空間性質范文10篇

內容摘要：本文借用現代科學理論的陳述體系將中國傳統哲學對自然的理解做重新解釋，推測傳統哲學與現代科學對接的可能性和嫁接點。以傳統哲學中表述的三個觀點為鏡像和參照，通過對空間、能量、物質的存在形式及相互關系進行分析，提出了關于空間性質的理論假設。對空間性質進行的數學模型化描述，合理地導出了牛頓萬有引力、開普勒第三定律、宇宙間普遍的產能機制等現代科學的基本理論，用哲學和數學相互確證的方法邏輯地給出了空間性質的本質性內涵。對空間性質的相關概念（如引力、質量等）也作了新的解釋。運用這一兼具東西

方特征的理論對宇宙紅移、太陽系的觀測特征、赫羅圖、黑洞、地質演化等自然現象進行驗證性分析,證實空間運動的哲學觀點對客觀物理事件具有強烈的解釋力，從而證實了中國古典哲學中本已蘊涵著現代科學基本內容的邏輯基礎。這同時也說明東方哲學的內容與現代科學的基本理論之間具有相互連通的邏輯通道。

主題詞：空間性質產能機制引力板塊動力

空間是一種具有無形無相認知特征的客觀存在形式，用現有的科學手段難以直接地將其作為邊界清晰、目標明確

的研究對象，因而運用觀察、測量、實驗的方法獲得相應感性事實資料的有效性受到了硬性的制約。物理學發展為一門實證科學的整個過程所獲得的全部關于空間性質的認識，在總體上存在著以下兩個方面的缺憾：其一是所提供的事實資料在絕對數量上不足以構成涵蓋空間主要屬性的有效樣本集，達不到歸納過程據以發揮創造性聯想所需的最低限度，不可能在構建適用的空間性質理論過程中發揮應有作用。其二是緊緊束縛于各種事實中心點周圍的關于空間性質的陳述，不能廓清空間這一實體的內涵和外延而難于脫離客觀事實表象的規定性，無法為假設、猜想等思維活動的起飛提供有效和合理的客觀基礎。所以這些已有的關于空間性質的事實資料及對其進行簡單理性加工形成的認識群，象散布于大海上的孤立島嶼一樣相互間缺少關聯，無法以空間這一最基本的視角形成簡明有效的基本概念，去排列和闡明相關事實、建構出實用的空間性質理論。本來在無法獲得直接觀測結果的情況下，還可以通過分析空間與其它物理對象相互作用產生的結果的途徑，間接地找到理性認識所必須的邏輯起點。然而，科學發展的歷史卻并不按理想的狀態進行，也正是由于空間存在形式無法觀測的這一特征，使得空間這一

客觀實體在有史以來的物理學研究中往往不被當作物理過程的平等參與對象，空間自身參與物理作用產生的效果常常被先驗地、不加分析地劃屬于參與同一物理過程的空間以外的對象，空間自身的屬性在人們的觀念中成了這些非空間對象的偽屬性，空間自身卻被剝奪得一無所有。因此，空間成了理性認識活動中一個明知存在卻又不能清晰辯識的怪物。由于上述原因，在作為認識對象的空間客體與企圖探究這一問題的好奇者之間形成了一條難以跨越的鴻溝。對空間這一特殊對象的理性認識活動中，最為困難的已經不是一般情形下由事實資料上升為理性陳述的發現過程，而是阻滯于建立對空間客體性質感性認識的過程，這項工作的現實難度使哲學認識的發展過程就此停頓。以往針對空間性質建立假說和理論嘗試大體上有三種形式：要么為玄學或形而上學，處于理性認識自身營造的環境中不能自拔，與現實空間存在形式缺少對應；要么由于理論自身的內涵不能容納客觀事實的實證要求而被淘汰；要么由于理論過于繁難，不知所云而缺乏實際應用價值。相關于空間性質的理論與一般意義上成熟理論所應具有的內容充實、形式完備、適用邊界清晰、實用性強的要求有著較大差距，寫實地描述空間性質的理論圖象始終沒有出現過，人們不能象運用引力計算相類似的方法處理空間的問題。

內容摘要：本文借用現代科學理論的陳述體系將中國傳統哲學對自然的理解做重新解釋，推測傳統哲學與現代科學對接的可能性和嫁接點。以傳統哲學中表述的三個觀點為鏡像和參照，通過對空間、能量、物質的存在形式及相互關系進行分析，提出了關于空間性質的理論假設。對空間性質進行的數學模型化描述，合理地導出了牛頓萬有引力、開普勒第三定律、宇宙間普遍的產能機制等現代科學的基本理論，用哲學和數學相互確證的方法邏輯地給出了空間性質的本質性內涵。對空間性質的相關概念（如引力、質量等）也作了新的解釋。運用這一兼具東西

方特征的理論對宇宙紅移、太陽系的觀測特征、赫羅圖、黑洞、地質演化等自然現象進行驗證性分析,證實空間運動的哲學觀點對客觀物理事件具有強烈的解釋力，從而證實了中國古典哲學中本已蘊涵著現代科學基本內容的邏輯基礎。這同時也說明東方哲學的內容與現代科學的基本理論之間具有相互連通的邏輯通道。

主題詞：空間性質產能機制引力板塊動力

空間是一種具有無形無相認知特征的客觀存在形式，用現有的科學手段難以直接地將其作為邊界清晰、目標明確

的研究對象，因而運用觀察、測量、實驗的方法獲得相應感性事實資料的有效性受到了硬性的制約。物理學發展為一門實證科學的整個過程所獲得的全部關于空間性質的認識，在總體上存在著以下兩個方面的缺憾：其一是所提供的事實資料在絕對數量上不足以構成涵蓋空間主要屬性的有效樣本集，達不到歸納過程據以發揮創造性聯想所需的最低限度，不可能在構建適用的空間性質理論過程中發揮應有作用。其二是緊緊束縛于各種事實中心點周圍的關于空間性質的陳述，不能廓清空間這一實體的內涵和外延而難于脫離客觀事實表象的規定性，無法為假設、猜想等思維活動的起飛提供有效和合理的客觀基礎。所以這些已有的關于空間性質的事實資料及對其進行簡單理性加工形成的認識群，象散布于大海上的孤立島嶼一樣相互間缺少關聯，無法以空間這一最基本的視角形成簡明有效的基本概念，去排列和闡明相關事實、建構出實用的空間性質理論。本來在無法獲得直接觀測結果的情況下，還可以通過分析空間與其它物理對象相互作用產生的結果的途徑，間接地找到理性認識所必須的邏輯起點。然而，科學發展的歷史卻并不按理想的狀態進行，也正是由于空間存在形式無法觀測的這一特征，使得空間這一

客觀實體在有史以來的物理學研究中往往不被當作物理過程的平等參與對象，空間自身參與物理作用產生的效果常常被先驗地、不加分析地劃屬于參與同一物理過程的空間以外的對象，空間自身的屬性在人們的觀念中成了這些非空間對象的偽屬性，空間自身卻被剝奪得一無所有。因此，空間成了理性認識活動中一個明知存在卻又不能清晰辯識的怪物。由于上述原因，在作為認識對象的空間客體與企圖探究這一問題的好奇者之間形成了一條難以跨越的鴻溝。對空間這一特殊對象的理性認識活動中，最為困難的已經不是一般情形下由事實資料上升為理性陳述的發現過程，而是阻滯于建立對空間客體性質感性認識的過程，這項工作的現實難度使哲學認識的發展過程就此停頓。以往針對空間性質建立假說和理論嘗試大體上有三種形式：要么為玄學或形而上學，處于理性認識自身營造的環境中不能自拔，與現實空間存在形式缺少對應；要么由于理論自身的內涵不能容納客觀事實的實證要求而被淘汰；要么由于理論過于繁難，不知所云而缺乏實際應用價值。相關于空間性質的理論與一般意義上成熟理論所應具有的內容充實、形式完備、適用邊界清晰、實用性強的要求有著較大差距，寫實地描述空間性質的理論圖象始終沒有出現過，人們不能象運用引力計算相類似的方法處理空間的問題。

內容摘要：本文借用現代科學理論的陳述體系將中國傳統哲學對自然的理解做重新解釋，推測傳統哲學與現代科學對接的可能性和嫁接點。以傳統哲學中表述的三個觀點為鏡像和參照，通過對空間、能量、物質的存在形式及相互關系進行分析，提出了關于空間性質的理論假設。對空間性質進行的數學模型化描述，合理地導出了牛頓萬有引力、開普勒第三定律、宇宙間普遍的產能機制等現代科學的基本理論，用哲學和數學相互確證的方法邏輯地給出了空間性質的本質性內涵。對空間性質的相關概念（如引力、質量等）也作了新的解釋。運用這一兼具東西

方特征的理論對宇宙紅移、太陽系的觀測特征、赫羅圖、黑洞、地質演化等自然現象進行驗證性分析,證實空間運動的哲學觀點對客觀物理事件具有強烈的解釋力，從而證實了中國古典哲學中本已蘊涵著現代科學基本內容的邏輯基礎。這同時也說明東方哲學的內容與現代科學的基本理論之間具有相互連通的邏輯通道。

主題詞：空間性質產能機制引力板塊動力

空間是一種具有無形無相認知特征的客觀存在形式，用現有的科學手段難以直接地將其作為邊界清晰、目標明確

的研究對象，因而運用觀察、測量、實驗的方法獲得相應感性事實資料的有效性受到了硬性的制約。物理學發展為一門實證科學的整個過程所獲得的全部關于空間性質的認識，在總體上存在著以下兩個方面的缺憾：其一是所提供的事實資料在絕對數量上不足以構成涵蓋空間主要屬性的有效樣本集，達不到歸納過程據以發揮創造性聯想所需的最低限度，不可能在構建適用的空間性質理論過程中發揮應有作用。其二是緊緊束縛于各種事實中心點周圍的關于空間性質的陳述，不能廓清空間這一實體的內涵和外延而難于脫離客觀事實表象的規定性，無法為假設、猜想等思維活動的起飛提供有效和合理的客觀基礎。所以這些已有的關于空間性質的事實資料及對其進行簡單理性加工形成的認識群，象散布于大海上的孤立島嶼一樣相互間缺少關聯，無法以空間這一最基本的視角形成簡明有效的基本概念，去排列和闡明相關事實、建構出實用的空間性質理論。本來在無法獲得直接觀測結果的情況下，還可以通過分析空間與其它物理對象相互作用產生的結果的途徑，間接地找到理性認識所必須的邏輯起點。然而，科學發展的歷史卻并不按理想的狀態進行，也正是由于空間存在形式無法觀測的這一特征，使得空間這一

客觀實體在有史以來的物理學研究中往往不被當作物理過程的平等參與對象，空間自身參與物理作用產生的效果常常被先驗地、不加分析地劃屬于參與同一物理過程的空間以外的對象，空間自身的屬性在人們的觀念中成了這些非空間對象的偽屬性，空間自身卻被剝奪得一無所有。因此，空間成了理性認識活動中一個明知存在卻又不能清晰辯識的怪物。由于上述原因，在作為認識對象的空間客體與企圖探究這一問題的好奇者之間形成了一條難以跨越的鴻溝。對空間這一特殊對象的理性認識活動中，最為困難的已經不是一般情形下由事實資料上升為理性陳述的發現過程，而是阻滯于建立對空間客體性質感性認識的過程，這項工作的現實難度使哲學認識的發展過程就此停頓。以往針對空間性質建立假說和理論嘗試大體上有三種形式：要么為玄學或形而上學，處于理性認識自身營造的環境中不能自拔，與現實空間存在形式缺少對應；要么由于理論自身的內涵不能容納客觀事實的實證要求而被淘汰；要么由于理論過于繁難，不知所云而缺乏實際應用價值。相關于空間性質的理論與一般意義上成熟理論所應具有的內容充實、形式完備、適用邊界清晰、實用性強的要求有著較大差距，寫實地描述空間性質的理論圖象始終沒有出現過，人們不能象運用引力計算相類似的方法處理空間的問題。

內容摘要：本文借用現代科學理論的陳述體系將中國傳統哲學對自然的理解做重新解釋，推測傳統哲學與現代科學對接的可能性和嫁接點。以傳統哲學中表述的三個觀點為鏡像和參照，通過對空間、能量、物質的存在形式及相互關系進行分析，提出了關于空間性質的理論假設。對空間性質進行的數學模型化描述，合理地導出了牛頓萬有引力、開普勒第三定律、宇宙間普遍的產能機制等現代科學的基本理論，用哲學和數學相互確證的方法邏輯地給出了空間性質的本質性內涵。對空間性質的相關概念（如引力、質量等）也作了新的解釋。運用這一兼具東西

方特征的理論對宇宙紅移、太陽系的觀測特征、赫羅圖、黑洞、地質演化等自然現象進行驗證性分析,證實空間運動的哲學觀點對客觀物理事件具有強烈的解釋力，從而證實了中國古典哲學中本已蘊涵著現代科學基本內容的邏輯基礎。這同時也說明東方哲學的內容與現代科學的基本理論之間具有相互連通的邏輯通道。

主題詞：空間性質產能機制引力板塊動力

空間是一種具有無形無相認知特征的客觀存在形式，用現有的科學手段難以直接地將其作為邊界清晰、目標明確

的研究對象，因而運用觀察、測量、實驗的方法獲得相應感性事實資料的有效性受到了硬性的制約。物理學發展為一門實證科學的整個過程所獲得的全部關于空間性質的認識，在總體上存在著以下兩個方面的缺憾：其一是所提供的事實資料在絕對數量上不足以構成涵蓋空間主要屬性的有效樣本集，達不到歸納過程據以發揮創造性聯想所需的最低限度，不可能在構建適用的空間性質理論過程中發揮應有作用。其二是緊緊束縛于各種事實中心點周圍的關于空間性質的陳述，不能廓清空間這一實體的內涵和外延而難于脫離客觀事實表象的規定性，無法為假設、猜想等思維活動的起飛提供有效和合理的客觀基礎。所以這些已有的關于空間性質的事實資料及對其進行簡單理性加工形成的認識群，象散布于大海上的孤立島嶼一樣相互間缺少關聯，無法以空間這一最基本的視角形成簡明有效的基本概念，去排列和闡明相關事實、建構出實用的空間性質理論。本來在無法獲得直接觀測結果的情況下，還可以通過分析空間與其它物理對象相互作用產生的結果的途徑，間接地找到理性認識所必須的邏輯起點。然而，科學發展的歷史卻并不按理想的狀態進行，也正是由于空間存在形式無法觀測的這一特征，使得空間這一

客觀實體在有史以來的物理學研究中往往不被當作物理過程的平等參與對象，空間自身參與物理作用產生的效果常常被先驗地、不加分析地劃屬于參與同一物理過程的空間以外的對象，空間自身的屬性在人們的觀念中成了這些非空間對象的偽屬性，空間自身卻被剝奪得一無所有。因此，空間成了理性認識活動中一個明知存在卻又不能清晰辯識的怪物。由于上述原因，在作為認識對象的空間客體與企圖探究這一問題的好奇者之間形成了一條難以跨越的鴻溝。對空間這一特殊對象的理性認識活動中，最為困難的已經不是一般情形下由事實資料上升為理性陳述的發現過程，而是阻滯于建立對空間客體性質感性認識的過程，這項工作的現實難度使哲學認識的發展過程就此停頓。以往針對空間性質建立假說和理論嘗試大體上有三種形式：要么為玄學或形而上學，處于理性認識自身營造的環境中不能自拔，與現實空間存在形式缺少對應；要么由于理論自身的內涵不能容納客觀事實的實證要求而被淘汰；要么由于理論過于繁難，不知所云而缺乏實際應用價值。相關于空間性質的理論與一般意義上成熟理論所應具有的內容充實、形式完備、適用邊界清晰、實用性強的要求有著較大差距，寫實地描述空間性質的理論圖象始終沒有出現過，人們不能象運用引力計算相類似的方法處理空間的問題。

內容摘要：本文借用現代科學理論的陳述體系將中國傳統哲學對自然的理解做重新解釋，推測傳統哲學與現代科學對接的可能性和嫁接點。以傳統哲學中表述的三個觀點為鏡像和參照，通過對空間、能量、物質的存在形式及相互關系進行分析，提出了關于空間性質的理論假設。對空間性質進行的數學模型化描述，合理地導出了牛頓萬有引力、開普勒第三定律、宇宙間普遍的產能機制等現代科學的基本理論，用哲學和數學相互確證的方法邏輯地給出了空間性質的本質性內涵。對空間性質的相關概念（如引力、質量等）也作了新的解釋。運用這一兼具東西

方特征的理論對宇宙紅移、太陽系的觀測特征、赫羅圖、黑洞、地質演化等自然現象進行驗證性分析,證實空間運動的哲學觀點對客觀物理事件具有強烈的解釋力，從而證實了中國古典哲學中本已蘊涵著現代科學基本內容的邏輯基礎。這同時也說明東方哲學的內容與現代科學的基本理論之間具有相互連通的邏輯通道。

主題詞：空間性質產能機制引力板塊動力

空間是一種具有無形無相認知特征的客觀存在形式，用現有的科學手段難以直接地將其作為邊界清晰、目標明確

的研究對象，因而運用觀察、測量、實驗的方法獲得相應感性事實資料的有效性受到了硬性的制約。物理學發展為一門實證科學的整個過程所獲得的全部關于空間性質的認識，在總體上存在著以下兩個方面的缺憾：其一是所提供的事實資料在絕對數量上不足以構成涵蓋空間主要屬性的有效樣本集，達不到歸納過程據以發揮創造性聯想所需的最低限度，不可能在構建適用的空間性質理論過程中發揮應有作用。其二是緊緊束縛于各種事實中心點周圍的關于空間性質的陳述，不能廓清空間這一實體的內涵和外延而難于脫離客觀事實表象的規定性，無法為假設、猜想等思維活動的起飛提供有效和合理的客觀基礎。所以這些已有的關于空間性質的事實資料及對其進行簡單理性加工形成的認識群，象散布于大海上的孤立島嶼一樣相互間缺少關聯，無法以空間這一最基本的視角形成簡明有效的基本概念，去排列和闡明相關事實、建構出實用的空間性質理論。本來在無法獲得直接觀測結果的情況下，還可以通過分析空間與其它物理對象相互作用產生的結果的途徑，間接地找到理性認識所必須的邏輯起點。然而，科學發展的歷史卻并不按理想的狀態進行，也正是由于空間存在形式無法觀測的這一特征，使得空間這一

客觀實體在有史以來的物理學研究中往往不被當作物理過程的平等參與對象，空間自身參與物理作用產生的效果常常被先驗地、不加分析地劃屬于參與同一物理過程的空間以外的對象，空間自身的屬性在人們的觀念中成了這些非空間對象的偽屬性，空間自身卻被剝奪得一無所有。因此，空間成了理性認識活動中一個明知存在卻又不能清晰辯識的怪物。由于上述原因，在作為認識對象的空間客體與企圖探究這一問題的好奇者之間形成了一條難以跨越的鴻溝。對空間這一特殊對象的理性認識活動中，最為困難的已經不是一般情形下由事實資料上升為理性陳述的發現過程，而是阻滯于建立對空間客體性質感性認識的過程，這項工作的現實難度使哲學認識的發展過程就此停頓。以往針對空間性質建立假說和理論嘗試大體上有三種形式：要么為玄學或形而上學，處于理性認識自身營造的環境中不能自拔，與現實空間存在形式缺少對應；要么由于理論自身的內涵不能容納客觀事實的實證要求而被淘汰；要么由于理論過于繁難，不知所云而缺乏實際應用價值。相關于空間性質的理論與一般意義上成熟理論所應具有的內容充實、形式完備、適用邊界清晰、實用性強的要求有著較大差距，寫實地描述空間性質的理論圖象始終沒有出現過，人們不能象運用引力計算相類似的方法處理空間的問題。

內容摘要：本文借用現代科學理論的陳述體系將中國傳統哲學對自然的理解做重新解釋，推測傳統哲學與現代科學對接的可能性和嫁接點。以傳統哲學中表述的三個觀點為鏡像和參照，通過對空間、能量、物質的存在形式及相互關系進行分析，提出了關于空間性質的理論假設。對空間性質進行的數學模型化描述，合理地導出了牛頓萬有引力、開普勒第三定律、宇宙間普遍的產能機制等現代科學的基本理論，用哲學和數學相互確證的方法邏輯地給出了空間性質的本質性內涵。對空間性質的相關概念（如引力、質量等）也作了新的解釋。運用這一兼具東西

方特征的理論對宇宙紅移、太陽系的觀測特征、赫羅圖、黑洞、地質演化等自然現象進行驗證性分析,證實空間運動的哲學觀點對客觀物理事件具有強烈的解釋力，從而證實了中國古典哲學中本已蘊涵著現代科學基本內容的邏輯基礎。這同時也說明東方哲學的內容與現代科學的基本理論之間具有相互連通的邏輯通道。

主題詞：空間性質產能機制引力板塊動力

空間是一種具有無形無相認知特征的客觀存在形式，用現有的科學手段難以直接地將其作為邊界清晰、目標明確

的研究對象，因而運用觀察、測量、實驗的方法獲得相應感性事實資料的有效性受到了硬性的制約。物理學發展為一門實證科學的整個過程所獲得的全部關于空間性質的認識，在總體上存在著以下兩個方面的缺憾：其一是所提供的事實資料在絕對數量上不足以構成涵蓋空間主要屬性的有效樣本集，達不到歸納過程據以發揮創造性聯想所需的最低限度，不可能在構建適用的空間性質理論過程中發揮應有作用。其二是緊緊束縛于各種事實中心點周圍的關于空間性質的陳述，不能廓清空間這一實體的內涵和外延而難于脫離客觀事實表象的規定性，無法為假設、猜想等思維活動的起飛提供有效和合理的客觀基礎。所以這些已有的關于空間性質的事實資料及對其進行簡單理性加工形成的認識群，象散布于大海上的孤立島嶼一樣相互間缺少關聯，無法以空間這一最基本的視角形成簡明有效的基本概念，去排列和闡明相關事實、建構出實用的空間性質理論。本來在無法獲得直接觀測結果的情況下，還可以通過分析空間與其它物理對象相互作用產生的結果的途徑，間接地找到理性認識所必須的邏輯起點。然而，科學發展的歷史卻并不按理想的狀態進行，也正是由于空間存在形式無法觀測的這一特征，使得空間這一

客觀實體在有史以來的物理學研究中往往不被當作物理過程的平等參與對象，空間自身參與物理作用產生的效果常常被先驗地、不加分析地劃屬于參與同一物理過程的空間以外的對象，空間自身的屬性在人們的觀念中成了這些非空間對象的偽屬性，空間自身卻被剝奪得一無所有。因此，空間成了理性認識活動中一個明知存在卻又不能清晰辯識的怪物。由于上述原因，在作為認識對象的空間客體與企圖探究這一問題的好奇者之間形成了一條難以跨越的鴻溝。對空間這一特殊對象的理性認識活動中，最為困難的已經不是一般情形下由事實資料上升為理性陳述的發現過程，而是阻滯于建立對空間客體性質感性認識的過程，這項工作的現實難度使哲學認識的發展過程就此停頓。以往針對空間性質建立假說和理論嘗試大體上有三種形式：要么為玄學或形而上學，處于理性認識自身營造的環境中不能自拔，與現實空間存在形式缺少對應；要么由于理論自身的內涵不能容納客觀事實的實證要求而被淘汰；要么由于理論過于繁難，不知所云而缺乏實際應用價值。相關于空間性質的理論與一般意義上成熟理論所應具有的內容充實、形式完備、適用邊界清晰、實用性強的要求有著較大差距，寫實地描述空間性質的理論圖象始終沒有出現過，人們不能象運用引力計算相類似的方法處理空間的問題。

內容摘要：本文借用現代科學理論的陳述體系將中國傳統哲學對自然的理解做重新解釋，推測傳統哲學與現代科學對接的可能性和嫁接點。以傳統哲學中表述的三個觀點為鏡像和參照，通過對空間、能量、物質的存在形式及相互關系進行分析，提出了關于空間性質的理論假設。對空間性質進行的數學模型化描述，合理地導出了牛頓萬有引力、開普勒第三定律、宇宙間普遍的產能機制等現代科學的基本理論，用哲學和數學相互確證的方法邏輯地給出了空間性質的本質性內涵。對空間性質的相關概念（如引力、質量等）也作了新的解釋。運用這一兼具東西方特征的理論對宇宙紅移、太陽系的觀測特征、赫羅圖、黑洞、地質演化等自然現象進行驗證性分析,證實空間運動的哲學觀點對客觀物理事件具有強烈的解釋力，從而證實了中國古典哲學中本已蘊涵著現代科學基本內容的邏輯基礎。這同時也說明東方哲學的內容與現代科學的基本理論之間具有相互連通的邏輯通道。

主題詞：空間性質產能機制引力板塊動力

空間是一種具有無形無相認知特征的客觀存在形式，用現有的科學手段難以直接地將其作為邊界清晰、目標明確的研究對象，因而運用觀察、測量、實驗的方法獲得相應感性事實資料的有效性受到了硬性的制約。物理學發展為一門實證科學的整個過程所獲得的全部關于空間性質的認識，在總體上存在著以下兩個方面的缺憾：其一是所提供的事實資料在絕對數量上不足以構成涵蓋空間主要屬性的有效樣本集，達不到歸納過程據以發揮創造性聯想所需的最低限度，不可能在構建適用的空間性質理論過程中發揮應有作用。其二是緊緊束縛于各種事實中心點周圍的關于空間性質的陳述，不能廓清空間這一實體的內涵和外延而難于脫離客觀事實表象的規定性，無法為假設、猜想等思維活動的起飛提供有效和合理的客觀基礎。所以這些已有的關于空間性質的事實資料及對其進行簡單理性加工形成的認識群，象散布于大海上的孤立島嶼一樣相互間缺少關聯，無法以空間這一最基本的視角形成簡明有效的基本概念，去排列和闡明相關事實、建構出實用的空間性質理論。本來在無法獲得直接觀測結果的情況下，還可以通過分析空間與其它物理對象相互作用產生的結果的途徑，間接地找到理性認識所必須的邏輯起點。然而，科學發展的歷史卻并不按理想的狀態進行，也正是由于空間存在形式無法觀測的這一特征，使得空間這一客觀實體在有史以來的物理學研究中往往不被當作物理過程的平等參與對象，空間自身參與物理作用產生的效果常常被先驗地、不加分析地劃屬于參與同一物理過程的空間以外的對象，空間自身的屬性在人們的觀念中成了這些非空間對象的偽屬性，空間自身卻被剝奪得一無所有。因此，空間成了理性認識活動中一個明知存在卻又不能清晰辯識的怪物。由于上述原因，在作為認識對象的空間客體與企圖探究這一問題的好奇者之間形成了一條難以跨越的鴻溝。對空間這一特殊對象的理性認識活動中，最為困難的已經不是一般情形下由事實資料上升為理性陳述的發現過程，而是阻滯于建立對空間客體性質感性認識的過程，這項工作的現實難度使哲學認識的發展過程就此停頓。以往針對空間性質建立假說和理論嘗試大體上有三種形式：要么為玄學或形而上學，處于理性認識自身營造的環境中不能自拔，與現實空間存在形式缺少對應；要么由于理論自身的內涵不能容納客觀事實的實證要求而被淘汰；要么由于理論過于繁難，不知所云而缺乏實際應用價值。相關于空間性質的理論與一般意義上成熟理論所應具有的內容充實、形式完備、適用邊界清晰、實用性強的要求有著較大差距，寫實地描述空間性質的理論圖象始終沒有出現過，人們不能象運用引力計算相類似的方法處理空間的問題。

但空間并不是不可以認識的自然對象，依據世界上所有事物之間都存在著普遍聯系的這一觀點看，空間的存在絕不會是孤立的，其必然與物質、能量等其它形式的物理對象發生著各種各樣的作用與聯系。這是自然界為我們尋找認識空間性質問題的突破點所插上的一塊免費的路標。無論我們對空間與其它物理對象間的關系持什么樣的觀點，只要是將空間作為一個明確的研究對象時就會發現，它幾乎是所有基礎性的物理學理論和實驗都回避不了的內容。由于這樣的原因，近代物理學在對不同的研究領域，不同的研究內容，進行不同目的的觀測和實驗的過程中，實際上已經不自覺地獲得了大量的相關于空間性質的事實資料，只是由于忽視了空間的客觀存在所造成的作用效果界定不清、對空間基本概念和理解錯誤造成的事實性質判定不準兩個原因，使得這些事實資料在目前的科學認識中被認為是無關于空間性質的內容而不能直接地用來說明空間某一方面的性質。現存科學事實的陳述形態也不是以研究空間性質的面目而出現的。想要利用這些科學事實闡明空間性質的問題，有必要在判定這些事實資料具有客觀性的同時重新審視其陳述形式，從新的視角來確定其內涵、外延關系，剔除附著于其上的主觀影響因素，還其作為空間性質理論基本素材的本來面目。作類似的操作需要對已有的相關于空間性質的科學事實的實質有比較深刻理解的同時，還要對空間自身存在狀態作出整體及宏觀性的理性把握，以求新確立的理論框架能自洽地容納科學及哲學兩個方面的內容，從而使理論更加有效地逼近自然的真相。單純的數學方法作為研究工具所提供的空間模式并不是真實物理世界的描述。摻入物理因素形成的數理方法是對予設前提下過程的一種描述，其邏輯的完備性和過程描述的精確性不是理論的全部內容，只是理論的構成要件之一。認識空間性質的邏輯起點在數理方法之前，所以邏輯起點的構建才是空間性質理論這一特殊對象的基礎和核心。數理方法的合理性和表達力取決于這個邏輯起點的涵蓋性、科學性以及規范性。如邏輯起點構建的合理，則數理形式就會有相對簡潔的特征；如邏輯起點的內涵不科學或不合理，則命題表述就會以復雜的數理形式出現。所以簡潔性歷來是理論選擇性判別的一個基本原則。這里想著重說明的是：所謂簡潔性是指理論的數理形式及數理形式運行過程的可操作性兩個環節均應具有直觀、簡單和有效的特征。形式的簡潔不代表運行過程可操作性的簡潔，這兩個方面中的任何一個方面不具有簡潔性，則就標志著概念的理論規范工作做得不夠完美，畢竟本質對于現象而言是簡潔的。

空間性質的研究直接地是自然觀的一個組成部分，作為認識對象其內涵和外延均涉及較廣泛的內容，單純地以數理形式對這一命題內容進行研究，其涵蓋性及表述能力遠沒有哲學形式更為有效。在數理方法之外哲學對存量知識進行綜合、抽象的優勢研究方法，可以嘗試作為研究工具直接介入到空間理論框架的建構中來。運用哲學研究所擅長的思辯功能，對二十世紀科學提供的素材進行不設前提的深入思考和加工提煉，也許能夠創造哲學與科學再次融合的成功范例。將哲學引入這一問題研究的另外的原因是：①空間性質研究需要宏觀的視野和理性的綜合；②自亞里斯多德以來，空間就是哲學所關注的內容，關于空間性質的理性思考大多數以哲學論述的面目出現于哲學著作中；③空間感性認識過程本身的特殊原因（存在形式）。

東方哲學對自然規律宏觀的、形象的描述與現代物理學對自然現象的許多理論解釋有著形式和內容的相似性（比如陰陽的概念），這一事實已經引起近代和當代國內外許多科學家及哲學家的充分重視。只是由于非中文基礎的研究者對中國文化理解的局限以及中文基礎的研究者對古代哲學與科學關系的錯誤觀念，遲滯了東方傳統哲學與西方哲學基礎上發展的主流科學之間在本質上的交流、融合進程，沒有發展出新的具有雜交優勢的科學成果。東方哲學與現代科學對自然現象的相似性描述可以肯定地說，并非完全是一種認識結果的偶然巧合。它證明了一種觀點：即比類取象的認識方法對宏觀現象的本質性的理解有著獨特的效果。對現代自然科學而言，東方哲學關于自然的理解無疑是提供了一種全新的認識視角。借鑒宏觀摹寫自然規律這一全新視角，并以現代科學理論及其認識論作為重新審視、詮釋傳統哲學內容的方法，對空間性質及其與其它作用對象間的相互關系進行邏輯表述，也許會成為認識自然存在的新方法，從而產生新的符合科學規范的有效認識。

內容摘要：文章通過對光環境在塑造室內空間性格方面所具有的特殊意義及運用不同的光環境手段獲得相應的空間性格的分析，揭示了光環境與建筑內涵的直接關系及創造空間性格的巨大潛能。

關鍵詞：光環境空間性格形態顏色質感

一、光與空間的觀念轉變

英國著名建筑師理查德·羅杰斯說：“建筑是捕捉光的容器,就如同樂器如何捕捉音樂一樣,光需要使其展示的建筑。”的確,光是建筑的靈魂,沒有光,視覺無從談起，建筑形式元素中的形態、色彩、質感依托光的能量,使我們體驗到建筑在四季中的變化及一天中早、午、晚的差異。光與影所渲染的建筑,提升環境質量,我們自然地融入光與建筑交織所凝結的意境之中。

以造型為手段塑造建筑而建立的古典建筑的思維模式代表了古人對建筑的評判標準,這種評判標準具有深厚的歷史淵源和廣泛的文化基礎,一直延續到上世紀初現代主義的誕生。這種造型主義的表現重點集中在建筑外部形式元素,遺憾的是由于室外光是自然光,光不能為人隨心所用,這體現了建筑對光的無奈。隨著現代主義建筑的興起,建筑師意識到建筑內部空間是建筑的主體,外部形態是建筑室內空間機制的外顯,建筑的重心轉移到了內部空間的處理,同時人工光源的開發受到了極大的推動,室內光環境得到了空前的發展。

光環境在室內發揮著舉足輕重的作用,內部空間的限定已由面體圍合的封閉狀態發展到半開放及開放的不同層次,其中光在創造空間中扮演著獨特的角色。光創造空間無需實體圍合,除利用自然光還利用各種人工光的形態及顏色塑造空間,開辟了空間性質的新領域。在連續空間序列中,光同樣顯示出自己的潛力。由于空間概念加入了時間因素,使人們不再從靜止的角度觀賞空間,建筑不再是凝固的音樂,而是可以體驗的流動空間序列。光由于可以限定空間,改變空間的性質,在創造空間序列時,通過控制亮與暗、大與小、虛與實、強與弱獲得抑揚頓挫的空間連接起伏效果,構成復合的室內光空間序列。光在聚焦視覺重點,突出核心形態方面是其他手段所無法比擬的。視覺焦點能打破空間均質化所造成的單一形式的視覺現象,防止產生視覺疲勞。其手段是運用視覺感受的差異性原則制造等級偏差以強烈地吸引視覺的注意力,光集束于某一點,從而降低其他區域的亮度達到突顯目的,使主次輕重一目了然,空間重點得以強化。光的運用最初是功能性的,光一旦消失,人們喪失了解周圍信息的能力,黑暗使人陷入無所依托的失控狀態,對周圍事物的不知和對將要發生事件的不測,導致人產生恐懼心理。人對光具有本能的依賴,黑暗中的一道亮光使人增加生存的希望,冬季的陽光給人帶來暖意。在飯店、辦公室或家居室內,人們喜歡在窗前停留,這是因為對光的渴求,夜晚人們樂于聚集燈下活動,足見光的珍貴。

內容摘要：本文借用現代科學理論的陳述體系將中國傳統哲學對自然的理解做重新解釋，推測傳統哲學與現代科學對接的可能性和嫁接點。以傳統哲學中表述的三個觀點為鏡像和參照，通過對空間、能量、物質的存在形式及相互關系進行分析，提出了關于空間性質的理論假設。對空間性質進行的數學模型化描述，合理地導出了牛頓萬有引力、開普勒第三定律、宇宙間普遍的產能機制等現代科學的基本理論，用哲學和數學相互確證的方法邏輯地給出了空間性質的本質性內涵。對空間性質的相關概念（如引力、質量等）也作了新的解釋。運用這一兼具東西

方特征的理論對宇宙紅移、太陽系的觀測特征、赫羅圖、黑洞、地質演化等自然現象進行驗證性分析,證實空間運動的哲學觀點對客觀物理事件具有強烈的解釋力，從而證實了中國古典哲學中本已蘊涵著現代科學基本內容的邏輯基礎。這同時也說明東方哲學的內容與現代科學的基本理論之間具有相互連通的邏輯通道。

主題詞：空間性質產能機制引力板塊動力

空間是一種具有無形無相認知特征的客觀存在形式，用現有的科學手段難以直接地將其作為邊界清晰、目標明確

的研究對象，因而運用觀察、測量、實驗的方法獲得相應感性事實資料的有效性受到了硬性的制約。物理學發展為一門實證科學的整個過程所獲得的全部關于空間性質的認識，在總體上存在著以下兩個方面的缺憾：其一是所提供的事實資料在絕對數量上不足以構成涵蓋空間主要屬性的有效樣本集，達不到歸納過程據以發揮創造性聯想所需的最低限度，不可能在構建適用的空間性質理論過程中發揮應有作用。其二是緊緊束縛于各種事實中心點周圍的關于空間性質的陳述，不能廓清空間這一實體的內涵和外延而難于脫離客觀事實表象的規定性，無法為假設、猜想等思維活動的起飛提供有效和合理的客觀基礎。所以這些已有的關于空間性質的事實資料及對其進行簡單理性加工形成的認識群，象散布于大海上的孤立島嶼一樣相互間缺少關聯，無法以空間這一最基本的視角形成簡明有效的基本概念，去排列和闡明相關事實、建構出實用的空間性質理論。本來在無法獲得直接觀測結果的情況下，還可以通過分析空間與其它物理對象相互作用產生的結果的途徑，間接地找到理性認識所必須的邏輯起點。然而，科學發展的歷史卻并不按理想的狀態進行，也正是由于空間存在形式無法觀測的這一特征，使得空間這一

客觀實體在有史以來的物理學研究中往往不被當作物理過程的平等參與對象，空間自身參與物理作用產生的效果常常被先驗地、不加分析地劃屬于參與同一物理過程的空間以外的對象，空間自身的屬性在人們的觀念中成了這些非空間對象的偽屬性，空間自身卻被剝奪得一無所有。因此，空間成了理性認識活動中一個明知存在卻又不能清晰辯識的怪物。由于上述原因，在作為認識對象的空間客體與企圖探究這一問題的好奇者之間形成了一條難以跨越的鴻溝。對空間這一特殊對象的理性認識活動中，最為困難的已經不是一般情形下由事實資料上升為理性陳述的發現過程，而是阻滯于建立對空間客體性質感性認識的過程，這項工作的現實難度使哲學認識的發展過程就此停頓。以往針對空間性質建立假說和理論嘗試大體上有三種形式：要么為玄學或形而上學，處于理性認識自身營造的環境中不能自拔，與現實空間存在形式缺少對應；要么由于理論自身的內涵不能容納客觀事實的實證要求而被淘汰；要么由于理論過于繁難，不知所云而缺乏實際應用價值。相關于空間性質的理論與一般意義上成熟理論所應具有的內容充實、形式完備、適用邊界清晰、實用性強的要求有著較大差距，寫實地描述空間性質的理論圖象始終沒有出現過，人們不能象運用引力計算相類似的方法處理空間的問題。

英國著名建筑師理查德·羅杰斯說:“建筑是捕捉光的容器,就如同樂器捕捉音樂一樣,光需要使其展示的建筑?！钡拇_,光是建筑的靈魂,沒有光,視覺無從談起,建筑形式元素中的形態、色彩、質感依托光的能量,使我們體驗到建筑在四季中的變化及一天中早、午、晚的差異。光與影所渲染的建筑,提升了環境質量,使我們自然地融入光與建筑交織所凝結的意境之中。

建筑設計思維的發展促進了人們對光的認識,光的作用愈加從室外轉向室內、從功能轉向精神。觀念的轉變帶動建筑設計的進步,使建筑水平躍入新的層次。

以造型為手段塑造建筑而建立的古典建筑的思維模式代表了古人對建筑的評判標準,這種評判標準具有深厚的歷史淵源和廣泛的文化基礎,一直延續到上世紀初現代主義的誕生。這種造型主義的表現重點集中在建筑外部形式元素,如體現建筑的體量感、凹凸變化、比例尺度等審美意識,光的運用大多局限在室外造型方面以突現建筑本身的立體感及建筑立面的起伏效果。遺憾的是由于室外光是自然光,光不能為人隨心所用,這體現了建筑對光的無奈。隨著現代主義建筑的興起,建筑師意識到建筑內部空間是建筑的主體,外部形態是建筑室內空間機制的外顯,建筑的重心轉移到了內部空間的處理,同時人工光源的開發受到了極大推動,室內光環境得到了空前的發展。

光環境在室內發揮著舉足輕重的作用,內部空間的限定已由面體圍合的封閉狀態發展到半開放及開放的不同層次,其中光在創造空間中扮演著獨特的角色。光創造空間無需實體圍合,除利用自然光還利用各種人工光的形態及顏色塑造空間,開辟了空間性質的新領域。在連續空間序列中,光同樣顯示出自己的潛力。由于空間概念加入了時間因素,使人們不再從靜止的角度觀賞空間,建筑不再是凝固的音樂,而是可以體驗的流動空間序列。光由于可以限定空間,改變空間的性質,在創造空間序列時,通過控制亮與暗、大與小、虛與實、強與弱可獲得抑揚頓挫的空間連接起伏效果,構成復合的室內光空間序列。光在聚焦視覺重點,突出核心形態方面是其他手段所無法比擬的。視覺焦點能打破空間均質化所造成的單一形式的視覺現象,防止產生視覺疲勞。其手段是運用視覺感受的差異性原則制造等級偏差以強烈地吸引視覺的注意力,光集束于某一點,從而降低其他區域的亮度達到突顯目的,使主次輕重一目了然,空間重點得以強化。

現代建筑由于光科技的提高與普及,室內光環境具備了豐富的語匯,在提供普通功能照明的同時向精神層面發展,用藝術的照明手段體現照明內涵,催生室內不同空間的個性特征,使室內空間環境貼切地烘托出鮮明的空間氣氛。室內空間完成功能需要之后,最終要解決與人的情感交流,這種情感通過視覺及身體的體驗而轉換成空間性格知覺。不同的空間給人的感受不同,形成特定的空間性格,空間設計正是要追求空間性格的差異,追求特定精神需求的空間氣氛,滿足人們豐富的空間心理知覺感受。光具有令人感動的魅力,可激發自由、豐富、靈動的聯想,光通過強化、弱化、虛化、實化等特有的表現手段,可渲染特定的空間氛圍,塑造各種不同的空間性格,使室內空間這一物質存在上升到精神的高度。空間與光環境具有近似的一面,都具有體現精神化的特質,空間與光環境融合會提升其精神含量。美國建筑師路易斯·康深刻地揭示兩者之間的關系:“設計空間就是設計光”。

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