民族精神思想范文10篇

[摘要]畢生圍繞民族復(fù)興這一主題，不斷形成和豐富了具有中國特色的民族精神。中國特色的社會(huì)主義建設(shè)為民族精神的形成提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。民族精神包括：高舉愛國主義旗幟、踐行實(shí)事求是精神、發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神、首倡全心全意為人民服務(wù)精神、堅(jiān)持自強(qiáng)不息精神。還形成了以人名、地名、重大事件等為載體的民族精神表現(xiàn)形式。

[關(guān)鍵詞]；民族精神思想；實(shí)踐基礎(chǔ)；主要內(nèi)容；表現(xiàn)載體和形式

是我國偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家和軍事家，是中華人民共和國的主要締造者。在畢生的奮斗中，始終圍繞民族復(fù)興這一主題，不斷形成和豐富了具有中國特色的民族精神。

一、民族精神思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)

一生最輝煌的實(shí)踐就是領(lǐng)導(dǎo)建立了新中國，使中華民族從落后與衰敗中走出來，重新屹立于世界民族之林。是偉大的馬克思主義者，他以對(duì)民族的無限熱愛、博古通今的淵博學(xué)識(shí)、經(jīng)天緯地的卓越才華、鞠躬盡瘁的獻(xiàn)身精神和百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與解放的偉大實(shí)踐之中高揚(yáng)民族精神的旗幟，為建立新中國凝聚起了戰(zhàn)無不勝、無堅(jiān)不摧的精神偉力，同時(shí)也為弘揚(yáng)和培育中華民族精神作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

在從土地革命到抗日戰(zhàn)爭再到解放戰(zhàn)爭的歷史轉(zhuǎn)換中，中華民族追求獨(dú)立與解放的精神訴求隨著時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的變換而不斷凸現(xiàn)。以為核心的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民將以愛國主義為核心的愛好和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢和自強(qiáng)不息的中華民族精神發(fā)揚(yáng)開來，融之于轟轟烈烈的抗擊日本帝國主義侵略和推翻反動(dòng)統(tǒng)治的斗爭實(shí)踐之中，并在其中不斷培育和塑造著嶄新的民族精神。深知精神力量對(duì)于革命事業(yè)的巨大推動(dòng)作用。他在不同時(shí)期、不同歷史條件下對(duì)中華民族精神的不同表現(xiàn)形式分別進(jìn)行具體而明確的論述，并多次號(hào)召和強(qiáng)調(diào)要繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族精神。土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期是探尋中國革命道路的關(guān)鍵時(shí)期。在總結(jié)大革命失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深入考察并準(zhǔn)確分析了中國的國情和中國革命的實(shí)情，并在此基礎(chǔ)上實(shí)事求是地探索適合中國的革命道路。在遵循和弘揚(yáng)實(shí)事求是精神的基礎(chǔ)上，領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨最終探索出一條富有中國特色的新民主主義革命道路。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中華民族因遭受外敵侵略而面臨生存危機(jī)，突出強(qiáng)調(diào)了民族團(tuán)結(jié)凝聚、勇于反抗、不畏犧牲的頑強(qiáng)民族意志和自力更生、艱苦奮斗的民族自強(qiáng)精神。從革命經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)發(fā)展規(guī)律出發(fā)，認(rèn)為屢經(jīng)災(zāi)難和戰(zhàn)爭考驗(yàn)的中華民族必定擁有不畏犧牲、自強(qiáng)不息直至最終勝利的偉力。因此，他強(qiáng)調(diào)：“中華民族決不是一群綿羊，而是富于民族自尊心與人類正義心的偉大民族。”他堅(jiān)信我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，在強(qiáng)大的敵人面前，以中華民族堅(jiān)忍不拔、剛毅無畏的精神鼓舞人民軍隊(duì)的士氣。他相信人民軍隊(duì)的偉大革命精神，指出它有一往無前的精神，號(hào)召革命軍隊(duì)發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，要下定決心，不怕犧牲，排除萬難去爭取勝利。在人民軍隊(duì)取得軍事斗爭的階段性勝利時(shí)，號(hào)召軍隊(duì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)勇敢戰(zhàn)斗、不怕犧牲、不怕疲勞和連續(xù)作戰(zhàn)的作風(fēng)。在革命勝利的前夜，又提出了要保持兩個(gè)“務(wù)必”，這既是對(duì)中國革命成功經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，同時(shí)也是對(duì)中華民族謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁和艱苦奮斗精神的繼承與弘揚(yáng)。

[摘要]畢生圍繞民族復(fù)興這一主題，不斷形成和豐富了具有中國特色的民族精神。中國特色的社會(huì)主義建設(shè)為民族精神的形成提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。民族精神包括：高舉愛國主義旗幟、踐行實(shí)事求是精神、發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神、首倡全心全意為人民服務(wù)精神、堅(jiān)持自強(qiáng)不息精神。還形成了以人名、地名、重大事件等為載體的民族精神表現(xiàn)形式。

[關(guān)鍵詞]；民族精神思想；實(shí)踐基礎(chǔ)；主要內(nèi)容；表現(xiàn)載體和形式

是我國偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家和軍事家，是中華人民共和國的主要締造者。在畢生的奮斗中，始終圍繞民族復(fù)興這一主題，不斷形成和豐富了具有中國特色的民族精神。

一、民族精神思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)

一生最輝煌的實(shí)踐就是領(lǐng)導(dǎo)建立了新中國，使中華民族從落后與衰敗中走出來，重新屹立于世界民族之林。是偉大的馬克思主義者，他以對(duì)民族的無限熱愛、博古通今的淵博學(xué)識(shí)、經(jīng)天緯地的卓越才華、鞠躬盡瘁的獻(xiàn)身精神和百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與解放的偉大實(shí)踐之中高揚(yáng)民族精神的旗幟，為建立新中國凝聚起了戰(zhàn)無不勝、無堅(jiān)不摧的精神偉力，同時(shí)也為弘揚(yáng)和培育中華民族精神作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

在從土地革命到抗日戰(zhàn)爭再到解放戰(zhàn)爭的歷史轉(zhuǎn)換中，中華民族追求獨(dú)立與解放的精神訴求隨著時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的變換而不斷凸現(xiàn)。以為核心的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民將以愛國主義為核心的愛好和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢和自強(qiáng)不息的中華民族精神發(fā)揚(yáng)開來，融之于轟轟烈烈的抗擊日本帝國主義侵略和推翻反動(dòng)統(tǒng)治的斗爭實(shí)踐之中，并在其中不斷培育和塑造著嶄新的民族精神。深知精神力量對(duì)于革命事業(yè)的巨大推動(dòng)作用。他在不同時(shí)期、不同歷史條件下對(duì)中華民族精神的不同表現(xiàn)形式分別進(jìn)行具體而明確的論述，并多次號(hào)召和強(qiáng)調(diào)要繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族精神。土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期是探尋中國革命道路的關(guān)鍵時(shí)期。在總結(jié)大革命失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深入考察并準(zhǔn)確分析了中國的國情和中國革命的實(shí)情，并在此基礎(chǔ)上實(shí)事求是地探索適合中國的革命道路。在遵循和弘揚(yáng)實(shí)事求是精神的基礎(chǔ)上，領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨最終探索出一條富有中國特色的新民主主義革命道路。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中華民族因遭受外敵侵略而面臨生存危機(jī)，突出強(qiáng)調(diào)了民族團(tuán)結(jié)凝聚、勇于反抗、不畏犧牲的頑強(qiáng)民族意志和自力更生、艱苦奮斗的民族自強(qiáng)精神。從革命經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)發(fā)展規(guī)律出發(fā)，認(rèn)為屢經(jīng)災(zāi)難和戰(zhàn)爭考驗(yàn)的中華民族必定擁有不畏犧牲、自強(qiáng)不息直至最終勝利的偉力。因此，他強(qiáng)調(diào)：“中華民族決不是一群綿羊，而是富于民族自尊心與人類正義心的偉大民族。”他堅(jiān)信我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，在強(qiáng)大的敵人面前，以中華民族堅(jiān)忍不拔、剛毅無畏的精神鼓舞人民軍隊(duì)的士氣。他相信人民軍隊(duì)的偉大革命精神，指出它有一往無前的精神，號(hào)召革命軍隊(duì)發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，要下定決心，不怕犧牲，排除萬難去爭取勝利。在人民軍隊(duì)取得軍事斗爭的階段性勝利時(shí)，號(hào)召軍隊(duì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)勇敢戰(zhàn)斗、不怕犧牲、不怕疲勞和連續(xù)作戰(zhàn)的作風(fēng)。在革命勝利的前夜，又提出了要保持兩個(gè)“務(wù)必”，這既是對(duì)中國革命成功經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，同時(shí)也是對(duì)中華民族謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁和艱苦奮斗精神的繼承與弘揚(yáng)。

一、民族精神思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)

一生最輝煌的實(shí)踐就是領(lǐng)導(dǎo)建立了新中國，使中華民族從落后與衰敗中走出來，重新屹立于世界民族之林。是偉大的馬克思主義者，他以對(duì)民族的無限熱愛、博古通今的淵博學(xué)識(shí)、經(jīng)天緯地的卓越才華、鞠躬盡瘁的獻(xiàn)身精神和百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與解放的偉大實(shí)踐之中高揚(yáng)民族精神的旗幟，為建立新中國凝聚起了戰(zhàn)無不勝、無堅(jiān)不摧的精神偉力，同時(shí)也為弘揚(yáng)和培育中華民族精神作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

在從土地革命到抗日戰(zhàn)爭再到解放戰(zhàn)爭的歷史轉(zhuǎn)換中，中華民族追求獨(dú)立與解放的精神訴求隨著時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的變換而不斷凸現(xiàn)。以為核心的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民將以愛國主義為核心的愛好和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢和自強(qiáng)不息的中華民族精神發(fā)揚(yáng)開來，融之于轟轟烈烈的抗擊日本帝國主義侵略和推翻反動(dòng)統(tǒng)治的斗爭實(shí)踐之中，并在其中不斷培育和塑造著嶄新的民族精神。深知精神力量對(duì)于革命事業(yè)的巨大推動(dòng)作用。他在不同時(shí)期、不同歷史條件下對(duì)中華民族精神的不同表現(xiàn)形式分別進(jìn)行具體而明確的論述，并多次號(hào)召和強(qiáng)調(diào)要繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族精神。土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期是探尋中國革命道路的關(guān)鍵時(shí)期。在總結(jié)大革命失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深入考察并準(zhǔn)確分析了中國的國情和中國革命的實(shí)情，并在此基礎(chǔ)上實(shí)事求是地探索適合中國的革命道路。在遵循和弘揚(yáng)實(shí)事求是精神的基礎(chǔ)上，領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨最終探索出一條富有中國特色的新民主主義革命道路。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中華民族因遭受外敵侵略而面臨生存危機(jī)，突出強(qiáng)調(diào)了民族團(tuán)結(jié)凝聚、勇于反抗、不畏犧牲的頑強(qiáng)民族意志和自力更生、艱苦奮斗的民族自強(qiáng)精神。從革命經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)發(fā)展規(guī)律出發(fā)，認(rèn)為屢經(jīng)災(zāi)難和戰(zhàn)爭考驗(yàn)的中華民族必定擁有不畏犧牲、自強(qiáng)不息直至最終勝利的偉力。因此，他強(qiáng)調(diào)：“中華民族決不是一群綿羊，而是富于民族自尊心與人類正義心的偉大民族。”他堅(jiān)信我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，在強(qiáng)大的敵人面前，以中華民族堅(jiān)忍不拔、剛毅無畏的精神鼓舞人民軍隊(duì)的士氣。他相信人民軍隊(duì)的偉大革命精神，指出它有一往無前的精神，號(hào)召革命軍隊(duì)發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，要下定決心，不怕犧牲，排除萬難去爭取勝利。在人民軍隊(duì)取得軍事斗爭的階段性勝利時(shí)，號(hào)召軍隊(duì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)勇敢戰(zhàn)斗、不怕犧牲、不怕疲勞和連續(xù)作戰(zhàn)的作風(fēng)。在革命勝利的前夜，又提出了要保持兩個(gè)“務(wù)必”，這既是對(duì)中國革命成功經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，同時(shí)也是對(duì)中華民族謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁和艱苦奮斗精神的繼承與弘揚(yáng)。

新中國的成立與社會(huì)主義制度的建立，是中華民族歷史上前所未有的偉大事業(yè)。中華民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過幾代人艱苦卓絕地努力和堅(jiān)持不懈地探索，在付出了千萬優(yōu)秀兒女的寶貴生命之后才贏得了這個(gè)事業(yè)的成功。在總結(jié)新中國成立對(duì)于中華民族的重大歷史意義時(shí)，滿懷豪情地指出：“中國人從來就是一個(gè)偉大的勇敢的勤勞的民族，只是在近代落伍了……我們團(tuán)結(jié)起來，以人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命打倒了內(nèi)外壓迫者，宣布中華人民共和國成立了。我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由。我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了。”歷史證明了這一點(diǎn)，新中國的成立與社會(huì)主義制度的確立，使得中華民族這個(gè)飽經(jīng)滄桑的偉大而古老的民族一舉擺脫了百年的屈辱與束縛，揚(yáng)眉吐氣，重新凝聚起來，找回了一度失落的自尊、自信與自豪，再次站到以自己的勤勞、勇敢和智慧書寫嶄新歷史篇章的新起點(diǎn)上，它全面激活并大大提升了中華民族的民族精神，為它的進(jìn)一步弘揚(yáng)和培育創(chuàng)造了前提條件。新中國的成立和社會(huì)主義制度的建立使中華民族首次作為一個(gè)民族整體團(tuán)結(jié)和凝聚起來，成為一個(gè)獨(dú)立自主、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族大家庭，使中華民族百年來追求民族繁榮和復(fù)興的夢想獲得了最根本同時(shí)又是最重要的保障，使民族精神的弘揚(yáng)和培育獲得了一個(gè)全新的、和諧而又順利的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化環(huán)境。新中國成立之后，隨之進(jìn)行的社會(huì)主義革命和建設(shè)是中華民族的又一場偉大實(shí)踐，它有別于此前的新民主主義革命，但同時(shí)又與之緊密銜接。它同黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)一樣，也是一項(xiàng)充滿開拓性和創(chuàng)造性的民族偉業(yè)，激發(fā)了昂揚(yáng)向上的民族精神，使全民族能夠以前所未有的民族凝聚力和向心力將社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)努力推進(jìn)。與此同時(shí)，社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐也為中華民族精神的不斷弘揚(yáng)和培育提供了廣闊的實(shí)踐場所和發(fā)展舞臺(tái)，為中華民族的不斷成長和發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

二、民族精神思想的主要內(nèi)容

在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，繼承和發(fā)展了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)了我國的民族精神，為中國共產(chǎn)黨人提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。一生倡導(dǎo)與踐行的民族精神主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

尊敬的黨組織：

中華民族之所以成為偉大的民族，就是因?yàn)槊褡寮沽壕裰凇Ｃ褡寮沽壕瘢兄羁痰呢S富內(nèi)涵，有著悠久的歷史淵源。中華五千年的文化成就了它，創(chuàng)造了東方文明。俗語說，山無脊梁要塌方，虎無脊梁妄稱王，人無脊梁何為其人?而脊梁精神則是支柱力量之顯現(xiàn)，支撐作用之發(fā)揮。有了脊梁精神，不斷壯大這種脊梁精神這個(gè)群體部件，那么，作為國家這個(gè)整體、這個(gè)國家的民族就能繁榮昌盛、興旺發(fā)達(dá)，就能立于世界民族之林，無往而不勝。

魯迅在《中國人失掉自信力了嗎》一文中所說的四種民族脊梁人物：其一，“埋頭苦干的人”;其二，“拼命硬干的人”;其三，“為民請(qǐng)命”的人;其四，“舍身求法”的人。在人類物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的進(jìn)程中，具有這四種特質(zhì)的人都不同程度的起到了重要作用，這種人我們就把他視為“民族脊梁人物”，在他們身上所體現(xiàn)出來的精神，就是“民族脊梁精神”。他們的代表人物有的為經(jīng)世濟(jì)民，追求真理，竭盡全力，聲名遠(yuǎn)播，成績卓著;有的不為名利，公而忘私，利澤于民，無私奉獻(xiàn)著自己的博愛;有的為了捍衛(wèi)祖國的安全舍生忘我;有的為了祖國建設(shè)愛崗敬業(yè);有的為了科學(xué)創(chuàng)新勇攀高峰孜孜不倦;有的……。根據(jù)民族脊梁精神的內(nèi)涵和外延，把它歸納為六個(gè)方面，即：“寬容博愛、勤勞勇敢、默默奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息、百折不撓和鐵骨錚錚”。這六個(gè)方面充分揭示了民族脊梁精神是這個(gè)民族生生不息不斷發(fā)展的動(dòng)力和源泉，揭示了民族脊梁精神，就撲捉到了民族之魂這個(gè)道理。在這六個(gè)方面中，包含了各家學(xué)派的思想，容納了各家學(xué)派的精華。誠然，各個(gè)學(xué)派都有其優(yōu)秀的文化、各自的特點(diǎn)，是互相學(xué)習(xí)、采長補(bǔ)短、共同進(jìn)步，一起為民族繁榮為人類健康發(fā)展，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，團(tuán)結(jié)起來，其能量一定是巨大的。

民族脊梁精神在人們的生活、生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等領(lǐng)域具體的體現(xiàn)著。遠(yuǎn)有古代的女媧補(bǔ)天、神農(nóng)氏嘗百草、大禹治水、李世民貞觀之治……等;又有近代的虎門銷煙、辛亥革命……等;近則還有、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝、青藏鐵路、三峽工程……無不體現(xiàn)民族脊梁精神的巨大力量;司馬遷、文天祥、李時(shí)珍、林則徐、孫中山、、魯迅、白求恩、張思德、、、王進(jìn)喜、雷鋒、牛玉儒……這些人他們無不是民族脊梁人物中最杰出的代表;臥薪嘗膽、囊螢映雪、懸梁刺股等，都是脊梁精神的楷模;井崗精神、長征精神、延安精神、鐵人精神，兩彈一星精神、抗洪搶險(xiǎn)精神、抗擊非典精神……則更是民族脊梁精神的發(fā)揚(yáng)光大。

民族脊梁精神的內(nèi)涵，涵蓋了百家學(xué)說的精華，內(nèi)容廣泛、意義深遠(yuǎn)。如果全面論述、即使寫上幾萬字、幾十萬字，也未必能夠參透說得明白。我們撰寫她在于弘揚(yáng)民族脊梁精神才是目的，只有人們理解了，并銘刻在心，進(jìn)而付諸行動(dòng)才有意義。具有民族脊梁精神的人多了，民族興旺，國家繁榮就有了保障。和諧社會(huì)從小康到富有也就為期不遠(yuǎn)了。

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，文化的發(fā)展呈現(xiàn)三種趨勢：即文化的全球化、文化的多元化、文化的殖民化。這三種趨勢對(duì)中華民族精神以及中華民族精神的建構(gòu)都必然產(chǎn)生深刻的影響。其中文化全球化對(duì)中華民族精神的影響最大。文化全球化是從全球化派生出來的，是指不同民族的價(jià)值觀、思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德在全球范圍內(nèi)交流、碰撞和融合，并不斷形成共識(shí)的歷史過程。從積極方面看，文化的全球化為中華文化走向世界提供了國際舞臺(tái)，為世界其他民族了解中華民族的精神價(jià)值提供了機(jī)會(huì)。從消極意義看，文化全球化造成了文化的趨同性，文化的趨同性意味著民族精神的消亡，民族精神的消亡，意味著民族的衰落和消亡。中華民族精神正面臨著這種威脅和危機(jī)。文化多元化趨勢下，中華民族精神在保持自己特點(diǎn)的前提下，也要不斷吸取世界其他民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在發(fā)展自身的同時(shí)，也要向世界展示自己民族的精神風(fēng)貌。近年來，西方國家對(duì)我國采取文化滲透，西方文化戰(zhàn)略在于企圖摧毀中華民族精神，毀滅中華民族的自尊心和自信心，從而不費(fèi)一槍一彈徹底打垮中華民族。由此可見，全球化帶來的不僅僅是機(jī)遇，而且還有更嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。中華民族精神應(yīng)該在這個(gè)過程中，發(fā)揮凝聚一切積極力量的作用，為中國的和平發(fā)展提供精神動(dòng)力和支持。因此，全球化背景下中華民族精神的建構(gòu)至關(guān)重要。

各位老師,各位來賓,志愿者代表以及新聞界的朋友們:

下午好!

學(xué)校第三屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)志愿者表彰大會(huì)剛剛落幕,我們又在這里舉行學(xué)校第一屆志愿者聯(lián)合會(huì)成立大會(huì).這個(gè)成立大會(huì)不僅是為了總結(jié)成績,鼓勵(lì)先進(jìn),更是為了立足新起點(diǎn),開創(chuàng)新局面.在此,我謹(jǐn)代表校黨委,行政對(duì)我校第一屆志愿者聯(lián)合會(huì)的成立表示熱烈的祝賀,對(duì)過去一年里長期堅(jiān)持在志愿服務(wù)一線的廣大志愿者們致以崇高的敬意,向一切關(guān)心和支持志愿者服務(wù)事業(yè)的廣大師生表示衷心的感謝!

近三年來,在校團(tuán)委的大力倡導(dǎo)下,我校的志愿者始終本著"奉獻(xiàn),團(tuán)結(jié),互助,進(jìn)步"的志愿者服務(wù)宗旨,打造出"春蕾"愛心支教行動(dòng),愛心回收等志愿服務(wù)活動(dòng)品牌,創(chuàng)建了小嶺小學(xué),頭堰小學(xué),榮華希望小學(xué)等社會(huì)實(shí)踐基地,服務(wù)工作取得了非常好的成績,在全校,十堰市乃至湖北省產(chǎn)生了良好的示范效應(yīng),"春蕾"行動(dòng)曾作為優(yōu)秀志愿服務(wù)項(xiàng)目列入"感動(dòng)十堰"十大活動(dòng)候選之列,"春蕾"行動(dòng),愛心回收也曾作為"百杰十優(yōu)"的志愿服務(wù)候選集體被推報(bào)到團(tuán)省委.這些已經(jīng)成為我校校園精神文明成果的重要組織部分.

一年來,在青年志愿者協(xié)會(huì)等組織的積極踐行中,我校的志愿者工作得到了有效推進(jìn),志愿者行動(dòng)呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢,取得了階段性的突破.這次學(xué)校團(tuán)委抓住契機(jī),組建聯(lián)合會(huì),完善我校的志愿服務(wù)體系,是一個(gè)大膽的創(chuàng)新和有益的嘗試.這必將開創(chuàng)我校志愿服務(wù)工作的新局面.

在以后的志愿服務(wù)活動(dòng)中,我希望新成立的聯(lián)合會(huì)領(lǐng)導(dǎo)集體與廣大志愿者們能夠圍繞一個(gè)宗旨,達(dá)成兩個(gè)目的,把握好三個(gè)關(guān)系:

摘要：音樂是源于內(nèi)心發(fā)于生活的人類對(duì)感情的抒發(fā)方式和途徑，而民族音樂是在傳承和積淀了我國近千年古典文化其中深意的濃縮和精華，從孔夫子到孫中山，民族的古典文化和古典音樂的歷史操守和道德精神的厚積是需要后代很好發(fā)揚(yáng)和傳播的。本文基于民族音樂對(duì)群眾文化的建設(shè)意義，深刻剖析民族音樂所蘊(yùn)含的民族文化帶給群眾文化建設(shè)的指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)地位，這種精神支柱般的精神內(nèi)核對(duì)于群眾文化建設(shè)意義重大。

關(guān)鍵詞：民族音樂；群眾文化；建設(shè)

我國傳統(tǒng)文化的精神是“仁、義、禮”，在精神聚守的能動(dòng)性和民族文化前景發(fā)展的必要性下，民族音樂的精神喚醒是一個(gè)民族在守候自身文化精神動(dòng)力的主要系統(tǒng)模塊。中國民族音樂是指我國民間傳統(tǒng)的樂器以合奏、獨(dú)奏、間奏的組合形式，通過鼓聲、笛聲、簫聲、琵琶聲表達(dá)民族傳統(tǒng)精神和文化的途徑，其中對(duì)我國古往今來的文化的繼往開來做著時(shí)代的記錄者和推動(dòng)者。不管是民間的山間號(hào)子、悠揚(yáng)清麗的小調(diào)、深厚持重的長歌、還是豐富多樣的民間歌謠都是民族音樂龐大體系的組成部分，戲曲音樂的唱念做打刻畫了時(shí)代文化的形象表達(dá)，將民族精神注入表達(dá)的細(xì)節(jié)之中。但是不管表達(dá)方式怎樣多變，文化的繼承核心始終是民族精神最本質(zhì)堅(jiān)毅的核心。在群眾文化建設(shè)中，以民族音樂為主調(diào)的灌輸與發(fā)揚(yáng)是建設(shè)的主要切入點(diǎn)和立意點(diǎn)，因?yàn)榧热皇且环N建設(shè)性的工程，文化建設(shè)就需要有建設(shè)主旨，群眾力量的凝聚是國家發(fā)展壯大的基礎(chǔ)，時(shí)代再演變，文化再轉(zhuǎn)型，民族之本不能隨著時(shí)代的腳步褪色與忘記，反而更要加強(qiáng)和守候傳承。所以，民族音樂對(duì)于群眾文化建設(shè)的意義在于凝聚力的提升，各民族的團(tuán)結(jié)發(fā)展，群眾文化的民族性提升是文化強(qiáng)國的必要途徑。

一、有助于群眾文化建設(shè)的民族意識(shí)形態(tài)建立

意識(shí)形態(tài)的本意是從哲學(xué)角度探究存在于客觀表象之下的對(duì)事物的認(rèn)知、觀念等思想性的集合，對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)具有普遍的指導(dǎo)意義，而且已經(jīng)形成規(guī)律性結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)。意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)行為方式，所以在意識(shí)形態(tài)的建立中，有意者對(duì)于行為目的性的建設(shè)構(gòu)想貫穿其中。對(duì)于一個(gè)國家的意識(shí)形態(tài)的建立，上層建筑意識(shí)形態(tài)既是指向國家的強(qiáng)大與國際地位的生生不息。民族音樂的兼具人民情感和意識(shí)表達(dá)的雙重作用，在精神層面的溝通和交流是很好的媒介和橋梁。所以，民族音樂裹挾著國家精神內(nèi)核通過音樂這一普適的表達(dá)方式蔓延于國家間，化有形的時(shí)代和民族精神于無形中，形成了強(qiáng)有力的民族精神塑造力。在群眾文化建設(shè)過程中，民族音樂增強(qiáng)了這種民族意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)文化傳承性，形成了特色鮮明的群眾文化建設(shè)團(tuán)體，建立良好的社會(huì)文化氛圍。氛圍建立有利于對(duì)具有民族文化實(shí)體的群眾文化建設(shè)體系的形成，讓群眾文化建設(shè)自發(fā)具備傳統(tǒng)文化的意識(shí)慣性。

二、有助于群眾文化建設(shè)中各民族文化聯(lián)結(jié)

摘要：本文對(duì)民族音樂對(duì)高中音樂教學(xué)的意義進(jìn)行分析，再給出提升學(xué)生文化認(rèn)識(shí)、激發(fā)音樂學(xué)習(xí)興趣、增強(qiáng)美感辨析能力等措施，希望能夠?yàn)楦咧幸魳方虒W(xué)改革提供可行性建議，通過民族音樂教學(xué)提升我國音樂教學(xué)水平，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)民族精神。

關(guān)鍵詞：民族音樂；高中音樂；教學(xué)改革

民族音樂不僅是一種音樂藝術(shù)形式，還攜帶著濃厚的民族特色，是民族精神與傳統(tǒng)文化的承載媒介。社會(huì)人才需求不斷上升的情況下，傳承中華傳統(tǒng)美德精神是國家蓬勃發(fā)展的前提，因此將民族音樂滲透進(jìn)高中音樂教學(xué)，成為教學(xué)工作者的必然選擇。

一、民族音樂對(duì)高中音樂教學(xué)的意義

新課改理念要求的提出，逐漸提升美育在教學(xué)工作中的比重。音樂科目作為美育的教學(xué)典型內(nèi)容，受到教育工作者的強(qiáng)烈重視。在音樂教學(xué)中，學(xué)生通過民族音樂作品的認(rèn)知與理解，會(huì)產(chǎn)生情感共鳴，提升音樂核心素養(yǎng)，學(xué)會(huì)鑒賞音樂藝術(shù)，成為音樂創(chuàng)作型人才，促進(jìn)音樂行業(yè)的不斷發(fā)展，為國家藝術(shù)文明建設(shè)作出重要貢獻(xiàn)。民族音樂是時(shí)代文化的縮影，能夠承擔(dān)民族文化傳播的重要任務(wù)。高中課程教學(xué)中滲透民族音樂知識(shí)，會(huì)讓學(xué)生體會(huì)音樂作品背后的風(fēng)土人情與民族精神，形成正確的人生觀，不會(huì)被外來文化影響，丟失中華傳統(tǒng)美德素養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化與民族精神是支持中國砥礪前行的動(dòng)力源泉。民族音樂作為民族精神與傳統(tǒng)文化的重要媒介，應(yīng)受到教育工作者的大力重視[1]。

二、高中音樂教學(xué)改革中民族音樂的滲透措施

同志們：

這次會(huì)議是在深入學(xué)習(xí)貫徹黨的屆中全會(huì)精神的新形勢下，召開的一次重要會(huì)議。會(huì)議的主要任務(wù)是，總結(jié)交流經(jīng)驗(yàn)，表彰先進(jìn)，研究部署今后一個(gè)時(shí)期的工作，推動(dòng)我市愛國主義教育基地建設(shè)工作再上新臺(tái)階。

剛才，同志就我市的愛國主義教育基地工作作了一個(gè)很好的總結(jié)。近年來，在全市各級(jí)黨委、政府的高度重視下，在社會(huì)各界的大力支持下，在各級(jí)愛國主義教育基地干部職工的共同努力下，我市愛國主義教育基地工作成效顯著，為加強(qiáng)愛國主義教育、弘揚(yáng)和培育偉大民族精神、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，發(fā)揮了十分重要的作用。同時(shí)也積累了一些有益的經(jīng)驗(yàn)：一是強(qiáng)化陣地意識(shí)，把愛國主義教育基地建設(shè)作為加強(qiáng)愛國主義教育的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作和重點(diǎn)工程，做到有規(guī)劃、有目標(biāo)、有重點(diǎn)、有步驟地組織實(shí)施。二是精心設(shè)計(jì)教育內(nèi)容，豐富展覽載體，開展形式多樣的教育活動(dòng)，不斷深化教育的實(shí)際效果。三是認(rèn)真開展調(diào)查研究，堅(jiān)持紅色資源與經(jīng)濟(jì)資源相結(jié)合，革命文物與自然人文景觀相結(jié)合，建設(shè)、保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)相結(jié)合的原則，全面整合紅色資源。四是創(chuàng)新發(fā)展思路，堅(jiān)持社會(huì)效益第一的前提下，加大經(jīng)營力度，在擴(kuò)大教育活動(dòng)社會(huì)效果的同時(shí)，取得可觀的經(jīng)濟(jì)效益，努力增強(qiáng)基地的發(fā)展后勁。這些經(jīng)驗(yàn)，都是我們這些年來辛勤探索，開拓創(chuàng)新的結(jié)晶，各地要認(rèn)真予以總結(jié)，積極推廣。

在肯定成績的同時(shí)，我們還必須清醒地認(rèn)識(shí)到，目前，我市愛國主義教育基地建設(shè)與形勢發(fā)展的要求相比，與市委的要求和廣大群眾的期望相比，還有許多差距，存在一些明顯不足。主要表現(xiàn)在：各地各單位愛國主義教育基地建設(shè)工作發(fā)展不平衡；有的教育基地主題不突出，內(nèi)容單調(diào)、手段落后；不少教育基地投入不足、經(jīng)費(fèi)緊張；還有的教育基地缺乏主動(dòng)出擊意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，內(nèi)部管理不善，服務(wù)觀念不牢，等等。這些問題，都應(yīng)引起我們的足夠重視，在今后的工作中，采取切實(shí)措施，認(rèn)真加以解決。

下面，我就進(jìn)一步做好全市愛國主義教育基地工作講幾點(diǎn)意見。

下一步，我市愛國主義教育基地建設(shè)工作總的要求是：堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹黨的屆三中、四中全會(huì)精神及全國全省愛國主義教育示范基地工作會(huì)議精神，牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，按照《愛國主義教育基地實(shí)施綱要》、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》的要求，認(rèn)真貫徹《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)愛國主義教育基地工作的意見》，緊密結(jié)合全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)際，緊緊抓住建設(shè)、管理、使用三個(gè)環(huán)節(jié)，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活，抓住機(jī)遇，乘勢而上，全面提升愛國主義教育基地工作的水平，形成以上饒集中營革命烈士陵園等國家、省級(jí)示范基地為龍頭，市級(jí)示范基地為骨干，以縣級(jí)基地為主體的橫向聯(lián)系、縱向延伸的愛國主義教育基地建設(shè)網(wǎng)絡(luò)。著重以“六個(gè)一”為抓手，推動(dòng)我市愛國主義教育基地再上新臺(tái)階。

魯迅和周作人兄弟二人，在中國現(xiàn)代文化研究中已經(jīng)被大家反復(fù)論及，這里我們想要研究的是他們?cè)缙诰葒枷氲男纬梢约斑@一思想呈現(xiàn)的面貌和意義。因?yàn)椤熬葒边@樣一個(gè)關(guān)鍵詞，無論對(duì)于他們二人，還是對(duì)于現(xiàn)代中國，都是百說不厭的論題，也是有著重要意義的論題。

一人生道路的選擇

魯迅與周作人作為同胞兄弟，早期的人生經(jīng)歷是基本一致的，他們出生在同樣的家庭，有著基本相同的求學(xué)經(jīng)歷，同樣在日本接受了西方文學(xué)的熏陶，歸國后不久從事新文化運(yùn)動(dòng)。二人早年人生道路的選擇與中華民族的命運(yùn)是緊密相關(guān)的，這正是他們不斷被人們關(guān)注，而且不斷得到人們稱贊的重要原因。特別是魯迅，他之所以成為偉大的作家，這是一個(gè)不能忽視的視角。周氏兄弟離開故鄉(xiāng)紹興，“走異路，逃異地”，他們不僅僅是為了“尋求別樣的人們”，也是為了尋求“別樣的知識(shí)”和“別樣的人生”。魯迅說過，他看慣了故鄉(xiāng)人們的臉，決定走出紹興，即使尋找到了“野獸和魔鬼”，也并不想回頭。因?yàn)樗呀?jīng)感覺到，舊式讀書人的人生道路是走不通了。人生的道路上知道應(yīng)該放棄什么，也就從而知道了應(yīng)該選擇什么。作為一個(gè)破落家庭的后代，他沒有選擇經(jīng)商，也沒有幻想做“幕友”，放棄了掙錢發(fā)財(cái)、光宗耀祖的臆想，這不僅是選擇了崇高，同時(shí)也是選擇了明智。二周走出紹興，南京時(shí)期是追求的開始，他們共同走過了從科學(xué)救國到文學(xué)救國的過程，特別是魯迅，還走過了從相信科學(xué)救國、軍事救國，到相信醫(yī)學(xué)救國，最終執(zhí)著于文學(xué)救國的一個(gè)變化過程。我們說魯迅是偉人，最重要的證據(jù)表現(xiàn)為：他將自己的人生追求與祖國和人民的需要聯(lián)系為一個(gè)整體，也就是愛默生所說的“，誰生活在一個(gè)更高的思想境界，我們就把誰看作偉人。”然而，二周在接受東方傳統(tǒng)文化和西方文化的影響上呈現(xiàn)出不同的趨向：魯迅主要接受了積極入世的儒家文化，并自覺吸納了西方文化的現(xiàn)實(shí)性和批判性；而周作人顯然接受了淡然處世的道家文化，并深入到西方文化的內(nèi)在，感受了風(fēng)俗人情等文化因子，因此兩人后來選擇了不同的道路。說到救國，必須回到晚清的歷史背景。鴉片戰(zhàn)爭以前，中國閉關(guān)自守，不知道西洋還有所謂的文明。鴉片戰(zhàn)爭的失敗，一部分先進(jìn)的知識(shí)分子單純地認(rèn)為是敗于軍事，于是認(rèn)為中國需要“船堅(jiān)炮利”，需要科學(xué)，需要維新。他們深厚的民族主義精神和救國意識(shí)是建立在民族自信基礎(chǔ)上的：我們的科學(xué)落后了，只要趕上來，中國的古老文明仍然可以煥發(fā)光彩。為此，晚清很多文化人開始翻譯介紹自然科學(xué)知識(shí)，著重學(xué)習(xí)西洋的物質(zhì)文明。甲午戰(zhàn)爭中日議和以后，各國相繼在中國劃定勢力范圍，清廷的腐敗日甚一日，進(jìn)步知識(shí)分子也發(fā)現(xiàn)清政府的政治存在著缺點(diǎn)，西洋還有先進(jìn)的政治文化。這樣一來，對(duì)西方文化的引入，涉及到了科學(xué)，也涉及到了思想文化。正如胡適詩中寫的“關(guān)不住了”，只要一開閘，洪水就一涌而來。對(duì)西方文化、思想的譯介影響了中國知識(shí)分子的救國方略，20世紀(jì)之初的中國風(fēng)起云涌，紛亂的思想界影響到青年周氏兄弟，使他們的思想一度處于徘徊狀態(tài)中。在《知堂回想錄》中，周作人也說他此時(shí)的思想“有外國的人道主義、革命思想，也有傳統(tǒng)的虛無主義，金圣嘆、梁任公的新舊文章的影響混雜地拼在一起”。具有愛國主義思想的周氏兄弟在受到各種思想的洗禮之后，做出了吸收、繼承、超越的選擇。我們不難發(fā)現(xiàn)，魯迅到了南京學(xué)新學(xué)，與其說是對(duì)科學(xué)技術(shù)有熱情，不如說是對(duì)西學(xué)產(chǎn)生了興趣。他如此熱情地讀嚴(yán)復(fù)翻譯的赫胥黎的《天演論》即是個(gè)證明，因?yàn)檫@部書就是啟發(fā)我們自強(qiáng)的書。從某種意義上說，魯迅對(duì)于學(xué)軍事、學(xué)開礦的放棄是必然的，我們不能片面地說原來的選擇是一種錯(cuò)誤，而是應(yīng)該看到他選擇的動(dòng)機(jī)中有著怎樣的指導(dǎo)思想。魯迅赴日本留學(xué)的目的，抱定了醫(yī)學(xué)救國的認(rèn)識(shí)。這里有魯迅思想的轉(zhuǎn)折，他說自己是為了醫(yī)治像他父親那樣的不能治的病，當(dāng)然打起仗來也可以當(dāng)軍醫(yī)，將救國與救民合為一個(gè)整體，在于改造中國、改造國民的“東亞病夫”形象。但是他在“幻燈片”事件后發(fā)現(xiàn)了中國人的身體有病是次要的，主要應(yīng)該看到中國人的精神疾病，中國人的“弱”是與“愚”連在一起的，這是他棄醫(yī)學(xué)文的關(guān)鍵。魯迅在《吶喊?自序》中清楚地告訴我們：“從那一回以后，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客……所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。”魯迅決定以畢生的精力從事文學(xué)活動(dòng)，這是他整個(gè)人生的最光輝的起點(diǎn)。我們當(dāng)然不能認(rèn)為“改造國民性”是魯迅最早提出來的強(qiáng)國之策，因在他之前的近代思想家梁啟超的《仁學(xué)》《新民說》、嚴(yán)復(fù)的“鼓民力，開民智，新民德”的說法都直接影響了魯迅。魯迅和周作人主要是從精神革命即思想啟蒙的角度考慮問題，在諸種要素中，精神是最重要的。在魯迅看來，西方的精神是優(yōu)于中國的，所以就要吸取西方的長處和普遍行之有效的精神，以促進(jìn)民族精神的蓬勃發(fā)展。周氏兄弟批判西方物質(zhì)文明，選擇精神革命，主要源于尼采的影響。基于20世紀(jì)初西方人本思潮和世界性的民族主義思潮，周氏兄弟繪制了通過“立人”達(dá)到“立國”的建國方略，兩人選擇的是人的解放和人的健全發(fā)展。

二為人性重造的文學(xué)

魯迅認(rèn)為，改造中國人的國民性，最有力的方法是提倡文學(xué)。而提倡文學(xué)的路徑雖然很多，他卻也有自己的思路。首先，“別求新聲于異邦”，譯介國外的文學(xué)思想、文學(xué)創(chuàng)作，抨擊中國的傳統(tǒng)文化。這表明魯迅對(duì)于中國的舊文學(xué)也并不抱有多大的希望。我們特別應(yīng)該看到，魯迅的選擇中已經(jīng)包含有啟動(dòng)新文學(xué)的意識(shí)。因?yàn)閷?duì)舊詩、舊詞、舊散文，那些濫俗的聲調(diào)他讀厭煩了，連屈原的《離騷》他也認(rèn)為“反抗社會(huì)，威力非強(qiáng)”，最終也是以自沉保全了自己的名節(jié)，對(duì)國家的作用不大。傳統(tǒng)文學(xué)無法改變中國人的精神現(xiàn)狀，就要“別求新聲于異邦”。周氏兄弟懂得要用文學(xué)的力量改變?nèi)诵裕淖內(nèi)松?907年夏創(chuàng)辦《新生》雜志是周氏兄弟文學(xué)救國實(shí)踐活動(dòng)的第一步，這次失敗后，周氏兄弟又邁出了文學(xué)救國的第二步———在《河南》雜志上和譯書。周氏兄弟在《河南》雜志上發(fā)表的論文，從理論上把文學(xué)救國概括為“不用之用”的文學(xué)觀。由于救亡的迫切需要，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功用是那個(gè)時(shí)代文藝思想的主流，早在周氏兄弟之前，梁啟超等人就提出了“小說界革命”，把文學(xué)視為救國的利器，高揚(yáng)“欲新一國之民，不可不新一國之小說”的口號(hào)。從表面上看，周氏兄弟與梁啟超等人在推崇文學(xué)的社會(huì)作用上似乎是一致的，但實(shí)質(zhì)上卻有根本的不同。梁啟超等人仍然受到封建正統(tǒng)文學(xué)觀念的束縛，雖然他們?cè)诒砻嫔习盐膶W(xué)的地位捧得很高，但小說在他們心目中仍然是一種“載道之器”，仍然是“道”的附庸，并未取得自己應(yīng)有的獨(dú)立性。周作人批評(píng)了梁啟超的《論小說與群治之關(guān)系》：“實(shí)用之說既深中于心，不可復(fù)去……今言小說者，莫不多立名色，強(qiáng)比附于正大之名，謂足以益世道人心，為治化之助。”輕視小說的藝術(shù)規(guī)律、偏重實(shí)用主義是其思想根源。魯迅和周作人著眼于民族的存亡和發(fā)展，注重思想啟蒙，試圖通過文藝的“新聲”來重建“國民精神”。魯迅從純文學(xué)觀角度出發(fā)，認(rèn)為文章有利于國民精神，“文章之用益神”，“以能涵養(yǎng)吾人之神思耳。涵養(yǎng)人之神思，即文章之職與用也”。周作人也認(rèn)為文章為精神的依托，是發(fā)自內(nèi)心的，“特文章為物，獨(dú)隔外塵，托質(zhì)至微，與心靈直接，故其用亦至神”。而且文章還有科學(xué)所達(dá)不到的用處。基于這種思想，魯迅和周作人對(duì)中國傳統(tǒng)文化對(duì)人的精神的麻痹作用都進(jìn)行了批判。其次，二周的文學(xué)救國之策在于相信文學(xué)能夠改變?nèi)说木瘛ｔ斞负椭茏魅硕颊J(rèn)為，文學(xué)可以重建“國民精神”。此時(shí)的周氏兄弟已經(jīng)由文章啟蒙發(fā)展為文學(xué)救國。鴉片戰(zhàn)爭之后，在慘重的失敗之后，中國人痛定思痛，才開始反思自己對(duì)待西方的態(tài)度及其得失，認(rèn)識(shí)到單純學(xué)習(xí)西方的“技術(shù)”性學(xué)術(shù)，并不能從根本上改變中國落后挨打的屈辱境地，還必須更加注重對(duì)西方“思想”性學(xué)術(shù)的吸收和借鑒，勢必要打破舊的習(xí)慣勢力與傳統(tǒng)觀念。而這種借鑒也是基于當(dāng)時(shí)中國國力日益式微、國民精神萎靡不振的現(xiàn)實(shí)。“本根剝喪，神氣旁皇，華國將自槁于子孫之攻伐，而舉天下無違言，寂漠為政，天地閉矣”，這是周氏兄弟對(duì)當(dāng)時(shí)國情的共同認(rèn)識(shí)。這就成為近代文藝啟蒙的重要?dú)v史背景和精神內(nèi)涵，即民族的生存和發(fā)展，是周氏兄弟早期文化選擇的思想起點(diǎn)，周作人也把他們這一階段的思想概括為民族主義，“豫才那時(shí)的思想我想差不多可以民族主義包括之，如所介紹的文學(xué)亦以被壓迫的民族為主，俄則取其反抗壓制也”。在《摩羅詩力說》文章開篇前，魯迅引用了尼采的話：“求古源盡者將求方來之泉，將求新源。嗟我昆弟，新生之作，新泉之涌于淵深，其非遠(yuǎn)矣。”從而提出了對(duì)域外文化的選擇，即“今且置古事不道，別求新聲于異邦，而其因即動(dòng)于懷古”。

翻譯介紹外國文學(xué)成為周氏兄弟借文藝改造社會(huì)的一種希望，兄弟二人共同編選了《域外小說集》，選擇的特點(diǎn)一是偏重斯拉夫系統(tǒng)，二是偏重被壓迫民族。在談到為什么翻譯介紹被壓迫民族的文學(xué)時(shí)，魯迅說：“因?yàn)槟菚r(shí)正盛行著排滿論，有些青年，都引那叫喊和反抗的作者為同調(diào)的。”周作人也說：“一面又因?yàn)椤睹駡?bào)》在東京發(fā)刊，中國革命運(yùn)動(dòng)正在發(fā)達(dá)，我們也受了民族思想的影響，對(duì)于所謂被損害與侮辱的國民的文學(xué)更比強(qiáng)國的表示尊重與親近。”周氏兄弟早期的翻譯是深深扎根于中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的土壤，是與時(shí)代的脈搏相一致的，符合中國人民爭取民族獨(dú)立的要求。但他們的這種做法并不都為時(shí)人認(rèn)可，林語堂就曾諷刺魯迅“今日介紹波蘭，明日介紹捷克文豪”。兄弟二人工作十分辛勤，選擇也非常精當(dāng)，可是社會(huì)的反映非常冷漠。總結(jié)起來，第二次文藝救國失敗的原因：一是譯本只有兩冊(cè)，而且所選各國作家偏而不全。二是文體不被人們所接受，當(dāng)時(shí)文壇盛行的依然是章回小說、筆記小說，短篇小說雖已嶄露頭角，但小說界的主將們還沒有以提倡短篇小說為己任。基于此，讀者反映冷淡也是必然的事情。

一、鄧小平理論的創(chuàng)新點(diǎn)

在鄧小平理論的形成和發(fā)展過程中，所產(chǎn)生的創(chuàng)新內(nèi)容也是多方面的。下面從三個(gè)方面的創(chuàng)新來進(jìn)行分析:

第一，是對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的理論創(chuàng)新。社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)特定階段，即從1956年社會(huì)主義改造基本完成到21世紀(jì)中葉社會(huì)主義現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)的整個(gè)歷史階段。它不是泛指任何國家進(jìn)入社會(huì)主義必要經(jīng)歷的起始階段，而是特指在我國商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力落后的條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的階段。鄧小平提出這一理論主要是依據(jù)解放思想，實(shí)事求是，立足中國的國情，從實(shí)際出發(fā)。他曾指出:“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)階段，一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制定規(guī)劃。”這鮮明的表現(xiàn)了:我們面對(duì)中國的現(xiàn)實(shí)情況，要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，不能只談理論而不實(shí)踐。這一創(chuàng)新的理論成果，積極地從本國國情出發(fā)，對(duì)自身的條件作了一個(gè)準(zhǔn)確的定位。對(duì)世界其他國家面臨自身存在的問題所采取的措施，起到了重要的表率作用。

第二，是對(duì)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論是自1978年改革開放以來，中國共產(chǎn)黨通過在建設(shè)發(fā)展過程中所得出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，對(duì)馬克思主義更深層次的理解并發(fā)展創(chuàng)新所得出的重大理論成果。面對(duì)國際上科技力量的巨大沖擊和中國的發(fā)展在世界上的所處地位，鄧小平以巨大的勇氣指出，計(jì)劃和市場并不帶有社會(huì)制度的屬性，資本主義有計(jì)劃，社會(huì)主義也可以有市場。在社會(huì)主義國家中發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，并不是一個(gè)特殊的產(chǎn)物，而是在立足我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情的情況下，進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，市場經(jīng)濟(jì)恰好適應(yīng)了個(gè)體的發(fā)展，個(gè)體的繁榮帶動(dòng)了整個(gè)市場的繁榮，從而使得社會(huì)生產(chǎn)力不斷地發(fā)展。早在改革開放初期，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家就提出了，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)也是一種商品經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)，企業(yè)是獨(dú)立的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者，市場競爭是其內(nèi)在機(jī)制，在我國，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)并不會(huì)阻礙社會(huì)主義的發(fā)展，反而會(huì)起到促進(jìn)作用。1992年10月，黨的第十四次全國代表大會(huì)確立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的體制改革目標(biāo)。這意味著我們要在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，將②社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行完美的結(jié)合，這在世界發(fā)展的歷史進(jìn)程中也是一個(gè)偉大的創(chuàng)新舉動(dòng)。

第三，是社會(huì)主義文化制度的創(chuàng)新。鄧小平提出的中國特色社會(huì)主義文化，是馬克思主義中國化的一個(gè)創(chuàng)造性的文化成果，是在繼承中國的優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一次大膽的創(chuàng)新。將中國的傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，更有利于鄧小平理論進(jìn)入中國人民的精神世界，更有利于形成中華民族的凝聚力和向心力;并且將兩者結(jié)合起來，有利于我們中國傳統(tǒng)文化的繼續(xù)深入發(fā)展以及中國先進(jìn)文化的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。通過鄧小平理論中的社會(huì)主義文化制度的創(chuàng)新，人們開始從精神思想上有了重大的轉(zhuǎn)變，對(duì)精神文化生活有了更高的追求，對(duì)教育文化程度的要求也有了相應(yīng)提高，從而國民素質(zhì)普遍提高，社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)步更加迅速。鄧小平理論集中反映了中國共產(chǎn)黨對(duì)中國社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，具有鮮明的時(shí)代精神和民族精神，是中華民族振興和發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱。

二、結(jié)語