困境解讀范文10篇

[論文關(guān)鍵詞]流程；業(yè)務(wù)流程再造；政府流程再造；信息技術(shù)

[論文摘要]以業(yè)務(wù)流程再造為理論支撐的政府流程再造改革模式日益受到極大關(guān)注，然而當代中國政府在其改革實踐中存在的諸多現(xiàn)實困境，如何分析其產(chǎn)生緣由并探尋出具有針對性和可操作性的發(fā)展策略，便成為我國行政改革訴求的重要目標和任務(wù)之一。

一、政府流程再造的理論檢視

最近十幾年里，經(jīng)濟全球化的進一步發(fā)展、信息技術(shù)的迅速應(yīng)用以及人的素質(zhì)的大幅度提高，顧客、競爭、變化的壓力促使政府部門都面臨著嶄新而又嚴峻的挑戰(zhàn)，人們越來越被工業(yè)時代形成的那種強調(diào)職能分工、層級節(jié)制的金字塔形組織模式所存在的問題所困擾。與此同時，一些旨在提高管理績效的企業(yè)管理工具漸漸引起了公共管理者的注意，其中就包括美國麻省理工學(xué)院邁克爾·哈默教授所倡導(dǎo)的“業(yè)務(wù)流程再造”。它是指對企業(yè)的業(yè)務(wù)流程進行根本性再思考和徹底性再設(shè)計，從而獲得在成本、質(zhì)量、服務(wù)和速度等方面業(yè)績的戲劇性的改善。其中“根本性”、“徹底性”、“戲劇性”和“流程”是核心特征。[1]新的可持續(xù)的競爭優(yōu)勢，都將來自于企業(yè)所獨有的以提高客戶滿意度為目標的流程變革管理上。流程已經(jīng)成為這個時代企業(yè)管理的關(guān)鍵。20世紀90年代以來，以美國為代表的西方國家相繼將業(yè)務(wù)流程再造理論引入公共管理領(lǐng)域，實施“政府再造”，從而引發(fā)了公共管理革命的新浪潮。顧名思義，政府流程再造要求政府以服務(wù)為龍頭，以是否直接面對公眾提供服務(wù)為界限，將政府部門分為前臺和后臺。前臺直接面對外部訂單為公眾提供服務(wù)，后臺為前臺提供服務(wù)。前臺一方面是公眾服務(wù)的供應(yīng)商，同時又是后臺所提供服務(wù)的客戶，以此類推形成整條服務(wù)鏈。整體來看，在政府內(nèi)部各崗位之間，以服務(wù)為“齒輪”進行相互鏈結(jié)，形成一個全員服務(wù)鏈，最終將政府的服務(wù)呈現(xiàn)在公眾面前。

隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立與完善，如何建立科學(xué)有效的公共行政管理機制和管理方法一直是困擾我國經(jīng)濟社會發(fā)展的突出問題。特別是我國政府各個部門之間缺乏及時信息交流和溝通的流程管理模式正日益顯露出種種弊端：諸如分工過細，導(dǎo)致管理存在層次重疊、冗員多、成本高、對外界反應(yīng)遲緩；只注重局部環(huán)節(jié)，缺乏整體協(xié)調(diào)，導(dǎo)致了本位主義和相互推諉現(xiàn)象；組織內(nèi)部信息縱向橫向溝通不夠，導(dǎo)致資源閑置和重復(fù)勞動等。傳統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)形式和業(yè)務(wù)流程使政府部門之間溝通不暢、缺乏協(xié)調(diào)已經(jīng)成為不爭的事實。只有實現(xiàn)政府流程的有效再造，才能促使我國政府以前瞻的企業(yè)經(jīng)營精神，轉(zhuǎn)變政府職能，整合業(yè)務(wù)流程。值得慶幸的是，近年來我國地方政府在探索服務(wù)型政府建設(shè)時也開始嘗試政府流程再造，并取得了初步的成績。如成都市政府以建設(shè)“規(guī)范化服務(wù)型政府”為導(dǎo)向，結(jié)合行政審批制度，對有關(guān)部門的辦事流程進行優(yōu)化。[2]上海市徐匯區(qū)委、區(qū)政府以貫徹《行政許可法》為契機，為了建立面向社會的快速回應(yīng)機制，在13個街道、鎮(zhèn)及委辦局，對700多項政府傳統(tǒng)工作流程進行再造。[3]

二、政府流程再造的困境解讀

一、引言

自互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生以來，給我們的生活帶來巨大的改變。當前，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面，對當前社會以及人民的生活方式產(chǎn)生了很大的影響。互聯(lián)網(wǎng)的普及從一定程度上來說，給我們的生活帶來了巨大的便利和機遇。特別是網(wǎng)絡(luò)的便捷性、互動性以及開放性大大改變了人民的生活工作學(xué)習(xí)方式。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，也深入滲透到我們的學(xué)校教育中，特別是給當前的中學(xué)德育帶來了機遇，同時也帶來了調(diào)整。現(xiàn)在中學(xué)生都是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)成長起來的，他們善于利用互聯(lián)網(wǎng)來獲取信息，互聯(lián)網(wǎng)也極大的影響了他們的思想。當前，互聯(lián)網(wǎng)對中學(xué)生的思想、行為和意識產(chǎn)生了很大的影響，這也給學(xué)校的德育工作帶來了很大的沖擊。特別是對于農(nóng)村中學(xué)來說，由于師資及各類硬件條件的影響，如何做好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中學(xué)生的德育管理工作是一個亟待解決的問題。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的農(nóng)村中學(xué)德育管理

進入21世紀，人類已經(jīng)全面進入了網(wǎng)絡(luò)時代。網(wǎng)絡(luò)時代是在傳統(tǒng)社會的發(fā)展的基礎(chǔ)上，互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時代。當前，網(wǎng)絡(luò)在我們的生活中的作用越來越重要。對于中學(xué)生來說，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，其學(xué)習(xí)方式也會發(fā)生一定的變化。德育是基礎(chǔ)教育中非常重要的內(nèi)容，對于學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展起著非常重要的作用。因此，做好中學(xué)的德育工作顯得至關(guān)重要。中學(xué)階段是學(xué)生價值觀、認識觀和世界觀形成的關(guān)鍵時期，這個階段的德育承擔著幫助學(xué)生形成世界觀、人生觀和價值觀的重要的責任，承擔著幫助中學(xué)生提高思想道德情操的重要使命。因此，要抓好中學(xué)生的德育管理。傳統(tǒng)德育主要是以現(xiàn)實社會為載體，對學(xué)生進行潛移默化的教育，從而來引導(dǎo)學(xué)生形成良好的道德素養(yǎng)。那么，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中學(xué)生德育管理與傳統(tǒng)的德育管理有所不同，它是以中學(xué)生為對象，以網(wǎng)絡(luò)為依托，德育教育者有針對性的對中學(xué)生進行政治、思想、道德等方面的教育，使中學(xué)生能夠樹立堅定的政治立場與高尚的道德品質(zhì)。因此，對于德育教師來說，必須要牢牢把握住網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育管理的內(nèi)涵，才能夠有效保障農(nóng)村中學(xué)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育管理的效果。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下農(nóng)村中學(xué)德育面臨的困境

1.德育管理觀念比較僵化。網(wǎng)絡(luò)的普及是社會發(fā)展的需要。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)也給我們的德育教育帶來了很多的機遇和挑戰(zhàn)。但是，對于很多農(nóng)村中學(xué)德育教師來說，還沒有從自己的觀念以及知識上進行及時的更新，沒有能夠辯證的看待網(wǎng)絡(luò)給德育所帶來的影響。有些德育教師還是拘泥于使用傳統(tǒng)的教學(xué)方法來開展德育課，不善于使用網(wǎng)絡(luò)來進行德育教育。另外，有些中學(xué)德育教師還存在對網(wǎng)絡(luò)的抵觸心理，認為網(wǎng)絡(luò)給學(xué)生帶來了很多消極的影響，只看到了網(wǎng)絡(luò)讓少部分中學(xué)生沉迷其中，荒廢了學(xué)業(yè)，卻沒有認識到網(wǎng)絡(luò)也可以成為學(xué)生學(xué)習(xí)獲取信息的一種渠道。德育教師在對待網(wǎng)絡(luò)這一問題上，由于自身在觀念上比較陳舊，不善于使用正確的思想和方法來正面的引導(dǎo)學(xué)生，因此，造成了德育管理缺乏生機，讓教師和學(xué)生之間的距離越來越遠，在一定程度上影響了德育管理的效果。2.德育管理的內(nèi)容上比較陳舊。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，信息的獲得和傳輸更加的快速。網(wǎng)上的信息內(nèi)容比較豐富，對于中學(xué)生來說，只要他們輕輕一點就可以在網(wǎng)上獲得他們想獲得的信息。加上中學(xué)生的好奇心比較強，他們渴望獲得新的知識，新的信息。同時，中學(xué)生在網(wǎng)上各種論壇及帖吧，可以自由發(fā)表自己的看法和言論，能夠充分體現(xiàn)出他們的獨立性。在實際的德育教育中，從德育的內(nèi)容上來說，相對比較枯燥，與社會的熱點問題、中學(xué)生關(guān)注的話題都相差比較遠。有些德育的內(nèi)容比較陳舊，已經(jīng)不適合當前社會的需要以及中學(xué)生的心理需要，從德育的內(nèi)容上來說存在于現(xiàn)實情況脫節(jié)的問題。因此，德育的內(nèi)容沒有與時俱進，難以引起中學(xué)生的興趣，德育課自然也難以引起中學(xué)生的興趣。3.德育管理的手段比較單一化。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，德育管理的手段方式依然是以傳統(tǒng)的方式為主，主要是通過課堂教學(xué)進行，比如教師的講解和說教，這種方式主要是以教師為中心，忽視了學(xué)生在德育過程中的主體地位，學(xué)生難以從課堂上獲得新鮮有趣的信息，其積極主動性不高，德育的效果自然不會理想。當前的中學(xué)生基本都是00后，他們更加個性，更加能夠善于利用網(wǎng)絡(luò)來獲取信息。因此，對于傳統(tǒng)的這種只是單向的灌輸?shù)姆绞剑寣W(xué)生處于被動地位，難以引起中學(xué)生積極思考和情緒體驗。4.網(wǎng)絡(luò)社會存在一定的隱憂。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，確實給我們的生活提供了很大的便利性，改變了我們的生活學(xué)習(xí)的方式，讓人們之間的交流更加的快速和便捷。但是，網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍。它在帶來便利的同時，也會產(chǎn)生很大負面的影響。特別是網(wǎng)上的信息量非常大，其中還蘊藏著很多不良的信息，虛假的信息，這對于正處于成長階段的中學(xué)生來說，由于他們的心智不夠成熟，社會閱歷淺，對信息的甄別能力不夠，很容易受到很多不良信息的影響，造成有的中學(xué)生會沉迷網(wǎng)絡(luò)不能自拔或是形成錯誤的人生觀、世界觀和價值觀。

摘要：本論題在高中語文文學(xué)閱讀中試圖借鑒以讀者為主體的鑒賞方法，著重對“接受論”解讀方法進行分析，認為解讀的過程始終是能動復(fù)雜的過程，解讀者在建構(gòu)文本的同時也建構(gòu)自己，并力圖根據(jù)“接受論”解讀方法，提出高中語文文學(xué)閱讀要尊重學(xué)生的理解、解釋與建構(gòu)，最終指向語文教育的目標———人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：“接受論”解讀方法；文學(xué)閱讀；啟示

高中語文文學(xué)閱讀中，閱讀鑒賞主要有三種鑒賞方法：（1）以社會歷史環(huán)境為中心和以作家為中心的鑒賞方法；（2）以作品為中心的鑒賞方法；（3）以讀者為主體的鑒賞方法。我們著重以第三種鑒賞方法為主要借鑒方法，即從讀者（學(xué)生）角度入手，全面分析“接受論”解讀方法，從而深刻掌握高中語文文學(xué)閱讀的方法學(xué)規(guī)律，為文本解讀提供新的視點，使高中語文文學(xué)閱讀充分展示作品的審美價值，既使學(xué)生在審美教育中體現(xiàn)出人文價值，并讓學(xué)生從發(fā)展手段的工具價值逐步轉(zhuǎn)變成以發(fā)展為目標的精神。

1理論闡述

“接受論”解讀方法是一種接受美學(xué)理論，其主體為讀者解讀活動，對讀者能動創(chuàng)造功能進行分析與研究，文本作為解讀對象并非由作家獨創(chuàng)，而是作家與讀者一起創(chuàng)造而成，文本審美現(xiàn)實必須是讀者解讀接受后方可形成有生命的審美現(xiàn)實。換句話說，在文學(xué)創(chuàng)作完成后文學(xué)活動并沒有結(jié)束，而是處在文學(xué)活動的中途，需要在讀者解讀接受后才能實現(xiàn)結(jié)束。對上述接受理論來說，任何一部優(yōu)秀傳世的文學(xué)作品并非是作家個人所有，讀者除了承擔解讀批評家角色以外，在一定意義上也是“創(chuàng)作家”，這是由于在解讀接受的時候，實現(xiàn)了對文本的再創(chuàng)造，文本審美價值要想得到體現(xiàn)，就需要經(jīng)歷讀者的解讀接受，因此人們也將美學(xué)叫做“讀者學(xué)”。接受美學(xué)認為，解讀在讀者自身體驗與文本表達相碰撞后會有新的生成。解讀者向文本敞開自己，在文本和作者實現(xiàn)對話后，能夠利用獨有的感性與經(jīng)驗?zāi)Ｊ絹戆盐蘸蜆?gòu)建文本，而在文本的構(gòu)建過程中，同時也建構(gòu)自己。解讀者在文本中感悟到的是他自己才能感悟到的東西，他對文本的理解和解釋，是自我靈魂的寫照。在高中語文文學(xué)閱讀期間，通過對本文進行觀照與透視以后，有利于讓學(xué)生在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)世界，并對自身產(chǎn)生新的認知。以詩歌《山民》為例，作者采用了客觀的敘述口語方法，以此與解讀者對話。對山民來說，是代表著封閉、頑固和愚昧，還是指人們所固有的惰性？山民對海的渴望，是災(zāi)難的根源，還是覺醒的先兆？這些，無不與解讀者（學(xué)生）的主觀體驗密切相連，也提示我們要尊重不同學(xué)生的多元解讀。

2現(xiàn)實指向

摘要：在初中歷史教學(xué)中，教學(xué)廣度與深度受歷史跨度、學(xué)情與老師素養(yǎng)影響，很容易陷入困境。因此，需要能夠凸顯初中歷史教學(xué)深度的對策。凸顯學(xué)術(shù)性，提倡史學(xué)與教學(xué)的統(tǒng)一；展現(xiàn)學(xué)生主體地位，爭取辯史與解史的統(tǒng)一；注重教學(xué)策略，努力做到情境與價值的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：初中歷史教學(xué)；困境；對策

在初中歷史教學(xué)中，教學(xué)廣度與深度受歷史跨度、學(xué)情與老師素養(yǎng)影響，很容易陷入困境。為了提高歷史教學(xué)深度，彰顯教學(xué)學(xué)術(shù)，除了要體現(xiàn)史學(xué)研究與歷史教學(xué)的統(tǒng)一性，還必須結(jié)合學(xué)生主體性，努力做到辯史、解史的統(tǒng)一，讓歷史課堂教學(xué)更具歷史味。

一、初中歷史教學(xué)的深度困境

1.歷史跨度的深度挑戰(zhàn)。從通史往詳史，一直是歷史學(xué)習(xí)的安排，從當前的初中歷史教學(xué)反饋的信息看：普遍是以“全球史觀”為指導(dǎo)，在中外交替的過程中，確保通史，同時融入很多信息。在課堂教學(xué)中，由于包含的知識相對較多，時間跨度大，信息間的阻隔明顯，因此對歷史教學(xué)深度的凸顯提出很大挑戰(zhàn)。鑒于此，很多老師為了趕進度，不敢對知識進行全方位拓展。如：在《皇權(quán)膨脹與近代前夜的危機》中，老師準備兩個課時，事實上教學(xué)涉及明清兩個時代，橫跨四個多世紀，包括政治體制和中外橫向演變等多個知識點。教學(xué)時間有限，知識龐雜，很多老師都不敢隨意拓展，這樣直接影響教學(xué)深度與跨度。

2.學(xué)情影響歷史教學(xué)深度。隨著新課標的推進，對基礎(chǔ)教育改革提出更多要求，課堂教學(xué)開始注重學(xué)情與學(xué)生的主體作用。從學(xué)生的角度看：理性與邏輯思維則處在發(fā)展狀態(tài)，這給認知高度與深度也帶來了不同程度的影響。因為擔心學(xué)生的理解與吸收能力，老師很少對知識進行內(nèi)涵與外圍拓展，甚至把淺嘗輒止視為關(guān)注學(xué)情，害怕講得太深入與學(xué)情脫離，以至于課堂教學(xué)成了書本知識的歸納與羅列，很難真正體現(xiàn)歷史深度與學(xué)生主體作用。

根據(jù)提質(zhì)增效專項行動要求，嚴格落實“以公開為常態(tài)，不公開為例外”，著力推進主動公開標準化、決策透明化、回應(yīng)關(guān)切及時化、讓群眾看得到、聽得懂、易獲取、能監(jiān)督、好參與，使政務(wù)公開工作成果真正惠及人民群眾。現(xiàn)就專項行動開展情況總結(jié)如下：

一、聚焦意見征集，落實重大決策預(yù)公開機制

按照專項行動要求，切實推進全過程公開，對涉及公共利益和公共權(quán)益的重大事項，除依法應(yīng)當保密之外，主動向社會公布文件草案、決策依據(jù)等，通過網(wǎng)絡(luò)征集、網(wǎng)上調(diào)查、聽證座談等多種形式征集意見。對公布失效的規(guī)范性文件蓋無效章或直接刪除。

二、完善基礎(chǔ)信息公開和政策解讀

完善基礎(chǔ)信息公開。一是嚴格按照信息公開目錄公開相關(guān)信息，保證政府信息公開內(nèi)容準確無誤。二是認真梳理我局現(xiàn)行有效的規(guī)范性文件，進一步提高文件公開質(zhì)量，具體列明文號、成文日期、時間等信息，并完善有效性標注和PDF文本下載功能。確保政務(wù)公開全面、及時、準確，為扎實推進政務(wù)公開工作打下了良好基礎(chǔ)。提高政策解讀質(zhì)量，嚴格按照七要素解讀：制定背景、起草過程、工作目標、主要內(nèi)容、創(chuàng)新舉措、下一步工作考慮和關(guān)鍵詞解釋。

三、完善養(yǎng)老服務(wù)體系，提升社會福利水平

讓個性化閱讀伴隨著教學(xué)的全過程由于諸多原因，農(nóng)村初中語文閱讀現(xiàn)狀陷入一種困境：孩子們的快樂閱讀、個性閱讀和多元閱讀總是被遮蔽被扼殺，由此造成了孩子們語文整體素養(yǎng)的畸形發(fā)展。如何走出這一困境？筆者以為，農(nóng)村語文教學(xué)應(yīng)該如李鎮(zhèn)西所說的“以尊重學(xué)生為前提，循循善誘，巧妙引導(dǎo)。

一、課前自主收集不可或缺

人教版七年級語文《我的信念》一文，包蘊著沉甸甸的人文色彩，值得反復(fù)品味和探究的話題很多，比如：信念究竟有什么力量？居里夫人的人格美以及她取得的巨大成就與性格有什么關(guān)系？鑒于此，應(yīng)該讓學(xué)生去廣泛地收集與文章相關(guān)的背景性知識，并以此生成自己感興趣的問題，并作為整個閱讀的出發(fā)點和歸宿。比如，可以設(shè)計這樣的課前預(yù)習(xí)：1.收集有關(guān)“信念”的名言佳句。有的收集到蒙田的句子：“只有信念使快樂真實。”有的收集到：“信念是鳥，它在黎明仍然黑暗之際，感覺到了光明，唱出了歌。”有的收集到：“世界上最快樂的事,莫過于為理想而奮斗”2.搜集有關(guān)居里夫人的資料。在資料展示環(huán)節(jié)，有的說：“居里夫人是一位兩次榮獲諾貝爾獎的大科學(xué)家,為了科學(xué)的發(fā)展而終身在是實驗室里埋頭工作,一是不求盛名；二是不為金錢。”有的說：“居里夫人淡泊名利、教女有方、簡樸生活。”有的說：“在所有的世界名人當中，瑪麗•居里是唯一沒有被盛名寵壞的人。”（愛因斯坦語）這樣的課前搜集充分發(fā)揮了孩子們主動學(xué)習(xí)的意愿———自然、不做作、不強迫，盡可能朝著原生態(tài)的方向鼓勵孩子們進行資料的收集與解讀，以此滋補于課堂教學(xué)，以此為學(xué)習(xí)增值，為自己的閱讀理解增值。這樣的個性化閱讀和多元的語文實踐活動無疑是可貴的，并且是值得大力提倡的。語文教師應(yīng)當是這種語文活動的發(fā)起者、參與者和推進者。

二、課中多元互動不可或缺

都說，語文教學(xué)是一場對話教學(xué)，一場師與生、生與生、生與文本、師生與作者等之間的廣泛意義上的對話。對此，我深以為然。關(guān)鍵就在于，孩子們的思維是否在這場對話中得到最大意義的開拓？孩子們的情感是否被活潑潑地激活和滋養(yǎng)？文本中或教室里重新活出來的文化是否成就了師生最好的自己？仍然以《我的信念》為例，可以請兩個學(xué)生扮演“瑪麗•居里”及其“助手”，模擬“采訪流程”進行多元對話：師：首先感謝“您”能給予我們一次對話的機會，我和我的學(xué)生們就您的文章《我的信念》，請教您幾個問題可以嗎？“瑪麗•居里”：沒問題，盡管提問。師：請問，您認為一個人要想成功需要有怎樣的精神？“瑪麗•居里”：我認為不為世俗誘惑的品格和堅韌不拔的精神。生：為什么您說科學(xué)家，不僅是一個技術(shù)人員，而且是一個小孩兒？“瑪麗•居里”：因為有了小孩子般的沉迷和好奇，才能對科學(xué)產(chǎn)生興趣，才能沉醉于當中，有探求的欲望，才有可能產(chǎn)生新的科研成果。……這樣的對話“以生為本”“以學(xué)為中心”，字里行間既有對原文思想的理解，也有孩子們自己的個性化理解。重要的不是對話的內(nèi)容，而是對話中孩子們思想的碰撞、個性的展現(xiàn)、經(jīng)驗的建構(gòu)和情感的交融，才是我們更加需要的境界。為此，我們需要重構(gòu)教學(xué)框架與路徑，那就是給予孩子們充分的自由，讓“對話”隨時發(fā)生，并且不再視某些標準答案為唯一解讀要求，盡可能讓孩子們會說、善說、敢說，以此打造厚重、多姿、搖曳生姿的語文學(xué)習(xí)新時空。

三、課末拓展延伸不可或缺

摘要：閱讀是初中語文教學(xué)的重要內(nèi)容，新課改對初中語文閱讀教學(xué)提出了更高的要求。初中語文閱讀教學(xué)應(yīng)更加尊重學(xué)生的課堂主體地位，尊重學(xué)生的多元化閱讀思維與閱讀方法，給予學(xué)生足夠的閱讀空間，通過閱讀培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)、個性品質(zhì)以及審美情趣等。但目前中學(xué)語文閱讀教學(xué)還存在一些問題。本文闡述了中學(xué)語文閱讀教學(xué)的困境，并歸納幾點有效的解決對策，以供參考。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文；閱讀教學(xué)；困境；對策 

一、當下中學(xué)語文閱讀教學(xué)面臨的困境

1.教師對語文閱讀教學(xué)缺乏重視。很多中學(xué)教師在進行語文閱讀教學(xué)時，往往不能從本質(zhì)上認識閱讀教學(xué)。他們要么將閱讀教學(xué)簡單定義為閱讀、朗誦，要么將閱讀認為是學(xué)生自發(fā)的一種語文學(xué)習(xí)，忽視了教師的引導(dǎo)作用，導(dǎo)致語文教師對閱讀教學(xué)的不重視，這不利于教學(xué)質(zhì)量的提升。

2.語文閱讀教學(xué)理念與方法陳舊。新課改倡導(dǎo)“以人為本”的教學(xué)理念，教師要充分尊重學(xué)生語文閱讀的自主性，還原學(xué)生的課堂主體地位。但就當下中學(xué)語文閱讀教學(xué)而言，一部分教師受應(yīng)試教育理念影響，依然采用“滿堂灌”“填鴨式”的教學(xué)方法，將學(xué)生閱讀束縛在狹小天地，制約了學(xué)生語文閱讀綜合能力的提升，這成為推進中學(xué)語文閱讀教學(xué)的主要障礙。

3.沒能實現(xiàn)課內(nèi)與課外閱讀相結(jié)合。學(xué)生閱讀積累的多少、閱讀知識面的寬廣程度直接關(guān)系其閱讀思維的深度，以及學(xué)生的閱讀水平，這一定程度上也反映了語文閱讀教學(xué)的成敗。很多教師在閱讀教學(xué)中只注重對課內(nèi)文本的解讀與剖析，忽視了引導(dǎo)學(xué)生進行課外閱讀，這是當下中學(xué)語文閱讀教學(xué)亟需突破的困境。

引言

面對大眾的疑惑，當代藝術(shù)冷靜的思考是必要的：當代藝術(shù)面對公眾、大眾媒體究竟呈現(xiàn)了什么？是精心設(shè)計的視覺盛宴？還是炒作的懸疑迷案？幾個拷問之后會發(fā)現(xiàn)公眾對當代藝術(shù)的認知模糊是很普遍的現(xiàn)象，這極大地影響了本土市場的培育。

一、當代藝術(shù)與公眾之間的“障礙”1.當代藝術(shù)在中國發(fā)展歷程和時間，注定了“解讀障礙”的事實當代藝術(shù)在時間上指的是今天的藝術(shù)，在內(nèi)涵上也主要指具有現(xiàn)代精神和具備現(xiàn)代語言的藝術(shù)。同時，“當代藝術(shù)”所體現(xiàn)的不僅有“現(xiàn)代性”，還有藝術(shù)家基于今日社會生活感受的“當代性”，藝術(shù)家置身的是今天的文化環(huán)境，面對的是今天的現(xiàn)實，他們的作品就必然反映出今天的時代特征。建國后，中國在藝術(shù)教育和公眾教育方面，限定了學(xué)院派的教學(xué)模式，蘇聯(lián)式社會主義現(xiàn)實主義這種特定的“西方”風(fēng)格主導(dǎo)中國現(xiàn)代藝術(shù)達三十年之久，20世紀80年代早期開始“，”時期被禁止的各種西方美術(shù)和美術(shù)理論通過翻譯和展覽被介紹到國內(nèi)來，短短三十年，我們走過西方美術(shù)一個世紀的歷程。這個過程中公眾剛剛能接受梵高、塞尚、畢加索。藝術(shù)家卻已經(jīng)宣布“繪畫已經(jīng)死亡”。無論是架上繪畫的頑世現(xiàn)實主義、“”的超語言也好，當代藝術(shù)的更多的行為、裝置、帶給公眾更多的是愕然和震驚。公眾在“這也叫藝術(shù)”中拷問當代的藝術(shù)教育和公眾教育。而藝術(shù)教育者對當代藝術(shù)的失語，更是孤立了“當代藝術(shù)”。

2.當代藝術(shù)的“解讀困難”，是與當代藝術(shù)自身的藝術(shù)形態(tài)表達方式分不開的“當代藝術(shù)”這個名詞在國內(nèi)具有強烈的前衛(wèi)意味，常指對傳統(tǒng)或正統(tǒng)美術(shù)機構(gòu)、系統(tǒng)和形式進行挑戰(zhàn)的各種美術(shù)實驗。在過去十至十五年中，這些實驗絕大部分集中在三個方面：作品內(nèi)容、美術(shù)媒介和展覽渠道。”當代藝術(shù)在內(nèi)容上的對廢墟和傷痕的迷戀、尤其是藝術(shù)家“另類”的血腥、暴力的自虐的行為方式，曾經(jīng)政治符號的非政治化闡釋，也讓公眾遍生疑竇：這也是藝術(shù)？大眾媒體在面對當代前衛(wèi)藝術(shù)時，幾乎都是失語的。盡管有部分大眾媒體曾報道過當代前衛(wèi)藝術(shù)，但大多數(shù)時候它們都是用一種獵奇、窺淫癖似的目光去打量前衛(wèi)藝術(shù)。在它們的報道中，當代前衛(wèi)藝術(shù)總與色情、暴力、自虐有關(guān)。在大眾媒體的轟炸下，公眾對當代藝術(shù)的認知的偏頗和背離就可想而知了。對傳統(tǒng)藝術(shù)媒介的顛覆是當代藝術(shù)的主題。“一個簡單有效的使作品‘當代’的方法是顛覆現(xiàn)存的美術(shù)類別和媒介與材料”[1]，顛覆的對象可以是繪畫、可以是雕塑，可以是任何一種媒介與材料，比如通過繪畫來制造奇異的空間效果或體驗。這種“顛覆”的結(jié)果對公眾來說更是茫然：“人們在藝術(shù)作品前，得到的不是視覺的享受，而是對行為的思考”[1]。在對待藝術(shù)問題上，公眾期望得到的恰恰僅僅是視覺的享受而已，一旦視覺享受變成了哲學(xué)思考以及其他什么，公眾只能選擇逃離和漠視。當代藝術(shù)在形式表達上更重視展覽場地對觀者的心理影響。在展覽場地的選擇上更加多樣化：商業(yè)空間、畫廊、美術(shù)館等等。在展覽中，公眾的“無所適從”的反應(yīng)又被當做“觀眾預(yù)期”參與了作品的表達。這是很矛盾的兩個方面，一方面需要公眾的參與，另一方面又不期待公眾的“解讀”。

3.公眾對西方后現(xiàn)代文化的解讀障礙，影響了對當代藝術(shù)的認知西方后現(xiàn)代主義使精英和大眾、精英文化和大眾文化處于共時、并存、互動的歷史境遇之中。從“85藝術(shù)新潮”開始，中國的實驗藝術(shù)就成為全球當代藝術(shù)的分支，越來越多的中國“本土”藝術(shù)家活躍在國際藝術(shù)舞臺上。哈爾馬斯的“交流理性”概念中說：現(xiàn)代主義藝術(shù)“虛假”地與生活“交流”，證明了單單從藝術(shù)上突破一個缺口是不可能的，必須從整體上加強文化的三個方面，即科學(xué)、道德、藝術(shù)三者間自然的“交流”，才能解決當代西方現(xiàn)代文化的困境[2]，這種“社會的交流”，是對人的社會屬性和文化屬性的強調(diào)。了解西方后現(xiàn)代文化，才能從精神的層面解讀“當代藝術(shù)”。

4.當代藝術(shù)家的自身形象與公眾期待之間的差距“由于當代藝術(shù)沒有真正達到在知識、道德精神和語言創(chuàng)造上，高出社會其他行業(yè)優(yōu)秀群體的精神水準，但收入風(fēng)險和勞動投入?yún)s遠遠低于其他行業(yè)。”“而從業(yè)人員的增多，平均學(xué)術(shù)水準下降，以及行業(yè)的商業(yè)化取向，必定也會降低社會對當代藝術(shù)的評價。”[3]在此意義上說，是藝術(shù)家的自身形象與素質(zhì)，一定程度上造成當代藝術(shù)與公眾之間的“隔閡”。進而，影響了公眾對當代藝術(shù)的認知。