上學范文10篇

大牛人物（大牛二牛叔叔）

大牛二牛上學

人物（大牛二牛叔叔）

叔叔：大家好！我是我們這里XX小學校的老師，最近我們學校被評為德智體美全面發展的重點學校。我的兩個哥哥想托我讓他們的兒子--大牛、二牛到我們學校來

讀書，但我又不知道他們兩個有沒有這個資格進我們學校，今天呢，就請在坐的各位朋友當個評委，幫我把把關，看看他們是不是有能力到我們學校讀書。那好，

我現在就把他們兩個叫出來。大牛，二牛，出來啦！

小品劇大寶二寶上學

人物（大寶小寶叔叔）

叔叔：大家好！我是我們這里××小學校的老師，最近我們學校被評為德智體美全面發展的重點學校。我的兩個哥哥想托我讓他們的兒子大寶、小寶到我們學校來讀書，但我又不知道他們兩個有沒有這個資格進我們學校，今天呢，就請在坐的各位朋友當個評委，幫我把把關，看看他們是不是有能力到我們學校讀書。那好，我現在就把他們兩個叫出來。大寶，小寶，出公務員之家版權所有來啦！

大、小寶：外公好！

叔叔：錯了！我是你們爸爸的弟弟，不能叫外公，應該叫叔叔！知道嗎？

小寶：知道了。叔叔，我要吃雞！

各位尊敬的長輩。同學。親愛的來賓朋友們：

大家晚上好！

今天我的心情非常的激動，有這么多的親朋好友前來參加我考取大學的宴會，在此我要代表我們全家對大家的盛情光臨表示最熱烈的歡迎和最誠摯的謝意。

俗話說十年寒窗苦，我今天所取得的成績也并不能代表什么，但是這些都傾注了不光我一個人而是很多人的辛苦和汗水，在此我首先要感謝我的老師和同學在學習上給予我的大力支持和幫助，更要感謝我的父母親，雖然他們平時都蠻忙，但是他們都在背后默默的支持著我，關心著我，鼓勵著我，成為我身后最堅實的后盾，在這里我想說上一聲“爸爸媽媽，你們辛苦了”

在此，我還想說的是，我以后學習的道路還有很長，希望大家一如既往的支持和關心我，我一定會加倍的努力學習，不辜負父母對我的殷切希望和各位來賓對我無微不至的關愛，優異的成績將是我對大家最好的回報。

最后恭祝各位來賓：

大牛人物（大牛二牛叔叔）

大牛二牛上學

人物（大牛二牛叔叔）

叔叔：大家好！我是我們這里××小學校的老師，最近我們學校被評為德智體美全面發展的重點學校。我的兩個哥哥想托我讓他們的兒子大牛、二牛到我們學校來

讀書，但我又不知道他們兩個有沒有這個資格進我們學校，今天呢，就請在坐的各位朋友當個評委，幫我把把關，看看他們是不是有能力到公務員之家版權所有我們學校讀書。那好，

我現在就把他們兩個叫出來。大牛，二牛，出來啦！

1．哲學的問題和命題都是無意義的

維特根斯坦是現代分析哲學最重要的創始人之一，也是分析主義反形而上學傳統的第一位肇始者。其前期的哲學代表作《邏輯哲學論》對作為邏輯實證主義[1]中堅力量的維也納學派曾產生過巨大的影響，以至于這個學派中的許多人在很長一段時期里都把維特根斯坦視為他們的同路人，并把《邏輯哲學論》一書奉為邏輯實證主義的宣言書和“圣經”。在這部著作中，維特根斯坦首次表達了他的反形而上學思想，認為形而上學的根本錯誤在于企圖“說不可說的東西”，其結果卻是提出了一些“毫無意義的問題和命題”。維特根斯坦對傳統形而上學的這一批判，又是建立在他的語言圖像理論的基礎上的，在這個理論中，他首次提出了語言的界限問題并由此而表明傳統哲學的錯誤之所在，因此，“語言圖像論”就是維氏批判傳統形而上學的起點和依據。

語言圖像論的核心觀點是：每一個基本命題，都是一個基本事實的圖像。由此又可以引伸出，由所有的命題構成的整個語言系統就是由所有的事實構成的整個現實世界的圖像，簡言之，語言是現實世界的圖像。把語言看作是現實世界的圖像，這是維特根斯坦在語言、思想與實在的關系問題上的一個最基本的看法。問題是，通常當我們談到一個東西是另一個東西的圖像時，總是意味著它們之間有某些相似的地方，那么語言與現實之間究竟有什么相似之處呢？維特根斯坦的語言圖像說應如何理解才是恰當的？

在我們通常的理解中，“圖像”這個概念意味著一種具有可感性質的東西，說一個東西是另一個東西的圖像，就是說一個東西再現了另一個東西的某些可感的經驗特質，或者說，作為圖像的東西與作為原型的東西之間存在著某些經驗性質上的相似之處。比如一幅山水畫，就是對它的原型——現實中的山水的再現，被再現的就是山水的形狀、色彩、方位和大小比例等經驗特質。然而，當維特根斯坦說“命題是實在的圖像，命題是我們所想象的實在的模型”（4.01）[2]時，并不是在這種“相同的可感性質”意義上來來使用“圖像”這個概念的。因為命題是由各個語詞構成的，這些語詞同現實中的事物之間沒有任何經驗性質上的相同或相似之處，一個由語詞組合而成的命題也不可能與一個由事物構成的事實之間有任何相同的可感性質。所以，維特根斯坦所說的語言圖像，實質上是一種抽象意義上的而非經驗意義上的“圖像”，它僅僅指的是一種邏輯結構圖。命題雖然不可能與事實有任何相同的經驗內容，但命題的邏輯結構卻與構成事實的邏輯結構是一致的。說命題或語言是事實的圖像，就是說命題以自身的邏輯結構再現或描繪了現實世界的邏輯結構。可見，命題仍然是一種“圖像”，但它不是以可感的經驗性質為內容的圖像，而是以抽象的邏輯結構為內容的圖像。

維特根斯坦始終沒有講得很清楚的是，命題與事實共有的邏輯結構，究竟是經驗事實自身所具有的呢，還是我們在運用語言描述它們時才賦予它們的。他有時似乎傾向于認為經驗事實自身并無邏輯，事物之間的組合純粹是偶然的；有時又傾向于認為事實本身是有邏輯結構的。如他說，“在圖像和被圖示者中必須有某種共同的東西，因此前者才能是后者的圖像”，（2.161）又說：“任何圖像，無論具有什么形式，一般說來要正確地或錯誤地圖示實在，就必須與實在具有共同的東西，這種共同的東西就是邏輯形式，即實在的形式。”（2.18）聯系其上下文來看，認為實在世界本身就有邏輯結構顯然更能與維特根斯坦的整個思想觀點相協調。他進一步指出，在命題與事實的邏輯結構之間，存在著一種“一一對應的關系”。首先，命題中包含的名稱要素與所描繪的事實中包含的對象要素是相對應的，“在圖像中圖像的要素代表對象”（2·131）；其次，命題中包含的名稱以某種方式組合在一起，構成一定的邏輯結構，這種結構與事實中包含的對象之間的組合方式或邏輯結構也是相對應的。只有處于這樣的一一對應關系中，命題才可能成為描繪事實的邏輯圖像。

根據命題與事實的這種一一對應關系，維特根斯坦又得出了這樣一個結論：語言的運用是有界限的，這個界限就是經驗世界的界限。語言與經驗世界具有共同的邏輯空間，這就表明了，語言是與經驗世界相對應的語言，它是用來描述經驗世界的，而一旦超出了這個經驗世界的范圍，則沒有語言可以與之相對，即不可能用語言來加以描述。如果我們一定要將語言運用到經驗世界之外，去陳述諸如“世界整體”這樣的非經驗的對象時，我們的語言（包括語言所表達的思想）就會陷入邏輯混亂之中。有鑒于此，維特根斯坦就提出了為語言劃界的問題，并聲明他寫作《邏輯哲學論》的根本意圖正是“想要為思想劃定一個界限，或者毋寧說，不是為思想而是為思想的表達劃一個界限”。[3]所謂“為思想的表達劃界”，就是要在能夠由命題（語言）表達的東西和不能由命題表達而只能顯現的東西之間劃一條界限：在界限的這邊就是實在的經驗世界，它是可以用語言來表達的對象；在界限的另一邊則是非實在或非經驗的領域，它

敬愛的老師、親愛的同學們：

你們好！

我是六年三班的，很榮幸能在這個難得的機會代表六年級同學發言。此時此刻，我相信六年級全體同學的心情都和我一樣，又高興又難過。高興的是我們滿載著六年的收獲順利的完成了小學學業，即將步入新的起點。難過的是快樂的小學生活即將結束，我們就要告別辛勤培育我們的老師們，還有這所哺育我們成長的搖籃——小。

光陰似箭，日月如梭，六年的時光是那么短暫，六年的生活是那么快樂。忘不了，黑板前，老師那洪亮的講課聲和那熟悉的動作表情；忘不了，放學后的教室里，老師為同學們補課，那永不疲倦的目光和身影；忘不了，老師的聲聲教導，帶給我們的溫暖和喜悅；忘不了，課外活動時師生們的自娛自樂。六年來，老師不僅教會了我們書本上的知識，更重要的是，老師用自己對教育事業的忠誠和那種執著的敬業精神，教會了我們如何做人。這一切的一切，是那么令人難忘，令人回味無窮。同學們，讓我們記住小學時光吧！因為我們在這里放飛了理想，播種了希望。

復測考試臨近了，親愛的老師們，我們一定會從容應考，用一份滿意的答卷來回報你們和偉大的母校。今后，無論我們走到哪里，無論我們在干什么，都不會忘記我們的老師，不會忘記母校六年來對我們的培養和教育。我們一定不會辜負母校的期望，努力學習，掌握更多的知識和本領，將來走上工作崗位，成為一名對國家，對人民有用的人。

再見了，同學們，不要忘記我們在一起的每時每刻和我們之間那份珍貴的友誼。

叔叔：大學生有較高的思想覺悟，有同情心

三妞：失學兒童對讀書對讀書有強烈的渴望性格倔強

小牛：三妞的弟弟

場景：某山區一所希望小學

（燈光漸亮，音樂凄柔，舞臺中右放坐一女孩，旁有草簍）

畫外音：清晨，我很早就起來從住處望往學進發。那天的霧很大，有些辨不清方向，在我尋望過路人是，從不遠處飄來一陣歌聲，（沒

內容提要：哲學的沖動與經歷某種“邊緣形勢”有關，而要使這些沖動形成一門能傳承的學問，必依靠某種游戲機制。古希臘的數學是形成西方形而上學傳統的關鍵機制，通過畢達哥拉斯而直接影響到巴門尼德和柏拉圖，再傳至亞里士多德。本文探討了“數是本原”的具體含義，它的成功與失敗之處，以及后來的哲學家們如何吸收與改造它。同時提及這種“數形而上學”在今天的新活力。

關鍵詞：數學，形而上學，畢達哥拉斯，數本原，結構。

按一般的講法，形而上學（metaphysics）作為一門哲學學問（“關于存在的科學”）出自亞里士多德的同名書；而它的問題只能上溯到巴門尼德。所以，專門討論形而上學的書，或者以巴氏的“存在”開頭，[1]或者就直接從亞氏的《形而上學》談起。[2]我的看法卻是：形而上學之所以能在西方（古希臘）出現并成為傳統哲學中的顯學，首先要歸于西方數學的激發與維持。概念形而上學的“真身”是在數學。所以，談論形而上學，尤其是它的起源，絕不可只從巴門尼德開始，而是應該上溯到畢達哥拉斯這位主張“數是萬物本原”的數理哲學家。

首先讓我們想一下，沒有畢達哥拉斯，能夠有巴門尼德和柏拉圖嗎？而如果沒有這兩位，能有亞里士多德嗎？我想回答都只能是“不能”。實際上，巴門尼德和柏拉圖都是某種特殊類型的或改進型的畢達哥拉斯主義者，這從他們的個人經歷和學說特點都可以看得很清楚。于是我們就有了下一個問題：為什么西方意義上的數學能夠激發哲學？我們分兩步來回答。

首先，我們應該注意到：一個能夠持續存在的并有突出的獨特文化含義的哲學傳統是很難出現的，它不能從人類的自然傾向中產生。亞里士多德說哲學起于人的好奇和閑暇，[3]而與之似乎相反的一種看法則認為：智慧之因是苦澀的。古希臘悲劇大師埃斯庫羅斯在《阿伽門農》中嘆道：“智慧自苦難中得來。”[4]猶太-基督教的《圣經·創世紀》中講：人類的祖先正是吃了“知識之果”，才被神逐出了無憂無慮的伊甸園，世世代代要受苦受難。釋迦牟尼宣講的“四諦（四個最基本的真理）”的第一諦，就是讓人明白人生從根子上是“苦”，由此才能走向智慧。孟子則相信，那些膺天之大任者“必先苦其心志”。我覺得亞氏的哲學起于“安樂與好奇說”肯定不成立，因為人類歷史上有好奇心和閑暇者甚多，但因此而做哲學思索者太少太少。“苦難起源說”雖然也有類似問題，但它蘊含著一個重要的啟發，即智慧、包括哲學智慧與人類經歷的某種“邊緣形勢”有關，而痛苦與絕望往往是造成現實人生中的邊緣形勢的最有力者。邊緣形勢的特點是：平日正常狀態中現成可用的方法與手段統統失效，人被逼得要么想出新辦法對付這危機局面，要么就被它壓倒。然而，“邊緣”意味著“不穩定”、“不正常”和“難于重復”，所以只靠邊緣形勢激發出的流星野火般的智慧幾乎不可能形成一個持久的傳統。要將“野狐禪”（人在邊緣形勢中的自發思索）變為一門能承傳下去的學問，必須發明某種巧妙的方法或結構，使“邊緣”與“正常態”奇跡般地結合起來，以使邊緣的探索能夠有所依憑地、但又不被這“依憑”完全腐化收編地獨立進行下去。所以，這個結構必須是一種高妙的游戲機制，它里面的規則不只是為了控制，而更是為了創造有自由度的游戲空間，因而能源源不斷地產生和誘發出意義、趣味和思想熱情來。我們可以設想，這個機制必須滿足這樣的要求：（1）它必須是比較獨立的，可以只靠或基本上靠自身的機制就見出效果、分出優劣。（2）它必須是足夠“公正”或“客觀”的，以使得整個局面不被某一種實體——不管它是哪種意義上的——控制。（3）它必須是足夠豐富的，以便容納充分的變化可能、不可測性，或者說是讓天才和創新出現的奇變可能。因此，這種可變性必須是質的，容納新的維度出現的可能，“驚喜”與“狂熱”出現的可能。

第二，古希臘的純數學、而不是巴比倫和古埃及的實用數學，滿足了這三個要求，尤其是第三個要求。它是可自身推演的、可自身判定的和容納無窮奇變可能的（甚至讓畢達哥拉斯學派本身嘗到了“不可通約”的苦果）。而畢達哥拉斯將它用到了解決世界與人生的邊緣問題上來，使在他之前出現的探討“本原”的傳統獲得了一個清晰的、嚴格得有些嚴酷的游戲結構。沒有它，概念的精準與自身中包含絕對可判定的真理的信心不可能出現，因而形而上學也就不可能出現。

內容提要：哲學的沖動與經歷某種“邊緣形勢”有關，而要使這些沖動形成一門能傳承的學問，必依靠某種游戲機制。古希臘的數學是形成西方形而上學傳統的關鍵機制，通過畢達哥拉斯而直接影響到巴門尼德和柏拉圖，再傳至亞里士多德。本文探討了“數是本原”的具體含義，它的成功與失敗之處，以及后來的哲學家們如何吸收與改造它。同時提及這種“數形而上學”在今天的新活力。

關鍵詞：數學，形而上學，畢達哥拉斯，數本原，結構。

按一般的講法，形而上學（metaphysics）作為一門哲學學問（“關于存在的科學”）出自亞里士多德的同名書；而它的問題只能上溯到巴門尼德。所以，專門討論形而上學的書，或者以巴氏的“存在”開頭，[1]或者就直接從亞氏的《形而上學》談起。[2]我的看法卻是：形而上學之所以能在西方（古希臘）出現并成為傳統哲學中的顯學，首先要歸于西方數學的激發與維持。概念形而上學的“真身”是在數學。所以，談論形而上學，尤其是它的起源，絕不可只從巴門尼德開始，而是應該上溯到畢達哥拉斯這位主張“數是萬物本原”的數理哲學家。

首先讓我們想一下，沒有畢達哥拉斯，能夠有巴門尼德和柏拉圖嗎？而如果沒有這兩位，能有亞里士多德嗎？我想回答都只能是“不能”。實際上，巴門尼德和柏拉圖都是某種特殊類型的或改進型的畢達哥拉斯主義者，這從他們的個人經歷和學說特點都可以看得很清楚。于是我們就有了下一個問題：為什么西方意義上的數學能夠激發哲學？我們分兩步來回答。

首先，我們應該注意到：一個能夠持續存在的并有突出的獨特文化含義的哲學傳統是很難出現的，它不能從人類的自然傾向中產生。亞里士多德說哲學起于人的好奇和閑暇，[3]而與之似乎相反的一種看法則認為：智慧之因是苦澀的。古希臘悲劇大師埃斯庫羅斯在《阿伽門農》中嘆道：“智慧自苦難中得來。”[4]猶太-基督教的《圣經·創世紀》中講：人類的祖先正是吃了“知識之果”，才被神逐出了無憂無慮的伊甸園，世世代代要受苦受難。釋迦牟尼宣講的“四諦（四個最基本的真理）”的第一諦，就是讓人明白人生從根子上是“苦”，由此才能走向智慧。孟子則相信，那些膺天之大任者“必先苦其心志”。我覺得亞氏的哲學起于“安樂與好奇說”肯定不成立，因為人類歷史上有好奇心和閑暇者甚多，但因此而做哲學思索者太少太少。“苦難起源說”雖然也有類似問題，但它蘊含著一個重要的啟發，即智慧、包括哲學智慧與人類經歷的某種“邊緣形勢”有關，而痛苦與絕望往往是造成現實人生中的邊緣形勢的最有力者。邊緣形勢的特點是：平日正常狀態中現成可用的方法與手段統統失效，人被逼得要么想出新辦法對付這危機局面，要么就被它壓倒。然而，“邊緣”意味著“不穩定”、“不正常”和“難于重復”，所以只靠邊緣形勢激發出的流星野火般的智慧幾乎不可能形成一個持久的傳統。要將“野狐禪”（人在邊緣形勢中的自發思索）變為一門能承傳下去的學問，必須發明某種巧妙的方法或結構，使“邊緣”與“正常態”奇跡般地結合起來，以使邊緣的探索能夠有所依憑地、但又不被這“依憑”完全腐化收編地獨立進行下去。所以，這個結構必須是一種高妙的游戲機制，它里面的規則不只是為了控制，而更是為了創造有自由度的游戲空間，因而能源源不斷地產生和誘發出意義、趣味和思想熱情來。我們可以設想，這個機制必須滿足這樣的要求：（1）它必須是比較獨立的，可以只靠或基本上靠自身的機制就見出效果、分出優劣。（2）它必須是足夠“公正”或“客觀”的，以使得整個局面不被某一種實體——不管它是哪種意義上的——控制。（3）它必須是足夠豐富的，以便容納充分的變化可能、不可測性，或者說是讓天才和創新出現的奇變可能。因此，這種可變性必須是質的，容納新的維度出現的可能，“驚喜”與“狂熱”出現的可能。

第二，古希臘的純數學、而不是巴比倫和古埃及的實用數學，滿足了這三個要求，尤其是第三個要求。它是可自身推演的、可自身判定的和容納無窮奇變可能的（甚至讓畢達哥拉斯學派本身嘗到了“不可通約”的苦果）。而畢達哥拉斯將它用到了解決世界與人生的邊緣問題上來，使在他之前出現的探討“本原”的傳統獲得了一個清晰的、嚴格得有些嚴酷的游戲結構。沒有它，概念的精準與自身中包含絕對可判定的真理的信心不可能出現，因而形而上學也就不可能出現。

行駛在職場的十字路口，我們經常會迷失方向，甚至不知道自己真正想干些什么。對以后的職業發展方向充滿惶恐。

其實個人的職業發展應該是多方向的，并不是只有員工——主管——部門經理——副總經理——總經理的“單行線”。央視的60分鐘大型人才秀節目《絕對挑戰》讓我們在體驗企業和候選人面對面的絕對挑戰的同時，也挑戰了每名觀眾心中的職場人生和前進路線。

在節目開播一段時間后，參與合作過的企業和一些馬上要進入節目的企業會聚一堂，針對人才挑選、職業發展方面的經驗進行交流。

選才標準：啟動快效率高

與會的企業代表首先闡述了對人才的看法。方正的企業代表說“對于我們公司來說，可能還是希望找一個適合我們企業文化的人，即使都是同一類的人，但是有的時候有些選手來了之后，可能不一定適合我們公司有點校園化的企業文化，他有可能能力很強，但是可能待一段時間馬上就走了，我們不需要這樣的人才。”

創維公司的用人要求是在任何環境下行動的意愿和速度一定要上來，換句話說，比如跑三環速度很好了，以每小時160公里的速度跑著，但一上馬路就堵住了，這樣就不行。我們要求人才具有快速反應力和方案的快速實施能力。總的來說，我們對人才的工作效率要求比較高。