(diǎn)，將鏡背分為四區(qū)，其間布置主要紋飾。此時(shí)，戰(zhàn)國(guó)以來(lái)流行的地紋已經(jīng)消失。這時(shí)期流行的鏡類有星云紋鏡、日光鏡、昭明鏡、重圈銘文鏡、禽獸紋鏡、連弧紋鏡等。

西漢后期至東漢中期，銅鏡工藝又有新的變化。鏡背紋飾由靜化趨于動(dòng)化，出現(xiàn)了象征祥瑞的青龍、白虎、朱雀、玄武四種及各種瑞獸、禽鳥(niǎo)和具有升仙之意的羽人等形象，圖案生動(dòng)活潑，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。表現(xiàn)手法仍以陽(yáng)線勾勒，但比以前更細(xì)膩。非常美觀。這一時(shí)期銅鏡注重邊緣裝飾，多在邊緣上飾花紋帶，同時(shí)，銘文種類繁多。內(nèi)容豐富。常見(jiàn)的銘文有“尚方”、“善銅”和紀(jì)氏銘等，并出現(xiàn)了地支十二字和七言韻語(yǔ)。

東漢晚期出現(xiàn)的神獸鏡和龍虎鏡等，采用浮雕技法，使鏡背紋飾成為半立體狀，高低起伏，形象逼真。同時(shí)。也出現(xiàn)了以剔地平雕技法刻畫的龍鳳紋鏡、對(duì)鳥(niǎo)紋鏡和變形四葉彎鳳鏡、變形四葉獸首紋鏡等，圖案清晰，具有剪紙效果，富有民間藝術(shù)風(fēng)味。此時(shí)的紋飾布局也有新的變化，出現(xiàn)了“軸對(duì)稱”的新方式，如直行銘文鏡類，即在鈕上下直行書(shū)寫“位至三公”或“可至三公”等銘文，兩側(cè)對(duì)稱飾雙夔紋或雙頭龍鳳紋，使內(nèi)容和形式更好的統(tǒng)一，這時(shí)期銅鏡銘文有“位至三公”、“長(zhǎng)宜子孫”和“君宜高官”等，反映了當(dāng)時(shí)的人們渴望高官厚祿、子孫繁昌和家常富貴的愿望。

自古以來(lái)，中國(guó)歷朝統(tǒng)治者非常重視歷史著述，以冀達(dá)到“懲惡勸善，貽鑒將來(lái)”的目的。歷代王朝都設(shè)置史官修史，至唐初更發(fā)展到建立正式的史館修史制度。本文擬就唐初設(shè)館修史的必然性、必要性、史館特點(diǎn)、史館修史成就及對(duì)后世的影響作一論述。

一史官、史館沿革及正式確立

中國(guó)是世界上重視歷史最早的國(guó)家。“蓋史之建官，其來(lái)尚也。昔軒轅受命，倉(cāng)頡、沮誦實(shí)居其職。”［1］（P304）“唐虞三代，《詩(shī)》、《書(shū)》所及，世有史官，以司典籍。”［2］（P1325）周朝有太、小、內(nèi)、外、左、右史等史官且司職已有分工。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)有史官已成史界共識(shí)。秦有太史令（如胡母敬），“漢興之時(shí)，武帝置太史公”［1］（P305），司馬談、遷父子曾司其職。政府設(shè)立修史機(jī)構(gòu)則始于東漢，東漢的蘭臺(tái)、東觀既是國(guó)家文獻(xiàn)檔案館，又是“當(dāng)時(shí)著述之所也”［1］（P310）。經(jīng)東漢明、安、桓、靈四帝，四次集合大量人力、物力編修國(guó)史《東觀漢記》，開(kāi)創(chuàng)了政府組織史官，成立機(jī)構(gòu)修史的先例，對(duì)后世史館建置有深遠(yuǎn)的影響。但這只是史館的濫觴，非專職機(jī)構(gòu)，參與修史的人員多是臨時(shí)召集，由它官兼任而非專職。魏晉始設(shè)著作郎、佐著作郎。北魏史臣“雜取他官，不恒厥職”，于“秘書(shū)置著作局”，后“別置修史局”［1］（P315），并由大臣監(jiān)修國(guó)史（如谷纂）。北齊改修史局為史閣（又稱史館），“史閣史館之名，自此有也”［3］（P183）。隋沿襲之，以修北朝諸史。唐沿隋制，史館制度漸臻完善。“武德初，因隋舊制，隸秘書(shū)省著作局。貞觀三年閏十二月，移史館于門下省北，宰相監(jiān)修，自是著作局始罷此職”［4］（P1089），修撰國(guó)史。同年，“于中書(shū)置秘書(shū)內(nèi)省，以修五代史”［4］（P1091）。至此，史官制度正式確立。史館取代著作局的修史之職，隸屬門下、中書(shū)省，地處國(guó)家政治權(quán)力中心。宰相監(jiān)修成為定制，“史官注記，多取稟監(jiān)修”［5］（P591）。史館中設(shè)有修撰、直館、典書(shū)、掌固等職，分工明確。

唐太宗貞觀三年（629），正式確立史館修史制度，這絕非偶然。一方面，它是封建專制制度的加強(qiáng)在史學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。唐太宗這位在中外歷史上文治武功赫然的封建名君，深知“以史為鏡，可以知興替”。他曾說(shuō)：“朕睹前代史書(shū)，彰善癉惡，足為將來(lái)之戒。”［6］（P6657）唐取代隋，政治上再度統(tǒng)一，要求思想文化方面有對(duì)應(yīng)措施，以樹(shù)立大一統(tǒng)的歷史觀點(diǎn)。而私人修史已無(wú)法適應(yīng)、無(wú)法滿足這種形勢(shì)的需要。所以，設(shè)館修史成為太宗治理天下的必然要求。另一方面，唐初史館制度正式確立是中國(guó)史學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。私修歷史，多奉行“直書(shū)”傳統(tǒng)書(shū)法，因而易觸犯統(tǒng)治者禁忌，有的甚至以“直筆見(jiàn)誅”［7］（P199）。私修歷史，資料不如官方豐富，人力不如官修，一人不能盡通諸門學(xué)術(shù)，因而著述速度與官修不可比。私人著述的不利因素表明私修已不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，不利于史學(xué)的發(fā)展。所以在隋文帝開(kāi)皇十三年（593）詔令：“人間有撰集國(guó)史、臧否人物者，皆令禁絕。”［8］（P38）隋文帝的詔令很明確，官方就是要壟斷修史和對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)。唐承隋制，正式設(shè)立史館，修前代史和當(dāng)代史。這是史學(xué)發(fā)展的必要，是唐政府對(duì)修史機(jī)構(gòu)的進(jìn)一步完善與確立。

二唐初史館特點(diǎn)

唐初史館與以前的史館相比有較大的不同。前面提到過(guò)，東漢蘭臺(tái)、東觀是中國(guó)古代史館建置的濫觴，但當(dāng)時(shí)蘭臺(tái)、東觀主要還是中央文獻(xiàn)檔案館，非專門修史機(jī)構(gòu)；撰修國(guó)史人員如班固、劉珍、邊韶、馬日磾?shù)榷嗍撬伲R時(shí)兼掌史事，事成之后即解散。史館是北齊統(tǒng)治者在北魏修史局的基礎(chǔ)上設(shè)置的，其組織與編制相對(duì)固定，主要由監(jiān)修大臣、著作部、著作佐郎、校書(shū)郎等組成。史官的品級(jí)、俸祿比較低，如著作郎（從第五品）歲祿一百二十匹（三十匹為一秩），校書(shū)郎（九品）歲祿二十八匹（七匹為一秩）。所以，有些史官不得不接受賄賂以求溫飽。他們多無(wú)視史實(shí)，任情褒貶，以至于《魏書(shū)》剛修好就被“群起而攻”，稱之為“穢史”。

一、兩次數(shù)百年分裂后的統(tǒng)一王朝與短命帝國(guó)

在中華文明史上，從夏商建國(guó)直到中華人民共和國(guó)建立，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)兩次持續(xù)四、五百年之久的國(guó)家分裂。前者發(fā)生在公元前770至公元前221年間，自平王東遷以后，周便喪失了對(duì)各諸侯國(guó)的實(shí)際支配權(quán)，歷史進(jìn)入了諸侯爭(zhēng)霸的春秋與七雄兼并的戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)持續(xù)相連的分裂時(shí)期，直到秦王嬴政掃滅山東六國(guó)，建立強(qiáng)大的秦王朝，中國(guó)才再度實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。其間中國(guó)歷史經(jīng)歷了約550年之久的分裂，這是最長(zhǎng)的一次分裂。

中國(guó)歷史上第二次出現(xiàn)長(zhǎng)期分裂局面，是在魏晉南北朝時(shí)期，公元184年，黃巾起義爆發(fā)，東漢政府在它的打擊下從此也就失去了對(duì)地方各路豪強(qiáng)的控制。從公元184年至589年隋滅南陳，除去晉武帝“太康”十年短暫的統(tǒng)一外，中國(guó)歷史在民族之間血與火的大沖擊、大碰撞中渡過(guò)了它長(zhǎng)達(dá)400年左右的分裂。這次分裂在時(shí)間上比春秋戰(zhàn)國(guó)略短，但其混亂與復(fù)雜卻有過(guò)之而無(wú)不及。

結(jié)束了四、五百年之久分裂的秦、隋帝國(guó)，建立伊始便已十分強(qiáng)大。秦，“西涉流沙，南盡北戶，東有東海，北過(guò)大夏。人跡所至，無(wú)不臣者”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。其盛可謂空前！隋，更是“統(tǒng)一寰宇，甲兵強(qiáng)盛”，“風(fēng)行萬(wàn)里，威動(dòng)殊俗”（《貞觀政要·君道》），傲然俯視萬(wàn)邦。然而，如此強(qiáng)盛的兩個(gè)統(tǒng)一王朝，卻又都僅只經(jīng)歷二世，前者15年（前221——前206），后者29年（589——618），便倏忽而亡。數(shù)百年之久的兩次分裂，短命夭折的兩個(gè)統(tǒng)一王朝，這種相似的漫長(zhǎng)前奏與歷程，最終歸宿與命運(yùn)，在中國(guó)歷史上僅此二家，其它歷史時(shí)期不曾出現(xiàn)過(guò)。

二、功過(guò)相參的開(kāi)國(guó)皇帝，堪稱典型的亡國(guó)暴君

秦、隋帝國(guó)的相似命運(yùn)，還在于歷史贈(zèng)予了它們幾乎一樣特征的開(kāi)國(guó)皇帝與亡國(guó)之君。秦始皇與隋文帝，都可稱得上是曠世少見(jiàn)的一代英主，是他們結(jié)束了國(guó)家的長(zhǎng)期分裂局面，建立了空前強(qiáng)大的統(tǒng)一帝國(guó)，又是他們?cè)谥贫壬线M(jìn)行了大刀闊斧的改造與建設(shè)，并對(duì)中華民族歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大、深遠(yuǎn)的影響。然而，也正是他們，一個(gè)不能順應(yīng)時(shí)代的變遷，統(tǒng)一天下后仍以苛法治國(guó)，施民以暴政；一個(gè)則在施政上，尤其是統(tǒng)治后期，“好為小數(shù)，不識(shí)大體”（《隋書(shū)·文帝紀(jì)》）。導(dǎo)致舉措失當(dāng)，“蘊(yùn)藏大亂”（《讀文史古籍批語(yǔ)集》第179頁(yè)）。因而又都對(duì)這兩個(gè)新興王朝的短命而亡，負(fù)有直接的、不可推卸的重大責(zé)任。

內(nèi)容提要：村落是與城邑相應(yīng)的社會(huì)單位概念，源于龍山時(shí)代聚落分化中的普通聚落，自茲至漢，是一個(gè)連續(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)村基本聚居形態(tài)。漢代鄉(xiāng)村組織的特點(diǎn)是里聚合一，是行政單元與自然聚落的一致；魏晉南北朝時(shí)代出現(xiàn)了里聚分離，作為自然聚落的“村”具有了一定的行政意義；至唐代，里正成為鄉(xiāng)政的主持者，村正開(kāi)始行使里正職掌，村落的行政與法律地位得到確認(rèn)，鄉(xiāng)里之制演化為鄉(xiāng)村之制。這一演化實(shí)質(zhì)上是行政單元與自然聚落的分合變化，并不具有城鄉(xiāng)分離的內(nèi)容，與“城邦帝國(guó)”、“領(lǐng)土帝國(guó)”之概念亦無(wú)干涉。不論作為自然聚落的村落在不同時(shí)代具有多少稱謂，它一直是與城邑對(duì)應(yīng)的中國(guó)古代社會(huì)的基本單元，是地緣組織與血緣組織的共同體。

關(guān)鍵詞：漢唐村落聚落

漢唐時(shí)代，是中國(guó)古代鄉(xiāng)里之制與聚落形態(tài)演化的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。從兩漢時(shí)代的里聚合一到魏晉南北朝時(shí)代里與聚的分離，再到唐代的鄉(xiāng)里合署與村落地位的確認(rèn)，無(wú)論是外在形態(tài)還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)，它都發(fā)生了深刻的變化，對(duì)中國(guó)中古社會(huì)的變革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一

討論漢唐村落形態(tài)，首先面臨的是關(guān)于村落的發(fā)生問(wèn)題。對(duì)此，日本學(xué)者進(jìn)行了比較充分的研究，其中，以宮崎市定、宮川尚志等學(xué)者的論述最具代表性。宮崎市定先生認(rèn)為，自上古到現(xiàn)代，中國(guó)古代國(guó)家結(jié)構(gòu)為都市國(guó)家，以大小城邑為地方社會(huì)集合體的基本構(gòu)成，“聚落恰似一個(gè)個(gè)細(xì)胞，在一定面積的耕地中心，存在著細(xì)胞核似的城郭。城郭之內(nèi)，被區(qū)分為數(shù)個(gè)區(qū)域，那就是里。不僅是工商業(yè)者，就連農(nóng)民也居住在城內(nèi)的里中。在漢代，根據(jù)城郭的大小、重要程度、里民人口的多寡等，分別定級(jí)為縣、鄉(xiāng)、亭”。他還認(rèn)為，城內(nèi)農(nóng)民開(kāi)始移居城外，鄉(xiāng)制開(kāi)始瓦解，“促使這種瓦解趨勢(shì)進(jìn)一步發(fā)展者，是漢代豪族勢(shì)力的擴(kuò)張。可能是一方面便利農(nóng)耕的負(fù)郭、帶郭之田都被有勢(shì)力者所獨(dú)占，貧民要想擁有自己的田地，就必須求之于遙遠(yuǎn)的地方；另一方面，豪族們?cè)谶h(yuǎn)距離的地方開(kāi)拓莊園，招募勞動(dòng)者，于是城內(nèi)的農(nóng)民漸漸脫出城外，前來(lái)居住應(yīng)募。這里出現(xiàn)的就是另一種新形態(tài)的聚落——村(邨)”①。盡管學(xué)界對(duì)于宮崎市定的“都市國(guó)家說(shuō)”爭(zhēng)論頗大，但他提出的“村”是城郭之外的新興聚落形態(tài)之說(shuō)卻被多數(shù)學(xué)者接受，此后學(xué)術(shù)界有關(guān)中國(guó)古代村落問(wèn)題的研究也多以此為基點(diǎn)展開(kāi)。宮川尚志提出：“在漢代，有不分都鄙每百戶設(shè)里的制度。到唐代，雖然單位一樣，但在城市與鄉(xiāng)村分別稱之為坊和村。這是城市和鄉(xiāng)村分化在制度上的反映，同時(shí)也使人聯(lián)想到村是否就起源于遠(yuǎn)離中央政權(quán)的邊鄙地區(qū)呢?”在經(jīng)過(guò)一番分析討論后，他得出了肯定的結(jié)論，認(rèn)為“總體來(lái)看，村莊分布在山間河谷地帶以及一般遠(yuǎn)離城市地區(qū)的實(shí)例較多”②。侯旭東先生對(duì)此說(shuō)進(jìn)行了修訂，提出：“百姓生活的村落不僅見(jiàn)于邊僻之地，城鎮(zhèn)周圍同樣廣泛存在……重要交通線附近亦廣泛分布。”③這是正確的。但他只是較宮川尚志更強(qiáng)調(diào)了村落分布的廣泛性，仍未脫出村落是新興聚落形態(tài)這一范疇。

源于宮崎市定先生的村落為城郭之外的新興聚落形態(tài)說(shuō)，有一個(gè)重要前提值得進(jìn)一步討論，這就是漢代里的設(shè)置問(wèn)題。依宮崎市定先生之說(shuō)，漢代的里設(shè)于城邑之中，城邑之外最初并無(wú)居民聚落，也就沒(méi)有里的設(shè)置。但是，從文獻(xiàn)資料，尤其是出土的考古文獻(xiàn)資料看，并非如此。在兩漢社會(huì)，雖然史籍與法律文書(shū)都以鄉(xiāng)、里涵蓋整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)，然而實(shí)際上除了政府法定的基層單位鄉(xiāng)里之外，還存在著大小不一的自然村落，它們實(shí)際上是鄉(xiāng)里之制的基礎(chǔ)。這些村落，漢人稱之為“聚”、“落”或“格”。《史記·五帝本紀(jì)》曰：“一年而所居成聚。”《說(shuō)文解字》釋“聚”曰：“聚，會(huì)也。從*，取聲，邑落云聚。”段注云：“邑落，謂邑中村落。”劉向《列女傳·楚老萊妻》曰：“一年成落，三年成聚。”《廣雅》曰：“落，謂村居也。”格，為漢人對(duì)村落的別稱。《史記·酷吏列傳》：“吏苛察，盜賊惡少年投垢購(gòu)告言奸，置伯格長(zhǎng)以牧司奸盜賊。”裴骃集解引徐廣曰：“一作‘落’。古‘村落’字亦作‘格’。街陌屯落皆設(shè)督長(zhǎng)也。”司馬貞索隱：“伯言阡陌，格言村落，言阡陌村落皆置長(zhǎng)也。”

中國(guó)古代通過(guò)集體會(huì)議,以討論的形式,集思廣益,為決策提供參考和依據(jù)的制度起源甚早,在秦漢時(shí)期已基本形成,到隋唐時(shí)期則日益成熟,稱為“集議”,還被寫入了王朝的令、式,成為國(guó)家的一項(xiàng)基本制度。《唐六典》卷八門下省侍中條:“凡下之通于上,其制有六:一曰奏抄,二曰奏彈,三曰露布,四曰議……”并在注釋中解釋“議”云:“謂朝之疑事,下公卿議,理有異同,奏而裁之。”①集議已成為國(guó)家政治生活中的一個(gè)重要組成部分,各種重大的關(guān)涉政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律等諸方面的問(wèn)題,均可通過(guò)一定的程序,成為集議的主題。有關(guān)法律問(wèn)題的集議是集議制度的一個(gè)重要方面,在具體的程序和運(yùn)作方面,更為完備,有著自身鮮明的特點(diǎn),對(duì)當(dāng)時(shí)的法制生活產(chǎn)生了重大影響。然而,到目前為止,盡管學(xué)界對(duì)唐代的集議制度本身已有一定的研究②,但關(guān)于司法過(guò)程中之集議的研究還付之闕如。本文將嘗試對(duì)這一問(wèn)題做較為詳細(xì)的探討,望專家學(xué)者批評(píng)指正。

一、司法集議的發(fā)動(dòng)

隋唐時(shí)期,在司法運(yùn)行的過(guò)程中,可因一定的情形發(fā)動(dòng)集議。從發(fā)動(dòng)集議的主體看,大致可分為指定集議、法定集議和申請(qǐng)集議三種情況。

(一)指定集議

指定集議指就某些重大或疑難的案件,由皇帝直接下詔,命令百官進(jìn)行集議。隋代,嗣滕穆王楊綸曾被告怨望咒詛,煬帝命黃門侍郎王弘審理此案,“遂希旨奏綸厭蠱惡逆,坐當(dāng)死”。煬帝令公卿集議,“以公族不忍,除名為民”③。指定集議針對(duì)的多為制獄。對(duì)于制獄,根據(jù)王朝的律令,有關(guān)機(jī)關(guān)在審斷后,要直接上奏皇帝,由皇帝權(quán)斷定罪①。這些案件一般來(lái)說(shuō)或是事關(guān)重大,或是疑難復(fù)雜,或是牽連廣泛,或是涉及到了宗室、重臣等特權(quán)群體,或是關(guān)涉國(guó)家的重大利益,所以盡管皇帝可以權(quán)斷定罪,但案件本身的復(fù)雜性又使他沒(méi)有充分的把握行使好這項(xiàng)權(quán)力,這就形成了一個(gè)悖論。在隋唐時(shí)期,特別是在制定律令的隋及唐前期,貴族階層尚有較強(qiáng)的勢(shì)力,而制獄又常和這一階層有關(guān),所以或是出于審慎的目的,或是為了獲得輿論的支持,或是為了顯示自己的“無(wú)私”以塞眾議,或是為了推脫責(zé)任并彰顯皇恩浩蕩,皇帝在做出最終裁決之前,常會(huì)命令百官集議,作為決斷的依據(jù)或緩沖之階。

在這種情況下,司法集議實(shí)際上是一種輔助皇帝行使其司法權(quán)的制度安排,在一定程度上減少了皇帝權(quán)斷權(quán)行使中的剛性和不確定性,是對(duì)皇帝權(quán)斷權(quán)行使中缺乏程序性制約的一種補(bǔ)救,因而是一種緩沖性和補(bǔ)充性的司法機(jī)制。在這一機(jī)制運(yùn)行過(guò)程中形成的多數(shù)意見(jiàn),在相當(dāng)大的程度上可看作是官僚集團(tuán)的整體意見(jiàn),皇權(quán)也不得不予以重視。這樣就在皇帝行使其權(quán)斷權(quán)的過(guò)程中,加入了國(guó)家法律權(quán)力的因素②,對(duì)理論上不受制約的皇權(quán)形成了一定程度的制約。與此同時(shí),這種機(jī)制也將皇帝權(quán)斷權(quán)的行使由隱秘轉(zhuǎn)為公開(kāi),可看做是中古時(shí)期司法公開(kāi)的一種形式③。司法集議使司法過(guò)程具備了更加豐富的合理性,相對(duì)就更容易達(dá)到司法本身的目的。因指定集議是由皇帝所發(fā)動(dòng),所以并無(wú)范圍上的限制。在制獄之外,如果普通司法案件因其引發(fā)的爭(zhēng)議或轟動(dòng)性效應(yīng)引起了皇帝的注意,他也可以隨時(shí)指定一定范圍的官員進(jìn)行集議。從唐初開(kāi)始,隨著三省制的日漸完備、權(quán)力制衡機(jī)制的日益嚴(yán)密,司法程序和司法過(guò)程也日趨繁密。在三省制下,尚書(shū)省裁斷流刑以上之罪,按照律令的規(guī)定必須使用奏抄這一文書(shū)形式,而門下省有審署奏抄之權(quán)④,如此一來(lái),在文書(shū)運(yùn)作的過(guò)程中,相關(guān)案件在經(jīng)刑部復(fù)審后,還要由門下省奏定。然而,王朝設(shè)計(jì)的權(quán)力制衡機(jī)制是雙向的,案件即使已由門下省奏定,刑部仍可提出異議。然后,再由門下省審核,另行奏定。即使經(jīng)過(guò)了如此復(fù)雜的程序,如皇帝認(rèn)為有疑問(wèn),仍可下令集議。《魏鄭公諫錄》卷二“諫處張君快等死”條:“刑部奏:‘張君快、歐陽(yáng)林謀殺蘇志約取銀,君快不下手。貞觀九年三月赦:劫賊不傷財(cái)主,免死,配流。經(jīng)門下奏定。’刑部郎中高敬言:‘舉斷合死。’門下執(zhí)依前奏。尚書(shū)任城王道宗錄奏。太宗謂侍臣曰:‘國(guó)有常典,事跡可明,何得各為意見(jiàn),弄其文墨。’因令御史勘當(dāng)。御史奏之,太宗曰:‘君快等謀為劫殺,何得免死?’因令殺之。公進(jìn)諫曰:……太宗令議。議定奏聞……因令配流。”⑤就是對(duì)上述司法程序較為完整的反映。從制度上講,皇帝是所有流以上案件的最后裁斷者,對(duì)其中引發(fā)爭(zhēng)議的案件均可發(fā)動(dòng)集議。對(duì)于普通案件而言,這實(shí)際上等于在最后的審級(jí)之前又加設(shè)了一道臨時(shí)性程序,從而可以集體的力量,以多元化的視角和觀點(diǎn)為終審提供智力上的支持,減少冤假錯(cuò)案的發(fā)生。因此,指定集議是“慎刑”思想在司法制度設(shè)計(jì)上的直接反映。

[摘要]唐朝實(shí)行的兩稅法，被看做中國(guó)賦稅史上的一個(gè)里程碑。兩稅法作為唐朝中后期基本的賦稅制度，其成功實(shí)施無(wú)論對(duì)當(dāng)時(shí)的唐朝統(tǒng)治，還是對(duì)中國(guó)的整個(gè)賦稅史，以及后來(lái)整個(gè)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心都產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，其反映出的稅制設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)原則，如公平原則、效率原則、確定原則、簡(jiǎn)化原則及低稅率原則等，在今天看來(lái)，仍然具有極為重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]均田制；租庸調(diào)制；兩稅法

一、唐兩稅法的主要內(nèi)容

兩稅法由唐德宗時(shí)期的宰相楊炎提出，并于建中元年(公元780年)正式實(shí)施。有關(guān)兩稅法的記載。見(jiàn)《舊唐書(shū)·楊炎傳》：“凡百役之費(fèi)，一錢之?dāng)浚榷绕鋽?shù)，而賦于人，量出以制人。戶元主客，以見(jiàn)居為薄，人無(wú)丁中，以貧富為差。不居處而行商者，在所州縣，稅三十之一，度所取與居者均，使無(wú)僥利。居人之稅，夏秋兩征之，俗有不便者正之。其租庸雜徭悉省，而丁額不廢，申報(bào)出入如舊式。其田畝之稅，率以大歷十四年(公元779年)墾田之?dāng)?shù)為準(zhǔn)，而均征之。夏稅無(wú)過(guò)六月，秋稅無(wú)過(guò)十一月。逾歲之后，有戶增而稅減輕，及人散而失均者，進(jìn)退長(zhǎng)吏。而以尚書(shū)度支總統(tǒng)焉。”從古書(shū)中可以看到，兩稅法的內(nèi)容主要包括：(1)納稅人。“戶無(wú)主客，以見(jiàn)居為薄”，即不分本地人，還是外來(lái)戶，以居住地為標(biāo)準(zhǔn)，只要在當(dāng)?shù)赜芯铀娜硕际羌{稅人。無(wú)固定居住地的商人也要繳納1／30的稅收。(2)課稅對(duì)象。“以資產(chǎn)為宗”，這就是說(shuō)，兩稅法的課稅對(duì)象就是納稅人所擁有的資產(chǎn)。這里的資產(chǎn)指田畝，而不包括貨幣資產(chǎn)這種動(dòng)產(chǎn)和房屋這種不動(dòng)產(chǎn)。(3)課稅依據(jù)。“以貧富為差”，就是以居戶的戶等及其占有的土地和財(cái)產(chǎn)多少為依據(jù)。(4)納稅期限。由“夏稅無(wú)過(guò)六月，秋稅無(wú)過(guò)十一月”可知，夏季稅收的納稅期限最遲在六月底以前，秋季稅收的納稅期限最遲在十一月底以前。(5)稅率。“其田畝之稅，率以大歷十四年(公元779年)墾田之?dāng)?shù)為準(zhǔn)，而均征之”，稅率與大歷十四年的稅率相同。

二、唐兩稅法產(chǎn)生的背景

(一)政治背景

摘要：我國(guó)的漢唐舞蹈是漢唐兩朝之間的舞蹈文化體現(xiàn)，它獨(dú)具一格的風(fēng)格是我國(guó)古代人民對(duì)于漢唐文化的總結(jié)與歸納。現(xiàn)如今，漢唐文化的發(fā)展也受到了更多人們的喜愛(ài)和崇拜。那么，對(duì)于漢唐文化的傳承和發(fā)展就更加的重要了。漢唐舞蹈的有利傳承和發(fā)展會(huì)大大推動(dòng)我國(guó)的社會(huì)文化的進(jìn)步和繁榮。本篇文章就針對(duì)漢唐文化進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹，以及針對(duì)漢唐文化傳承和發(fā)展的必要性以及發(fā)展的注意事項(xiàng)進(jìn)行了一系列的闡述。

關(guān)鍵詞：漢唐舞蹈；傳承；發(fā)展；探究

在我國(guó)舞蹈的發(fā)展歷史中，漢唐古典舞以它獨(dú)特的風(fēng)格成為了中國(guó)舞蹈文化里極具代表性的舞種。漢唐舞蹈主要以最明麗的漢、唐精神和社會(huì)特征而組成。它的獨(dú)特風(fēng)格以及氣質(zhì)在我國(guó)的舞蹈中占有很重要的舞蹈地位。那么我們要更加重視漢唐舞蹈的傳承與發(fā)展，因?yàn)樗梢愿玫恼故緷h唐文化，讓整個(gè)漢唐文化可以用舞蹈的形式展現(xiàn)給更多人。這樣一來(lái)，不僅可以有力的展示漢唐文化的豐富性、多彩性，還能夠推動(dòng)我國(guó)的社會(huì)文化的發(fā)展和進(jìn)步，為祖國(guó)豐富多彩的文化添磚加瓦。

一、漢唐舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)

（一）袖，袖得輕盈和唯美。在舞蹈文化中，“袖”是最為出色的舞蹈表達(dá)方式之一。袖分為拂袖、抖袖、拋袖、振袖等袖法，由于它的多變性，就塑造了比較多元的舞蹈形態(tài)。袖可以根據(jù)舞者對(duì)于身體的自身形態(tài)而自然的發(fā)生變化，通過(guò)身體的一揚(yáng)一頓，以拋一收，就好像流水般順滑，在無(wú)意間轉(zhuǎn)換了多種姿態(tài)，從而“袖”出了具有漢唐舞蹈獨(dú)特風(fēng)味的輕盈、唯美。（二）“韻”出婉約柔媚。漢唐舞蹈主要就是在“韻”出一種柔媚和婉約。其中“韻”包含有少女的嬌羞，流露少女的純真以及質(zhì)樸的韻味。這樣一來(lái)就可以讓欣賞的觀眾切身體會(huì)漢唐女子的獨(dú)特風(fēng)味。

二、漢唐舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展的必要性