塑造方式范文10篇

摘要:20世紀(jì)80年代中期，紅嘴鷗開始每年飛臨昆明越冬，紅嘴鷗見證了昆明的發(fā)展，并與昆明市民及來昆旅行的游客、昆明自然景觀、昆明人文歷史及城市物質(zhì)實(shí)體等共同組成相互交融的景觀，這一特殊景觀展現(xiàn)出了一種“人鷗共戲”的意境美。本文通過對(duì)該文化意境的構(gòu)成及塑造的分析，旨在從中國文化審美的角度對(duì)該旅游資源進(jìn)行評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞:昆明紅嘴鷗;文化意境;文化塑造

一、研究背景

昆明是一座歷史悠久、人文薈萃、風(fēng)景秀麗、資源豐富的城市，旅游發(fā)展一直走在云南省前列。如今，昆明的旅游發(fā)展正朝著“觀光與休閑并舉”“推進(jìn)新興、生態(tài)等各種旅游方式”的轉(zhuǎn)型。昆明城區(qū)山水相濟(jì)，站在昆明西山上俯瞰滇池和城區(qū)，猶如一幅秀美畫卷，各種風(fēng)景名勝星羅棋布，宜人的氣候使昆明夏無酷暑、冬無嚴(yán)寒、四季如春。也正因如此，自20世紀(jì)80年代中期開始，紅嘴鷗每年都飛臨昆明越冬，再加上昆明市民熱情款待，紅嘴鷗到昆數(shù)量逐年遞增，引起了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注，吸引了眾多市民和游客前往各處紅嘴鷗聚集地喂食、拍照、觀鳥，形成了30多年人鷗同樂的和諧風(fēng)景。根據(jù)歷史記載，1800年前鷗科鳥類就已在昆明滇池棲息，古人稱其為“白烏”(《新纂云南通志》卷“大事記”，1949)，但數(shù)量不多。［1］直到1985年秋，我國東南沿海地區(qū)天氣反常，氣溫偏低，而云南氣溫又比往年偏高，就使以滇池為中心的高原湖泊群吸引了眾多的紅嘴鷗等鷗科鳥類。由于大量紅嘴鷗聚集滇池，食物來源緊張，部分紅嘴鷗就從滇池的盤龍江入湖口逆江而上尋找食物，并首次進(jìn)入昆明城區(qū)水域。［2］此后，紅嘴鷗每年到昆后，首先在滇池作短暫停留，而后會(huì)進(jìn)入昆明城區(qū)中心的盤龍江、翠湖等水域覓食，尤其喜歡在人群集中的區(qū)域等人投喂食物。［3］久而久之，昆明市民也越來越與紅嘴鷗密不可分，愛鷗護(hù)鷗蔚然成風(fēng)，涌現(xiàn)出許多“海鷗衛(wèi)士”和感人故事;來昆的游客也被這種“人鷗共戲”的佳境所吸引，并參與其中進(jìn)行觀鷗、喂鷗、攝影及科普等活動(dòng)。最終，促使紅嘴鷗旅游資源呈現(xiàn)出來，形成一道亮麗的生態(tài)景觀和城市品牌，也成為昆明冬季旅游的新亮點(diǎn)，提高了昆明的知名度。2005年，在昆明慶祝海紅嘴鷗入城20周年之際，中國野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)授予了昆明“中國紅嘴鷗之鄉(xiāng)”稱號(hào)。［4］

二、昆明紅嘴鷗觀賞旅游文化意境構(gòu)成

昆明紅嘴鷗觀賞旅游資源是由紅嘴鷗同人、自然、文化、物質(zhì)實(shí)體等共同組成并相互交融的一種特殊景觀，這種景觀能夠讓觀賞者透過紅嘴鷗體驗(yàn)到昆明優(yōu)美的自然風(fēng)光，感受到昆明深邃的文化內(nèi)涵，豐富紅嘴鷗旅游的體驗(yàn)過程，這本身就是一種情景交融、虛實(shí)相生、詩情畫意的意境之美。美妙的景觀既有形，也有意，而意境就是由實(shí)體景觀和人的情感所構(gòu)成，其本質(zhì)是情與景，能夠引起文人雅士或普通觀賞者突破物象表面，用心體會(huì)、主動(dòng)尋找，從而實(shí)現(xiàn)無限遐想的情感轉(zhuǎn)化。［5］意境美不僅是中國傳統(tǒng)文化的魅力所在，還是中國文化藝術(shù)審美評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。紅嘴鷗觀賞旅游文化意境是紅嘴鷗觀賞旅游資源一系列景觀的精髓和核心，且類型豐富多樣，能夠完整地實(shí)現(xiàn)旅游者參與旅游活動(dòng)所引發(fā)的觀賞、體驗(yàn)、娛樂、教育、休閑等價(jià)值目標(biāo)，使游客在繁重的工作時(shí)間之外得到心靈的凈化、身心的調(diào)養(yǎng)、情感的宣泄、壓力的釋放。紅嘴鷗旅游文化意境總體是由自然景觀和人文景觀構(gòu)成，并涵蓋鳥類、山水、氣候、鄉(xiāng)村、都市、建筑、民俗、歷史、宗教等元素，形成了一種相互呼應(yīng)、和諧統(tǒng)一而又能表達(dá)體現(xiàn)不同文化內(nèi)涵的主題意境，帶給游客一種直觀的視覺享受和靈動(dòng)的文化感悟。(一)紅嘴鷗與自然生態(tài)主題意境。幾千年，中國人在世間的處事主導(dǎo)思想就是“適應(yīng)自然”，一直傳承著“天人合一”“天人相應(yīng)”“虛靜恬淡”等觀念，認(rèn)為人與自然要和諧統(tǒng)一、相感相通。［6］中國古代審美就一直崇尚自然，以自然為美，如優(yōu)美的林泉、壯美的山河、荒涼的沙漠等，都是中國人可以親近、觀賞、游玩、居住的審美對(duì)象。這種獨(dú)具一格的自然審美觀帶著濃重的感情色彩和深長的哲理意味，凸顯了中國人仁厚的文化與平和的性格。人們對(duì)自然生態(tài)中生物、山水、氣象等美景的欣賞，突出了自然界廣闊、蓬勃的生機(jī)與純真、高雅的人性的情意合一。人們從都市走向大自然的過程中，紅嘴鷗及其他野生鳥類成了最直接的紐帶，人們拋開緊張、繁重的工作，逃離壓抑的“石森林”而走進(jìn)森林、河流、湖泊、濕地、原野等優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境中，獲取生態(tài)環(huán)境知識(shí)。通過觀鷗、觀鳥旅游活動(dòng)的參與，拉近人與鷗鳥之間的感情，使紅嘴鷗及其他野生鳥類絢麗多彩的羽色、奇異多樣的形態(tài)、悅耳動(dòng)聽的鳴叫印入人的心靈。西方有句諺語:“若鳥與書有異，舍書而就鳥”，旅游者前往戶外的賞鷗、賞鳥活動(dòng)，是以生物多樣性為視角的文化、美學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)等價(jià)值體系的重新構(gòu)建，旅游者通過更新自身觀念，培養(yǎng)愛鳥、護(hù)鳥的意識(shí)，形成敬畏生靈、尊重生命、關(guān)愛自然的思想。此外，旅游者還追求的是一種如鳥般自由、安逸休閑的新興生活方式，達(dá)到“花曾識(shí)面香仍好，鳥不知名聲自呼”的意境。當(dāng)人們?cè)诶ッ鞒墙技t嘴鷗主要聚集水域滇池邊觀鷗時(shí)，其實(shí)已進(jìn)入了昆明景色最秀麗的環(huán)滇池景觀帶，這條帶上任意位置放眼望去，紅嘴鷗都能與其他景觀形成完美的結(jié)合。當(dāng)人們走到滇池東岸，“心頭眼里都有說不盡的詩意”，通過不同的景觀表達(dá)特定的情趣和意味，產(chǎn)生獨(dú)特的情感體驗(yàn)。滇池邊登堤臨水，憑欄四望，成千上萬只紅嘴鷗在水天一色、浮云煙靄的山水間翩翩起舞，或是幾只或是成群，不時(shí)從人們眼前掠過，這些潔白的生靈們所舞動(dòng)的姿態(tài)那么優(yōu)雅，那么自信。此時(shí)此景，讓人不禁想起唐代詩人常建的詩句“山光悅鳥性，潭影空人心”，于是人們自然對(duì)生命有了頓悟，也有了回首歲月的淡然。透過紅嘴鷗遙望遠(yuǎn)處的西山群峰，似一個(gè)美麗少女仰臥在滇池畔，宛如“睡美人”青絲垂海、曲線婀娜，與夕陽繪成一幅瑰麗的畫卷，西山森林茂密、清幽秀美、景致極佳，明代詩人楊慎贊美西山為“蒼崖萬丈，綠水千尋，月印澄波，云橫絕頂，滇中第一佳境也。”洪武年間，日裔僧人機(jī)先也曾為西山(又稱碧雞山)寫下“碧雞西望水天虛，漠漠秋光畫不如;翠碧煙華搖浪處，丹崖樹色著霜初”的詩句。在海埂公園駐足，春天園內(nèi)千株柳樹的柳梢上探出芽頭，一片嫩綠，呈現(xiàn)出一幅春意盎然的景象。傍晚，放眼眺望滇池又能聯(lián)想到《滇陽六景》中“滇池有客夜乘舟，渺渺金波接素秋;白月隨人相上下，青天在水與沉浮”所描述的滇池月夜之美，夜晚的昆明萬籟無聲，塵囂滅盡，滇池顯得更加恬靜，這絕對(duì)是大多數(shù)游覽者的興之所至。此外，昆明“天氣常如二三月，花枝不斷四時(shí)春”的溫暖宜人氣候，迎來了遠(yuǎn)方的紅嘴鷗同“四季無寒暑”“萬紫千紅花不敗”“樹木叢生，百草豐茂”的景觀交融在一起，讓觀賞者沐浴在冬日高原春城獨(dú)有而又溫暖的陽光中，時(shí)刻沉浸在清潔、寧靜、安詳、平和的休閑生活情景里。綜觀紅嘴鷗與自然生態(tài)組合景觀，鳥依靠水、水傍著山，陽光普照著森林和大地，人成為了一切景觀靈動(dòng)的音符，一種難以盡述的妙處是紅嘴鷗旅游文化的最佳心靈體驗(yàn)。(二)紅嘴鷗與人文風(fēng)貌主題意境。昆明是一座歷史文化名城，也是一座多元文化匯集、特色濃郁的現(xiàn)代城市，在2000多年時(shí)空演化過程中，傳統(tǒng)文化的積淀、建筑語言的表現(xiàn)、生活氣息的延續(xù)等都形成了昆明相應(yīng)的人文環(huán)境。紅嘴鷗與昆明已牽手整整33年，特有的人文風(fēng)貌也在這段歲月中演繹成形，紅嘴鷗或與昆明的人，或與昆明的街區(qū)，或與昆明的河道橋梁，或與昆明的建筑物，或與昆明的公園，或與昆明的歷史民俗等人文資源和景觀風(fēng)貌相互輝映，緊緊交織在一起。因此，才有了“人鷗互觀”“翠湖嬉鷗”等讓人流連忘返的愜意景象。紅嘴鷗對(duì)于昆明來說，已不再是單純意義的候鳥，而是這座城市的老朋友，也是城市的標(biāo)志，城市的每一個(gè)元素同樣都打開懷抱接納它們，同樣，紅嘴鷗也把昆明當(dāng)作自己生存的家園和安全的港灣。從紅嘴鷗與昆明人文風(fēng)貌意境的載體來看，可分為紅嘴鷗親人意境、紅嘴鷗鄉(xiāng)村意境、紅嘴鷗都市意境、紅嘴鷗民俗意境、紅嘴鷗歷史文化意境等，這些景觀反映出人天對(duì)話、心物相通、和諧共存及城鳥共享繁華的世間勝境。而紅嘴鷗停留在昆明并不是一帆風(fēng)順的，它們歷經(jīng)了食物短缺、濫捕濫殺、禽流感病毒等事件，出現(xiàn)了在一定時(shí)期內(nèi)紅嘴鷗到昆越冬數(shù)量的不穩(wěn)定現(xiàn)象，好在昆明人及時(shí)采取了各種有效措施把紅嘴鷗留了下來，同時(shí)，也留下了許多感人的故事，如“海鷗老人”。在昆明冬春季的早晨，太陽溫暖地照到身上，許多市民、游客都會(huì)擠到河邊、橋邊、公園池塘邊的賞鷗人群中，或者看鷗群飛翔，或者為鷗群拍照，或者給鷗群喂食……興奮的歡呼聲和嬉笑聲不絕于耳。但紅嘴鷗從來都“人來鳥不驚”，許多人將鷗食平放在手里，紅嘴鷗便會(huì)飛來靈巧地銜起，在空中劃出一道優(yōu)美的弧線然后飛遠(yuǎn)，勾勒出一幅幅人鷗同樂的美學(xué)意境。如果追蹤紅嘴鷗在滇池周邊飛行的軌跡，能窺探到許多昆明特有的鄉(xiāng)村田園風(fēng)光，一縷縷炊煙同紅嘴鷗交融在一起，使鄉(xiāng)村、田野、樹木、小河、屋脊若隱若現(xiàn)，朦朦朧朧，令人心醉。游客可依托紅嘴鷗之旅感受昆明恬靜、優(yōu)雅的鄉(xiāng)村文化，體驗(yàn)“小橋流水人家”詩意般的鄉(xiāng)村自然之美。可以想象，紅嘴鷗從遙遠(yuǎn)的北方越過千山萬水飛越到昆明過冬，一定是一段艱難的旅途，使人不由得贊嘆它那堅(jiān)韌的品質(zhì)。進(jìn)入昆明后，它們又不懼險(xiǎn)阻，準(zhǔn)確地判斷出覓食的方位，在城區(qū)各處穿梭往來，既讓這座現(xiàn)代化都市的建筑、公園、河道橋梁平添了幾絲靈動(dòng)，重新煥發(fā)了生機(jī)，也隱約讓昆明懂得了候鳥遷徙的意義和生命的精神價(jià)值，觸動(dòng)著昆明做好每一次騰飛的準(zhǔn)備，實(shí)現(xiàn)都市的價(jià)值，這也讓“春融萬物、和諧發(fā)展、敢為人先、追求卓越”的昆明精神同紅嘴鷗飛翔的精神不約而同地重疊在一起。有水的地方才有靈氣，或許是巧合，紅嘴鷗在昆明城區(qū)及城郊停留、棲息、覓食的主要水域附近，孕育著從有人類開始，各個(gè)時(shí)期所創(chuàng)造的文明碩果及豐富而獨(dú)特的文化瑰寶，使觀鷗旅游者很容易就能觸碰到昆明的文脈。距今100萬年左右，就已形成了今天我們所看到的滇池，大約三萬年前，滇池邊出現(xiàn)了晚期智人“昆明人”，呈貢的大漁鄉(xiāng)龍?zhí)渡健袄ッ魅恕边z址已發(fā)掘出很多古人類化石、舊石器。滇池之濱的晉寧石寨山出土了公元前7世紀(jì)古滇國的數(shù)千件青銅器，其藝術(shù)及鑄造過程反映了當(dāng)時(shí)高度發(fā)達(dá)的青銅文化，“滇王之印”就是這一時(shí)期的代表。昆明的古文化發(fā)祥于滇池，游人踏入這個(gè)集天地靈氣的地方，一定可以探尋到豐富神秘的古滇文明。昆明從唐代南詔時(shí)期至元朝就已逐漸出現(xiàn)許多文化景觀，如盤龍江上架起云津橋，作為貨物集散的碼頭，使當(dāng)時(shí)的昆明街區(qū)市井繁華、人煙輻輳。白族詩人王升在其《滇池賦》中頌揚(yáng)了碧雞、金馬、玉案、商山、五華、三市、雙塔、一橋等景觀，稱為“元代昆明八景”。明清光緒年間，著名文人宋嘉俊用詩描寫了畫家張士廉繪制的“昆明八景”山水畫，形成了詩傳畫意、畫展詩情的“滇池夜月”“云津夜市”“螺峰疊翠”“商山樵唱”“龍泉古梅”“官渡漁燈”“灞橋煙柳”“蚩山倒影”等“明清昆明八景”。清代，孫髯翁寫下了氣勢(shì)磅礴、曠古未有、意境高遠(yuǎn)的“天下第一長聯(lián)”———大觀樓長聯(lián)，他描述了滇池四周風(fēng)光如畫的景象和一幅耐人玩味的云南歷史畫卷。滇池西南岸的晉寧，是滇文化的發(fā)祥地，也是古代著名航海家鄭和的故里，當(dāng)時(shí)鄭和奉明成祖之命，遠(yuǎn)航西洋，書寫了中國與世界友好交往的佳話。可見，昆明眾多的歷史文化資源完全可以造就出類型多樣的文化景觀意境。此外，西山的華亭佛寺、太華佛寺、道教三清閣、龍門石窟，以及晉寧盤龍佛寺、官渡妙湛寺金剛塔等多元紛呈的宗教文化;白魚口白族聚集村莊、云南民族村、云南民族博物館、官渡各種等絢麗多彩的民族民俗文化;得勝橋、西南聯(lián)大、陸軍講武堂、聶耳墓等激昂奮進(jìn)的民主革命和抗戰(zhàn)文化，這些文化遺產(chǎn)遺跡層疊在一起，構(gòu)筑起了昆明紅嘴鷗旅游多元性的文化景觀意境，使游人能夠置身其中，由物及心、由表及里地品味昆明文化的大餐。

關(guān)于紫砂藝術(shù)的分類方式還有很多，就比如說我們可以把紫砂藝術(shù)造型分為單壺與套壺。傳統(tǒng)意義上來講，紫砂藝術(shù)造型基本上可以分為光器、花器、筋紋器三大類。

紫砂藝術(shù)的套壺，顧名思義就是指由兩件或兩件以上的紫砂藝術(shù)部分組成的整體藝術(shù)。它的藝術(shù)組成部分可以是茶壺，可以是茶杯，也可以是其它裝飾類的陶藝。總的來說，紫砂藝術(shù)中的套壺單論個(gè)體的話。可能兼有光器的傳統(tǒng)大氣、花器的華麗炫美或者是筋紋器的紋理韻律，當(dāng)然這其中可能還有一些其他裝飾陶藝的點(diǎn)綴美感。盡管紫砂藝術(shù)中的套壺組合塑造表現(xiàn)藝術(shù)美感的方式各有不同，但把它與單壺相比較而言，其優(yōu)勢(shì)在于整體藝術(shù)美感塑造的局部互補(bǔ)性。

那么，通過整體塑造美感的紫砂套壺藝術(shù)又可以分為哪些整體塑造方式呢?一般來說大致可以分為兩類：構(gòu)圖型和一體型。所謂構(gòu)圖型指的是整體套壺的各個(gè)組成部分，并沒有表面的直接聯(lián)系，而是通過一定的內(nèi)在聯(lián)系(比如說茶壺和茶杯組合)，通過擺放造型而達(dá)到一定的套壺藝術(shù)構(gòu)圖效果。而所謂的一體型，指的是紫砂套壺造型設(shè)計(jì)時(shí)，套壺的各部分組成元素建立直接聯(lián)系，直觀地表達(dá)它們之間的聯(lián)系，看上去在整體構(gòu)圖上是連接的、一體的。在紫砂套壺藝術(shù)中，前者構(gòu)圖型套壺的造型方式比較普遍，一般常見的“梅樁套壺”等此類造型大多都是采用茶壺與茶杯組合造型構(gòu)圖方式，形成整體性的套壺藝術(shù)美感。而后者一體形套壺的造型方式則是講究畫面造型上直觀聯(lián)系的“橋梁”，名副其實(shí)地把此類套壺造型構(gòu)圖成為一個(gè)整體。相對(duì)來說，后者一體型套壺造型構(gòu)圖更耗費(fèi)作者的心力與才思——如何直觀連接的自然優(yōu)美，又如何裝飾套壺各元素之間的聯(lián)系，真可謂煞費(fèi)作者的苦心。一體形套壺通過作者竭盡心力地構(gòu)圖表達(dá)，往往更具有完美的藝術(shù)性和鮮明的個(gè)人特色風(fēng)格。就個(gè)人而言，自身喜愛偏向于一體型套壺構(gòu)圖的造型方式。

通過簡單比較論述，我們把紫砂套壺整體造型方式分為構(gòu)圖型和一體型，盡管現(xiàn)今市場(chǎng)上的紫砂套壺造型各式各樣，然而基本上都可以歸納為這兩類藝術(shù)造型塑造方式。對(duì)于前者構(gòu)圖型的套壺造型，為大多數(shù)套壺造型所采用而比較普遍常見，故此不再累述了。而對(duì)于后者一體型的套壺構(gòu)圖造型，因?yàn)槠涮厣r明，又由于每個(gè)作者的文化內(nèi)涵不同，導(dǎo)致了一體構(gòu)圖造型的個(gè)體差異，此文中僅以拙作“八卦套壺”(見圖1)來作淺論分析，依此為論據(jù)。“八卦套壺”采用道教中的“太極八卦”文化為載體而形成的套壺主題造型，其套壺整體造型構(gòu)圖采用了比較少見的“一體型”構(gòu)圖方式。觀其整體壺型，上半部分以紫砂藝術(shù)中的傳統(tǒng)造型，塑造了一把類似傳統(tǒng)光體造型的壺體，需要特別注意的是它的壺蓋采用了雕刻藝術(shù)裝飾手法，“八卦”圖案起到了“點(diǎn)睛”的作用；而此套壺的下半部分則是采用了陶刻手法塑造了“八卦爐”的這一形象，更需要說明的是，那與上半部分紫砂套壺配套對(duì)應(yīng)的“茶杯”，被生動(dòng)靈活地塑造成了“八卦爐”的“爐門”，一體而又有新意。透過此壺，壺友可以展開豐富的聯(lián)想——此乃“八卦爐”，莫不是天上仙境中那聞名已久的“老君爐”?再由此聯(lián)想“老君爐”中燒煉的可是仙家金丹，那么“老君爐”上所“煮”的莫不是天上的仙水，再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)中紫砂茗茶確也當(dāng)?shù)蒙稀疤焐舷伤敝雷u(yù)。虛虛實(shí)實(shí)之間，通過一系列潛在暗示的聯(lián)想，使得“八卦套壺”平添了悠遠(yuǎn)意境的文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，從而無形中提升了作品的藝術(shù)價(jià)值。獨(dú)特的一體化的構(gòu)圖造型，整體調(diào)和的表現(xiàn)手法，這便是“一體型”構(gòu)圖造型套壺在藝術(shù)表現(xiàn)上的優(yōu)勢(shì)所在。

現(xiàn)今紫砂單壺造型已是無比繁榮，但是套壺與單壺如能齊頭并進(jìn)．對(duì)于紫砂藝術(shù)的發(fā)展傳揚(yáng)卻有著極大的促進(jìn)作用，因此我們還需要更多地著力于紫砂套壺整體造型美感塑造方式的研究與創(chuàng)新。在紫砂藝術(shù)中，單壺有著單壺純正而力求完美的藝術(shù)魅力，而套壺自然也有著套壺整體表現(xiàn)的藝術(shù)美感，各有千秋。

在空間界面設(shè)計(jì)中，很多復(fù)雜性和相似性都不是千篇一律的，為了應(yīng)對(duì)多變的功能要求和滿足不同的需求，要求設(shè)計(jì)師要應(yīng)對(duì)單一的體系進(jìn)行分解以及變化。滿足次要部分對(duì)主要部分的從屬關(guān)系，與此同時(shí)，也要各個(gè)細(xì)節(jié)之間相互協(xié)調(diào)。也就是說在一個(gè)整體中，主導(dǎo)部分與輔助部分通過有序協(xié)調(diào)達(dá)到統(tǒng)一。

一、利用分解與整合對(duì)空間界面的創(chuàng)作手法分析

1.柱網(wǎng)和室內(nèi)布局平行而不對(duì)應(yīng)從室內(nèi)空間的布局與縱橫方向的柱網(wǎng)平行后，沒有對(duì)準(zhǔn)柱網(wǎng)的軸線位置上，在這樣的內(nèi)部空間里會(huì)產(chǎn)生許多趣味的空間。矩形平面空間已經(jīng)不再是空間唯一的劃分趨勢(shì)，可以利用這個(gè)進(jìn)行打破重組。以與柱網(wǎng)成一定角度可以避免產(chǎn)生許多的銳角空間。出現(xiàn)了即劃分為功能區(qū)域或者是景觀小品區(qū)，還會(huì)產(chǎn)生新的空間類似像上下層空間的非對(duì)應(yīng)這樣的有趣關(guān)系。設(shè)計(jì)師是通過空間形態(tài)界面向外界傳達(dá)自身的設(shè)計(jì)理念。

2.幾何形體變形的變異設(shè)計(jì)師根據(jù)自身的生活體驗(yàn)，作為一個(gè)感性的意思通過把形體從一個(gè)規(guī)則的形狀通過一定手法發(fā)生形狀上變化，達(dá)到主觀的造型。其分為點(diǎn)、線、面、體這四個(gè)要素。出現(xiàn)重復(fù)、規(guī)律、秩序的美感的形體變化。這是叫做形體相加。形體相減是對(duì)形體的開裂、破壞、移植、切割，出現(xiàn)變化，這種手法常常體現(xiàn)于解構(gòu)主義手法中，富于視覺沖擊，具有不穩(wěn)定性等特點(diǎn)。

3.幾何形體變化幾何形體變化具體指直線變化、幾何曲線變化、自由曲線變化、曲直線變化。會(huì)有很多垂直的視覺。感覺種強(qiáng)烈的個(gè)性。曲線的變化幾乎是無限的，曲線的形成是不斷改變方向，極其富有動(dòng)感。不同的曲線表現(xiàn)出不同的情緒，像比較豐滿動(dòng)人的曲線，給人以輕柔的感覺，也可體現(xiàn)出文雅、活潑的美感。曲線一旦被破壞，會(huì)讓人感覺到不完整、不舒適的感覺。

（1）界面上的圖案與線腳室內(nèi)環(huán)境整體的氣氛要與界面上的圖案相吻合。在和室內(nèi)裝飾物的協(xié)調(diào)相互融合情況之下，具象或者是抽象的圖案也是表達(dá)不同場(chǎng)合的一種手段，紋樣和花飾，界面的圖案與線腳，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格定位來說都是重要的表達(dá)語言。結(jié)合紋樣、圖案進(jìn)行創(chuàng)造，已經(jīng)被越來越多的設(shè)計(jì)師關(guān)注。

摘要：企業(yè)家是企業(yè)的龍頭,企業(yè)家素質(zhì)決定企業(yè)的興衰成敗。思想素質(zhì)、決策能力、管理能力、用人能力和身心素質(zhì),是優(yōu)秀企業(yè)家必備的五種基本素質(zhì)。文章認(rèn)為,完善企業(yè)家的選拔、培訓(xùn)、激勵(lì)、監(jiān)督機(jī)制,是造就優(yōu)秀企業(yè)家的重要途徑;文章提出,企業(yè)家的自我完善,是提高企業(yè)家素質(zhì)的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：企業(yè)家;素質(zhì);選拔;激勵(lì);監(jiān)督

現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭是人才的競(jìng)爭。企業(yè)的人才結(jié)構(gòu)一般呈金字塔型,基層員工是塔底,是企業(yè)的基礎(chǔ);中層管理者是塔腰,是企業(yè)的骨干;高層管理者是塔頂,是企業(yè)的龍頭。

企業(yè)家?guī)О嘧?班子帶隊(duì)伍。一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)家,在企業(yè)困境時(shí),可憑借自身的人格魅力和管理藝術(shù)吸引人才,使其有效運(yùn)轉(zhuǎn),逐步提升企業(yè)的整體素質(zhì)和綜合實(shí)力,從而救活企業(yè);一個(gè)不稱職的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo),即便外部條件成熟,也可能因決策錯(cuò)誤,或用人不當(dāng),使企業(yè)走向衰敗。因此,在企業(yè)人才結(jié)構(gòu)層次中,企業(yè)高層管理者居于最重要的位置,成為企業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵[1]。

1企業(yè)家的素質(zhì)

1.1思想政治素質(zhì):思想政治素質(zhì)屬于德的范疇,包括人生觀、敬業(yè)精神、法律意識(shí)和道德觀念等。企業(yè)家應(yīng)具有積極向上的人生觀,把自己的人生價(jià)值與企業(yè)的發(fā)展、民族的振興聯(lián)系在一起,有強(qiáng)烈的事業(yè)心和高度的責(zé)任感,有頑強(qiáng)拼搏的敬業(yè)精神和鍥而不舍的追求;奉公守法,遵守社會(huì)公德,在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí),注重樹立企業(yè)良好的社會(huì)形象,公私分明,不損人利己,不損公肥私。

傳統(tǒng)意義上來講，紫砂藝術(shù)造型基本上可以分為光器、花器、筋紋器三大類。當(dāng)然，關(guān)于紫砂藝術(shù)的分類方式還有很多，就比如說我們可以把紫砂藝術(shù)造型分為單壺與套壺。

紫砂藝術(shù)的套壺，顧名思義就是指由兩件或兩件以上的紫砂藝術(shù)部分組成的整體藝術(shù)。它的藝術(shù)組成部分可以是茶壺，可以是茶杯，也可以是其它裝飾類的陶藝。總的來說，紫砂藝術(shù)中的套壺單論個(gè)體的話。可能兼有光器的傳統(tǒng)大氣、花器的華麗炫美或者是筋紋器的紋理韻律，當(dāng)然這其中可能還有一些其他裝飾陶藝的點(diǎn)綴美感。盡管紫砂藝術(shù)中的套壺組合塑造表現(xiàn)藝術(shù)美感的方式各有不同，但把它與單壺相比較而言，其優(yōu)勢(shì)在于整體藝術(shù)美感塑造的局部互補(bǔ)性。

那么，通過整體塑造美感的紫砂套壺藝術(shù)又可以分為哪些整體塑造方式呢?一般來說大致可以分為兩類：構(gòu)圖型和一體型。所謂構(gòu)圖型指的是整體套壺的各個(gè)組成部分，并沒有表面的直接聯(lián)系，而是通過一定的內(nèi)在聯(lián)系(比如說茶壺和茶杯組合)，通過擺放造型而達(dá)到一定的套壺藝術(shù)構(gòu)圖效果。而所謂的一體型，指的是紫砂套壺造型設(shè)計(jì)時(shí)，套壺的各部分組成元素建立直接聯(lián)系，直觀地表達(dá)它們之間的聯(lián)系，看上去在整體構(gòu)圖上是連接的、一體的。在紫砂套壺藝術(shù)中，前者構(gòu)圖型套壺的造型方式比較普遍，一般常見的“梅樁套壺”等此類造型大多都是采用茶壺與茶杯組合造型構(gòu)圖方式，形成整體性的套壺藝術(shù)美感。而后者一體形套壺的造型方式則是講究畫面造型上直觀聯(lián)系的“橋梁”，名副其實(shí)地把此類套壺造型構(gòu)圖成為一個(gè)整體。相對(duì)來說，后者一體型套壺造型構(gòu)圖更耗費(fèi)作者的心力與才思——如何直觀連接的自然優(yōu)美，又如何裝飾套壺各元素之間的聯(lián)系，真可謂煞費(fèi)作者的苦心。一體形套壺通過作者竭盡心力地構(gòu)圖表達(dá)，往往更具有完美的藝術(shù)性和鮮明的個(gè)人特色風(fēng)格。就個(gè)人而言，自身喜愛偏向于一體型套壺構(gòu)圖的造型方式。公務(wù)員之家

通過簡單比較論述，我們把紫砂套壺整體造型方式分為構(gòu)圖型和一體型，盡管現(xiàn)今市場(chǎng)上的紫砂套壺造型各式各樣，然而基本上都可以歸納為這兩類藝術(shù)造型塑造方式。對(duì)于前者構(gòu)圖型的套壺造型，為大多數(shù)套壺造型所采用而比較普遍常見，故此不再累述了。而對(duì)于后者一體型的套壺構(gòu)圖造型，因?yàn)槠涮厣r明，又由于每個(gè)作者的文化內(nèi)涵不同，導(dǎo)致了一體構(gòu)圖造型的個(gè)體差異，此文中僅以拙作“八卦套壺”(見圖1)來作淺論分析，依此為論據(jù)。“八卦套壺”采用道教中的“太極八卦”文化為載體而形成的套壺主題造型，其套壺整體造型構(gòu)圖采用了比較少見的“一體型”構(gòu)圖方式。觀其整體壺型，上半部分以紫砂藝術(shù)中的傳統(tǒng)造型，塑造了一把類似傳統(tǒng)光體造型的壺體，需要特別注意的是它的壺蓋采用了雕刻藝術(shù)裝飾手法，“八卦”圖案起到了“點(diǎn)睛”的作用；而此套壺的下半部分則是采用了陶刻手法塑造了“八卦爐”的這一形象，更需要說明的是，那與上半部分紫砂套壺配套對(duì)應(yīng)的“茶杯”，被生動(dòng)靈活地塑造成了“八卦爐”的“爐門”，一體而又有新意。透過此壺，壺友可以展開豐富的聯(lián)想——此乃“八卦爐”，莫不是天上仙境中那聞名已久的“老君爐”?再由此聯(lián)想“老君爐”中燒煉的可是仙家金丹，那么“老君爐”上所“煮”的莫不是天上的仙水，再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)中紫砂茗茶確也當(dāng)?shù)蒙稀疤焐舷伤敝雷u(yù)。虛虛實(shí)實(shí)之間，通過一系列潛在暗示的聯(lián)想，使得“八卦套壺”平添了悠遠(yuǎn)意境的文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，從而無形中提升了作品的藝術(shù)價(jià)值。獨(dú)特的一體化的構(gòu)圖造型，整體調(diào)和的表現(xiàn)手法，這便是“一體型”構(gòu)圖造型套壺在藝術(shù)表現(xiàn)上的優(yōu)勢(shì)所在。

在紫砂藝術(shù)中，單壺有著單壺純正而力求完美的藝術(shù)魅力，而套壺自然也有著套壺整體表現(xiàn)的藝術(shù)美感，各有千秋。但相對(duì)而言，現(xiàn)今紫砂單壺造型已是無比繁榮，但是套壺與單壺如能齊頭并進(jìn)．對(duì)于紫砂藝術(shù)的發(fā)展傳揚(yáng)卻有著極大的促進(jìn)作用，因此我們還需要更多地著力于紫砂套壺整體造型美感塑造方式的研究與創(chuàng)新。

摘要：在古今大量的山水畫創(chuàng)作大家中，清代龔賢的山水畫更顯獨(dú)具一格。對(duì)龔賢山水畫作品進(jìn)行解讀和分析，探究其繪畫技法，能為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供有益的啟示。

關(guān)鍵詞：龔賢；山水畫；藝術(shù)特色

龔賢作為金陵八大家之一，在山水畫創(chuàng)作方面有很深的藝術(shù)造詣，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為其與著名書畫家呂潛構(gòu)成“天下二半”。龔賢的山水畫創(chuàng)作中，既有古風(fēng)的繼承，又有自己的創(chuàng)新，其作品顯得獨(dú)具一格。對(duì)龔賢山水畫作品的研究可以為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作提供良好的借鑒。

一、明末清初龔賢山水畫的技法

龔賢的山水畫對(duì)很多場(chǎng)景進(jìn)行了深入細(xì)致布局，在作品中能全面展現(xiàn)相關(guān)場(chǎng)景的空間感、層次感。（一）線條應(yīng)用。對(duì)于山水畫來說，線條是創(chuàng)作過程中最基礎(chǔ)的元素，也是能夠展現(xiàn)作品創(chuàng)作功力的最直觀因素。龔賢山水畫主要塑造的內(nèi)容為山、石、林、木、水和屋，這些場(chǎng)景的分割來自于對(duì)線條的應(yīng)用，在具體線條塑造中，則能夠展現(xiàn)出龔賢獨(dú)有的藝術(shù)特點(diǎn)。1.林木線條。在古代的山水畫創(chuàng)作中，對(duì)林木的塑造很多情況下會(huì)應(yīng)用直線條。這種方式能夠展現(xiàn)林木的蔥郁，但在龔賢的作品中，對(duì)林木的塑造線條多為曲線。如在《松亭遠(yuǎn)山圖》中，對(duì)林木主干的塑造就大量應(yīng)用曲線，并且多為粗線條。線條的堆疊使林木主干顯得錯(cuò)落有致。樹枝部分，應(yīng)用細(xì)線條勾勒，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建樹木的葉子，這一過程不僅重視對(duì)空間感的塑造，而且大量應(yīng)用墨點(diǎn)堆疊，展現(xiàn)了樹木的蔥郁。2.山石線條。龔賢作品中的山石線條有兩種形式，一種基本不應(yīng)用線條，而是將墨跡暈開，展現(xiàn)陰影效果；另一種方法為設(shè)置層次分明的線條，展現(xiàn)山石的堆砌感[1]。3.水、屋線條。龔賢在對(duì)河流等場(chǎng)景塑造時(shí)，基本不繪制線條，雖用空白卻使人感覺到清澈的河流和透明的湖泊，形成了一種淡然的情感。在繪制房屋時(shí)，應(yīng)用的線條會(huì)與其他場(chǎng)景的線條進(jìn)行交匯，構(gòu)成房屋坐落于山石林木之間的場(chǎng)景。（二）“留白”控制。我國古代山水畫追求對(duì)場(chǎng)景神韻的塑造，所以在創(chuàng)作中會(huì)大量“留白”，供畫作欣賞者進(jìn)行想象。龔賢對(duì)山水畫的“留白”技術(shù)可謂登峰造極，主要包括以下方面。1.主要場(chǎng)景外的留白。我國的古代山水畫中都會(huì)在主要場(chǎng)景外進(jìn)行留白，通常這些留白的區(qū)域會(huì)被觀眾想象為天空，這也是我國山水畫“言有盡而意無窮”的重要表現(xiàn)方法之一[2]。但是龔賢將留白范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，完成了多空間感的塑造。《夏山過雨圖》就在塑造的山體之間進(jìn)行留白，這種留白方式一方面展現(xiàn)了周邊山體的千溝萬壑，同時(shí)也能給觀眾一種云霧繚繞的想象感，觀眾在想象中自發(fā)構(gòu)建畫作中山體的相對(duì)位置，完成了對(duì)空間感的有利塑造。2.水面區(qū)域留白。一些名畫家為了能夠展現(xiàn)場(chǎng)景的層次感，會(huì)在山水畫的水面區(qū)域設(shè)置較多的場(chǎng)景。清代髡殘《雨洗山根圖》就在水面區(qū)域設(shè)置了孤島、樹木等，但是龔賢在水面區(qū)域的塑造中，留白區(qū)域的面積要遠(yuǎn)高于其他山水畫名家。在清代龔賢的《靜林帆影》中，水面區(qū)域只構(gòu)建了一艘小船，其余區(qū)域全部為留白，展現(xiàn)了“清風(fēng)徐來，水波不興”的場(chǎng)景。3.陰影塑造方面。在龔賢的山水畫創(chuàng)作中，也會(huì)應(yīng)用留白的手法進(jìn)行陰影塑造。比如上文中提到的《松亭遠(yuǎn)山圖》中，山體的塑造只應(yīng)用暈染的方式進(jìn)行山體勾勒，同時(shí)山體部分大量留白，增強(qiáng)了陰影的表現(xiàn)效果。（三）場(chǎng)景構(gòu)建。龔賢的山水畫創(chuàng)作形成了一套獨(dú)有的場(chǎng)景構(gòu)建方法，從以下角度完成對(duì)層次感的塑造。1.線條勾勒方面。在場(chǎng)景塑造中，龔賢重視線條的交匯效果，同時(shí)能夠?qū)€條的間距、長度等因素進(jìn)行精準(zhǔn)把控。比如在《寒林古屋圖》中，近景區(qū)域的樹木線條體現(xiàn)得更明顯，并且線條間距較大，而遠(yuǎn)景區(qū)域內(nèi)構(gòu)建樹木的線條清晰度下降，甚至只應(yīng)用粗線條展現(xiàn)樹木，同時(shí)近景區(qū)域線條數(shù)量較少，遠(yuǎn)景區(qū)域線條交匯更多。這種場(chǎng)景構(gòu)建方法符合人類的場(chǎng)景觀察規(guī)律。房屋中的一些線條與近景區(qū)域的樹木線條交匯，最終觀眾看到的房屋位于這兩個(gè)場(chǎng)景的中間部分[3]。2.場(chǎng)景明暗方面。人體的先天結(jié)構(gòu)決定了人腦會(huì)自動(dòng)將不同明暗情況的場(chǎng)景按照不同距離進(jìn)行處理，通常較暗的場(chǎng)景被人腦認(rèn)為距離更遠(yuǎn)。龔賢就充分應(yīng)用了這一特點(diǎn)，在山體的空間感塑造中取得了很好的效果。比如在《山家黃葉圖》中，繪制的遠(yuǎn)景區(qū)域山體用墨更多，整個(gè)場(chǎng)景顯得更暗，在觀眾看來，這一區(qū)域自然距離更遠(yuǎn)。3.事物塑造方面。當(dāng)同一區(qū)域中的事物數(shù)量過多時(shí)，會(huì)在一定程度上影響了山水畫空間感的塑造效果，龔賢巧妙利用留白手法，有效塑造了空間感。另外在事物塑造中，會(huì)在無法體現(xiàn)空間感的區(qū)域設(shè)置小型事物，如《秋水板橋圖》中就在遠(yuǎn)景區(qū)域的水面上設(shè)置了沙洲，實(shí)現(xiàn)了對(duì)空間感的有效塑造。（四）事物配置。在山水畫創(chuàng)作中，最困難的一點(diǎn)即是對(duì)各類事物進(jìn)行合理配置，既要保證事物之間存在關(guān)聯(lián)，又要保證事物堆疊不過分擁擠。龔賢在此基礎(chǔ)上對(duì)事物配置進(jìn)行了完善，即通過事物配置展現(xiàn)空間感。常用的表現(xiàn)手法為合理設(shè)置事物的尺寸，比如在《山居圖》中，水面上的巖石尺寸靠近河岸的小，而遠(yuǎn)離岸邊的大，這種塑造手法能夠讓觀眾自主想象這些巖石的空間距離，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)空間感的塑造。另一種手法為事物交疊。《松亭遠(yuǎn)山圖》中近景區(qū)域的樹木遮擋住了房屋，這種手法自然會(huì)讓觀眾想象出樹木位于房屋之前，再讓房屋對(duì)背景樹林進(jìn)行遮擋，能夠進(jìn)一步提升空間感的塑造效果。另外,事物之間的交疊方法也能夠在一定程度上展現(xiàn)空間感，比如《夏山過雨圖》就是通過留白區(qū)域和山體之間的留白展現(xiàn)空間感。

二、明末清初龔賢山水畫對(duì)當(dāng)代創(chuàng)作的啟示

摘要：移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展正在沖擊企業(yè)傳統(tǒng)的營銷方式。為順應(yīng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的時(shí)代要求，推動(dòng)企業(yè)品牌形象持續(xù)穩(wěn)健發(fā)展，首先對(duì)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的特征進(jìn)行詳細(xì)的分析，然后闡述移動(dòng)互聯(lián)環(huán)境下企業(yè)品牌塑造的意義，最后針對(duì)塑造品牌的過程中存在的問題提出具體解決對(duì)策。

關(guān)鍵詞：移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)；品牌塑造；企業(yè)發(fā)展

伴隨著信息全球化的持續(xù)發(fā)展，各行各業(yè)都尤為注重應(yīng)用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行行業(yè)發(fā)展，此時(shí)，企業(yè)品牌形象也被要求與互聯(lián)網(wǎng)充分結(jié)合，從而塑造出企業(yè)網(wǎng)絡(luò)品牌，通過企業(yè)網(wǎng)絡(luò)品牌打造出企業(yè)品牌形象，全面發(fā)揮企業(yè)品牌價(jià)值，進(jìn)而借助品牌形象與價(jià)值獲得用戶的認(rèn)同與信任，并使用戶獲得更加便捷暢快的產(chǎn)品使用體驗(yàn)，方便用戶針對(duì)企業(yè)品牌與產(chǎn)品提出相應(yīng)建議，通過企業(yè)與用戶的互動(dòng)促進(jìn)企業(yè)品牌與產(chǎn)品的完善，確保企業(yè)向著多元化、多領(lǐng)域發(fā)展邁進(jìn)，提升企業(yè)的核心競(jìng)爭力。當(dāng)然，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)作為先進(jìn)的數(shù)字信息化技術(shù)媒介，與企業(yè)品牌塑造進(jìn)行融合時(shí)，必然會(huì)突顯出一些問題，這些問題如果得不到解決，則會(huì)嚴(yán)重影響企業(yè)網(wǎng)絡(luò)品牌的塑造效果，故需要針對(duì)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下品牌塑造策略進(jìn)行全面研究。

一、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的特征

（一）便捷性。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)顧名思義，其具備能夠移動(dòng)的功能，這一移動(dòng)功能極大方便了人們的使用。目前，使用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)的用戶數(shù)量持續(xù)上漲，以我國為例，我國使用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的用戶已經(jīng)接近5.3億。現(xiàn)在的人類已經(jīng)日益依賴移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，人們通過移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行生活、工作與學(xué)習(xí)，一旦離開移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，則很多行業(yè)將面臨癱瘓。當(dāng)然，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的便捷性特點(diǎn)，其為人們提供了諸多便利條件，人們可以借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)獲取需要的信息資料，并可以應(yīng)用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行信息的篩選與處理，從而方便人們獲取有效信息[1]。（二）便攜性。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)隨著全球信息化的發(fā)展，也隨之獲得迅猛發(fā)展。對(duì)于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)來說，其需要依托移動(dòng)通信設(shè)備才能發(fā)揮自身的服務(wù)性能，才能為人們的衣食住行注入樂趣。傳統(tǒng)的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)依托移動(dòng)通信設(shè)備往往體積較大，如傳統(tǒng)的電腦與老式手機(jī)，隨著信息化與科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，移動(dòng)通信設(shè)備在原有的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了巨大的發(fā)展創(chuàng)新，現(xiàn)在出現(xiàn)了智能型平板電腦、智能型手機(jī)以及智能眼鏡等新式移動(dòng)通信設(shè)備[2]，這些新式設(shè)備具備性能強(qiáng)大、體積較小以及較為輕便等優(yōu)越性，因此在滿足人們使用要求外，還具備便攜性特點(diǎn)。（三）精準(zhǔn)性。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的興起，能夠?yàn)槿藗兲峁┽槍?duì)性的個(gè)性化服務(wù)，且這類個(gè)性化服務(wù)尤為準(zhǔn)確。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)推出的定向性個(gè)性化服務(wù)，其能夠準(zhǔn)確定位用戶所在地點(diǎn)，能夠借助大數(shù)據(jù)信息更好地為用戶服務(wù)，為用戶提供更為豐富、準(zhǔn)確的服務(wù)體驗(yàn)，如用戶利用手機(jī)上的打車軟件發(fā)送打車信息，則移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)會(huì)準(zhǔn)確定位用戶所在的具體地點(diǎn)，并及時(shí)按照用戶發(fā)送要求，借助大數(shù)據(jù)信息進(jìn)行分析，獲取最便捷、最精準(zhǔn)到達(dá)用戶所在地點(diǎn)的行車路線[3]，可見，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)能夠契合不同用戶的要求，為用戶提供精準(zhǔn)的服務(wù)。

二、企業(yè)網(wǎng)絡(luò)品牌塑造的意義

摘要：視覺品牌基因是品牌印象與品牌性格的視覺表征形式，其塑造研究旨在為提升品牌形象、建立品牌差異和增強(qiáng)用戶黏性提供決策思路和設(shè)計(jì)策略。文章針對(duì)信息產(chǎn)品品牌“同質(zhì)化”問題，以視覺信息傳達(dá)的基本原理和品牌視覺開發(fā)的基本方法為基礎(chǔ)，提出“品牌元素提取方法”和“品牌印象轉(zhuǎn)化方法”，并從設(shè)計(jì)層面利用系統(tǒng)思維整合品牌認(rèn)知框架，構(gòu)建信息產(chǎn)品品牌基因塑造系統(tǒng)模型。它是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代服務(wù)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)下的設(shè)計(jì)系統(tǒng)創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：品牌塑造；信息產(chǎn)品；用戶體驗(yàn)；服務(wù)設(shè)計(jì)

第三次工業(yè)革命帶來人類生活方式的變革，“信息”一詞進(jìn)入視野，成為發(fā)展速度最快、市場(chǎng)潛力最大的“搖籃”。它不僅改變傳統(tǒng)信息的傳遞方式，還引起整個(gè)社會(huì)商業(yè)模式的變遷，物質(zhì)產(chǎn)品與非物質(zhì)產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率正在發(fā)生轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)的品牌塑造已初見成效，信息產(chǎn)品中仍存在弊端。

“同質(zhì)化”已成為現(xiàn)下信息產(chǎn)品視覺設(shè)計(jì)的詬病。產(chǎn)品設(shè)計(jì)與競(jìng)品無法形成差異化，設(shè)計(jì)師盲目追求設(shè)計(jì)趨勢(shì)以爭搶熱點(diǎn)卻缺乏獨(dú)立思考，甚至忽略產(chǎn)品個(gè)體特征，忽視產(chǎn)品品牌調(diào)性，信息產(chǎn)品視覺設(shè)計(jì)由“百花齊放”的盛況變?yōu)椤扒宦伞钡膽K狀。設(shè)計(jì)師對(duì)參考資料的大量收集得益于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息易得性，豐富的信息資源和無限的存儲(chǔ)空間，正在潛移默化地改變?cè)O(shè)計(jì)師的思考與工作方式。設(shè)計(jì)師在接到設(shè)計(jì)需求后，首先尋找同類作品以獲得設(shè)計(jì)靈感，但更多初級(jí)設(shè)計(jì)師獲得的是視覺設(shè)計(jì)結(jié)果而并非設(shè)計(jì)靈感。靈感的形成是設(shè)計(jì)思維的杰作。設(shè)計(jì)思維是一種高級(jí)的創(chuàng)造性思維，旨在主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問題并尋求創(chuàng)造性的解決方法，在歐美國家的孩童教育中得到廣泛訓(xùn)練，而我國卻缺乏這一創(chuàng)新教育。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)工作開始前就已獲得視覺設(shè)計(jì)結(jié)果這一本末倒置的設(shè)計(jì)方式，讓今天的信息產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺乏品牌識(shí)別度。

1何為視覺品牌基因

人具有DNA，產(chǎn)品的DNA即品牌基因。將品牌建立學(xué)知識(shí)植入細(xì)胞生物理論，得到了品牌基因理論———《品牌基因序列》，重新建立了自我及企業(yè)的品牌認(rèn)知系統(tǒng)，讓復(fù)雜、混沌的品牌塑造要素形成架構(gòu)清晰、如基因序列般分工明確的體系，賦能品牌形象提升。科學(xué)家使用核磁共振實(shí)驗(yàn)得到：消費(fèi)者的購買行為大多源于潛意識(shí)，而并非顯性的理智控制。他們可能會(huì)在幾秒鐘內(nèi)迅速愛上一件產(chǎn)品并買下它，這得益于產(chǎn)品與消費(fèi)者自身的情感共鳴。南京大學(xué)心理學(xué)教授陳昌凱認(rèn)為：情感是以需求為中介的行為發(fā)生前因。所以，品牌引導(dǎo)消費(fèi)者產(chǎn)生的情感，會(huì)直接影響消費(fèi)者的消費(fèi)行為。視覺品牌基因塑造是促發(fā)品牌情感的有效方式，形成各產(chǎn)品之間的差異化和不同的產(chǎn)品調(diào)性，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心競(jìng)爭力，在信息產(chǎn)品設(shè)計(jì)中占據(jù)最重要的位置。視覺品牌基因的塑造成功與否，與產(chǎn)品的識(shí)別度成正相關(guān)。以傳統(tǒng)行業(yè)的經(jīng)典案例為例：我們看到棋格圖案時(shí)，會(huì)聯(lián)想到國際奢侈品牌LV。這是由于LV大部分產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中都會(huì)沿用顏色相間的格子圖案，其品牌基因在產(chǎn)品中不斷得到應(yīng)用，強(qiáng)化了消費(fèi)者的品牌感知力。以至于其他品牌使用類似的棋格圖案時(shí)，消費(fèi)者也會(huì)認(rèn)為是LV被模仿了。LV的品牌基因塑造長達(dá)50年之久，而這一現(xiàn)象在新興的信息產(chǎn)品領(lǐng)域也擁有成功案例。手機(jī)支付功能正在慢慢取代傳統(tǒng)支付方式，連路邊小販也開始制作一面藍(lán)色、一面綠色的掃碼支付牌。支付寶和微信兩個(gè)品牌幾乎占據(jù)手機(jī)支付的全部市場(chǎng)份額，其兩者的品牌基因塑造使用戶在使用時(shí)能夠更快速的分辨。用戶在掃碼支付時(shí)甚至不需要看清品牌的文字或LOGO，僅憑顏色就能分辨。

【摘要】寒地建成環(huán)境設(shè)計(jì)一直處于抵抗氣候的被動(dòng)局面，而疏于對(duì)環(huán)境品質(zhì)和狀態(tài)的關(guān)注。文中提出積極化設(shè)計(jì)理念，并從冰雪行為環(huán)境的積極轉(zhuǎn)化、寒冷感知環(huán)境的積極補(bǔ)償和寒地文化環(huán)境的積極塑造三種途徑進(jìn)行闡述，希望提升寒地人居環(huán)境品質(zhì)，塑造美好的寒地生活體驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】積極設(shè)計(jì)；冰雪轉(zhuǎn)化；寒冷補(bǔ)償；文化塑造

寒地地域廣闊，氣候嚴(yán)酷，寒地建成環(huán)境研究一直具有重要且獨(dú)特的地位。在對(duì)抗寒冷氣候的過程中，寒地建筑長期處于被動(dòng)、封閉、保守的狀態(tài)，難以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的生活品質(zhì)需求。面對(duì)當(dāng)代語境，寒地應(yīng)該以怎樣的態(tài)度和方式創(chuàng)造幸福人居體驗(yàn)，具有緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。因此文中探討以積極化的設(shè)計(jì)思想引導(dǎo)寒地建成環(huán)境設(shè)計(jì)，挖掘寒地特色價(jià)值，讓寒地?zé)òl(fā)出獨(dú)有的魅力和生機(jī)。

1從消極到積極———寒地建成環(huán)境的意識(shí)轉(zhuǎn)變

20世紀(jì)末，人居環(huán)境品質(zhì)開始受到國際上的廣泛關(guān)注，城鎮(zhèn)建設(shè)的著眼點(diǎn)也從效率優(yōu)先轉(zhuǎn)向品質(zhì)更新。如健康城市理念[1]關(guān)注人、環(huán)境與社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展；包容性城市[2]強(qiáng)調(diào)社會(huì)多樣性和公平平等；恢復(fù)性環(huán)境[3]重視對(duì)人群心理狀態(tài)的恢復(fù)；城市風(fēng)貌塑造[4]強(qiáng)調(diào)立足地域文脈，增強(qiáng)文化自信。可見人居建成環(huán)境的意義在完成資源集聚后進(jìn)入了品質(zhì)調(diào)控的升級(jí)階段，逐漸轉(zhuǎn)向完善、幸福、可持續(xù)的發(fā)展目標(biāo)。而我國大部分寒地城市受到寒冷氣候和地緣劣勢(shì)的制約，城市活力欠缺，環(huán)境品質(zhì)較差，發(fā)展相對(duì)滯后，東北很多小城市成為了人才嚴(yán)重流失的收縮城市[5]。這種局面雖然受經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響很大，但從設(shè)計(jì)角度來看也仍有很多提升空間。例如冬季戶外活動(dòng)場(chǎng)地嚴(yán)重缺失；地域意識(shí)淡薄缺乏寒地特色；設(shè)計(jì)語素粗糙城市品質(zhì)拙劣；人性關(guān)懷缺失導(dǎo)致空間失能等。而導(dǎo)致這種結(jié)果主要是由于寒地建成環(huán)境設(shè)計(jì)缺少積極的設(shè)計(jì)態(tài)度，設(shè)計(jì)手法被動(dòng)粗放，從而造成了消極沉寂的狀態(tài)。這種被動(dòng)的現(xiàn)狀亟需被一種積極的設(shè)計(jì)力量和有品質(zhì)的日常環(huán)境來瓦解，以此重塑寒地生活積極體驗(yàn)。

2寒地建成環(huán)境積極化設(shè)計(jì)內(nèi)涵闡述

摘要：城市形象是“人們對(duì)城市的主觀印象，是通過大眾傳媒、個(gè)人經(jīng)歷、人際傳播、記憶及環(huán)境等共同作用而形成的”[1]。城市文化形象的塑造發(fā)展需要長時(shí)間的積累和沉淀，一座有特色歷史文化的城市在確定和傳播自身的形象方面具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)。近期網(wǎng)絡(luò)對(duì)城市形象的討論，使吉林城市文化形象的塑造面臨新的難題。塑造好具有時(shí)代特色的城市文化形象，對(duì)于城市未來發(fā)展至關(guān)重要。在輿論的影響下，城市文化傳播如何解鎖新的途徑，傳遞城市獨(dú)特文化，塑造具有時(shí)代意義的城市形象，搭建多種傳播渠道融合的傳播模式是一個(gè)亟待研究的命題。

關(guān)鍵詞：城市形象塑造；吉林省；傳播策略；輿論；城市文化

1吉林省城市文化形象塑造和傳播的現(xiàn)狀分析

1.1城市形象塑造受到關(guān)注

目前，全面振興東北老工業(yè)基地，是國家的全局戰(zhàn)略，吉林省作為其中之一受到了廣泛的關(guān)注。現(xiàn)階段，吉林省發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，應(yīng)當(dāng)讓文化振興融入經(jīng)濟(jì)振興的大潮當(dāng)中，使吉林市“經(jīng)濟(jì)文化化”和“文化經(jīng)濟(jì)化”推動(dòng)吉林市快速、持續(xù)和協(xié)調(diào)發(fā)展[2]。短視頻平臺(tái)、社交網(wǎng)站已經(jīng)融入現(xiàn)代人的生活，城市形象需要在這種媒介環(huán)境下進(jìn)行系統(tǒng)的整合和規(guī)劃，直播平臺(tái)用戶的龐大數(shù)量推動(dòng)城市傳播的平臺(tái)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，從而保證城市形象在復(fù)雜的媒介環(huán)境下傳播更加立體、高效和深刻。吉林市是中國東北的著名城市，吉林市文化旅游資源豐富，因明清沿江建有吉林船廠城，故吉林市又被稱為“船廠”“江城”“北國江城”[3]。已知城市形象是城市持續(xù)健康發(fā)展的重要課題，為了更好地研究吉林省城市形象的構(gòu)建，通過對(duì)文獻(xiàn)的解讀可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)媒體對(duì)于城市品牌塑造的研究大多聚集在實(shí)用性上，如田宇彤對(duì)網(wǎng)紅城市西安的研究，探析了智媒時(shí)代語境下城市形象傳播的創(chuàng)新路徑，通過對(duì)西安城市形象建構(gòu)中傳播策略的研究，找出目前存在的主要問題，在此基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并提出相關(guān)建議[4]。當(dāng)前，吉林的城市形象面臨創(chuàng)新，應(yīng)借鑒其它城市的經(jīng)驗(yàn)，拓展原有的固有思路，對(duì)網(wǎng)絡(luò)上不利的輿論做出反應(yīng)，充分利用好正面輿論，樹立吉林在受眾心中的形象，促進(jìn)城市文化形象的塑造。

1.2官方利用新媒體平臺(tái)傳播城市形象