堅守范文10篇

摘要:《海上花列傳》是韓邦慶所著的一部各方面成就比較高的狹邪小說。《海上花列傳》中描寫了眾多的妓女形象，在塑造人物形象上，采取吳語的方言形式刻畫出人物的個性。本文主要研究對象就是針對趙二寶這個人物進行分析。首先就是她在當時的那個社會里面所表現出來的相對的堅貞，采用對比的方法說明其存在的原因，當時圍繞在她身邊的人的背叛。堅守與背叛的完成讓她這個人物形象顯得真實而飽滿。

關鍵詞:趙二寶；堅守；背叛

《海上花列傳》作者韓邦慶，以花伶儂的夢為開頭結尾，假托是夢中所作。全書共六十四回，1894年出版。以趙樸齋的所見，所聞，所感，所想，所為為線索。十七歲的趙樸齋到上海拜訪娘舅洪善卿，游逛青樓，少不更事，沉溺于此。被娘舅下逐客令趕走，但是他并沒有回家，而是繼續留在上海，沉淪至“拉洋車”。他母親和妹妹到上海找他，經歷種種，他妹妹也淪為妓女。在這個過程中間，以洪善卿為穿插人物，描寫了形形色色的妓女和名士形象。

這部小說以“始寫妓家，暴其奸譎；十里洋場，風塵花屆”而引起轟動。受到后來諸如胡適，魯迅，趙景深等人的好評。

魯迅“記載如實，絕少夸張，則顧能自踐，其寫照傳神，屬辭比事，點綴渲染，躍躍如生之約者矣。”①

胡適認為“《海上花列傳》是一部文學作品，富有文學的風格與文學的藝術。它的長處在于語言的傳神，描寫的細致，同每一個故事的自然發展，讀時耐人仔細玩味，讀過之后感覺深刻的印象與悠然不盡的余韻?！薄皞魃瘛本褪菍懮鐣嶋H生活的情理，主要是指通過一個人物的外在形狀畫出他的內在世界和他的個性特征。

深圳市羅湖小學建校八十一年，貫徹學雷鋒五十五載，在以學雷鋒為主題的德育工作中步履不停，大膽開拓，踏實實踐，常學常新。本文對羅湖小學以學雷鋒為核心的德育實踐進行了細致梳理，對不同時代、不同社會背景下學校所做的德育實踐進行了回顧與總結。

一、響應號召，言傳其精神

羅湖小學學雷鋒活動開始得早，學雷鋒的種子早早就扎根于學校歷史中。1963年3月2日，“向雷鋒同志學習”的題詞首登于《中國青年》雜志。從那時起，雷鋒成為全民道德模范，雷鋒精神成為精神標桿。在全國學校掀起學雷鋒浪潮時，羅湖小學以學雷鋒為德育工作一環的育人實踐應運而生，由此萌芽。雷鋒被確立為時代道德楷模有其歷史、社會的成因。自建國以來，國家將擁護社會主義、愛黨愛國愛人民列為思想建設的重中之重。雷鋒身上助人為樂、舍己為人、一心為公等道德品質圍繞著“全心全意為人民服務”這一核心，雷鋒及雷鋒精神成為了當時社會樹立新風的重要標桿。在這個背景之下，從60年代開始，羅湖小學便將學習雷鋒納入德育工作，組織師生共同學習雷鋒精神。經歷十年動亂，學雷鋒浪潮式微。一段時期里，雷鋒及雷鋒精神作為革命傳統的當代延續，過分地強調其“左”的一面。撥亂反正之后，中央看到雷鋒精神的時代意義，再次發出學習雷鋒的號召。羅湖小學順應趨勢，重新在校園開展了走近雷鋒、閱讀雷鋒日記等活動，將雷鋒與學校德育工作再次結合，將學雷鋒的重點定位在學其愛黨愛國、學其助人為樂。在此基礎上，羅湖小學開展“校園好事行動”，通過學雷鋒主題班隊會、班級雷鋒詩歌朗讀比賽、齊唱雷鋒歌曲等形式，讓學生了解雷鋒生平，感受雷鋒精神的具體內涵。同時，在學校其他德育工作中，愛祖國、愛集體、誠實守信、團結友愛等主題教育一直存在，此時，羅湖小學學雷鋒活動還僅是德育工作的一個元素。雖然羅湖小學學雷鋒活動只是大規模學雷鋒活動中的“螺絲釘”，但以學雷鋒為主題的德育活動在羅湖小學從未間斷過。在不同時期，羅湖小學文化體系建構中，始終將學雷鋒納進德育工作，歷任校長在完善學校文化體系及闡述辦學理念時，均注意到了學雷鋒的重要性及其傳承，這樣的承繼造就了羅湖小學學雷鋒55年的堅守。

二、堅守實踐，身教于崗位

自黨的十一屆三中全會以來，中央提出以經濟建設為中心，經過對過去社會思想的正本清源、撥亂反正，社會上對社會主義精神文明建設日益重視起來。學雷鋒在學校德育工作的作用再一次被提起。改革開放以來，中國經濟建設如火如荼，世界的多元內容開始涌入中國，社會呈現紛繁樣貌。面對西方各式思想的傾瀉而入，如何堅守思想陣線，保障校園學生精神旗幟不倒，成為重要德育工作內容。羅湖小學在此時已經敏銳感應到時代聲音的變化，說理念不如立標桿，雷鋒作為精神榜樣，已然成為了羅湖小學強化德育工作的重要切入點。當時羅湖小學在全校展開了雷鋒精神大討論，明確了雷鋒精神的核心，即：熱愛社會主義、熱愛中國共產黨、熱愛中華人民共和國、熱愛人民，同時提煉出雷鋒精神中勤勞、勇敢兩大特質。這與當時深圳市政府提出的用“孺子?！钡拈_創精神建設深圳特區的口號保持一致。上世紀80年代，全國各地接連開展“五講四美三熱愛”活動以及“全民文明禮貌月”活動，將學雷鋒再一次推到新高度。羅湖小學在這樣的社會風尚及弘揚深圳特區精神的基礎上，全校開展“五愛”教育，組織學生學習雷鋒的釘子精神，努力克服學習和生活中的困難，并開展“一幫一，一對一”助人活動。上世紀90年代，學雷鋒開始與新興的志愿活動結合?！案母镩_放逐步進入制度創新的新階段，在社會主義市場經濟建設的進程中，以奉獻為主題的志愿精神在延續，在弘揚?！敝驹阜赵谏鐣衔等怀娠L，成為學雷鋒的新形式，是面向社會民眾弘揚雷鋒精神的有效載體。羅湖因為地理位置靠近口岸，處于出入境的必經之地，尤其是在香港回歸之后，國門進出更加頻繁。羅湖小學將守衛國門、出入境邊檢常識、歷史教育及對邊檢工作人員感恩崇敬等方面結合在一起，組織了以“國門第一關”為主題的系列德育活動。羅湖小學結合了學校周邊實情，組織師生走進羅湖火車站，志愿為往來旅客搬行李，被稱為“羅湖橋頭的‘活雷鋒’”。改革開放之風促使全國各行各業蓬勃發展，勇敢進取、艱苦奮斗及為社會主義現代化建設奮斗的思想需求延伸到學校德育工作中。社會上關于行業、崗位的熱議不斷，雷鋒守崗愛崗、為人民服務的核心精神再次被提起。羅湖小學結合社會熱點，在師生中組織了學雷鋒與市場經濟關系的大討論，響亮地喊出“崗位學雷鋒”的口號，建立了學雷鋒與師生各司其職、恪守其位之間的聯系。2001年，羅湖小學開展“我是特區小雷鋒”系列活動。2002年，羅湖小學開展“卡通雷鋒”系列活動，在“特區小雷鋒”卡通漫畫創作活動中，通過德育主體—學生自己，創繪“特區小雷鋒”卡通人物形象。歷時三個多月，學生集體創作了一部100頁的“特區小雷鋒”卡通漫畫集，將特區發展背景下共同成長的學生們如何通過日常小事詮釋當代雷鋒精神一一展現，實現了育人自育的效果。此外，特色學雷鋒活動迅速在市內外發酵傳播，團市委學少部和市少工委助力面向全市少先隊員征集漫畫故事和構思。從上述學雷鋒德育實踐中可看出，相較于改革開放前對雷鋒精神的學習、弘揚，羅湖小學在新時期學雷鋒德育實踐中將重心從“言傳”轉移到了“身教”，以學雷鋒實際行動促使學生思想道德的升華。另外，羅湖小學的學雷鋒實踐將學校身處經濟特區、臨近口岸等地理因素轉變為德育實踐的優勢，依勢而為；同時，根據改革開放背景下對各行各業崗位的要求和倡導堅守崗位、艱苦創業的風尚，羅湖小學以“崗位”為研究點開展學雷鋒德育實踐，可謂依時而為。

三、深耕所承，提煉于當下

摘要:雖然山東電視劇已經成為品牌化的形象，但仍不可回避的事實是對文化與歷史的加持表現，對新媒體、新影像的洞察略顯掙扎，尤其是在正午陽光影視公司脫離山東影視制作中心后，迅速接軌市場，卻摒棄了文化的抒寫，在“一帶一路”倡議下能否尋找到文化與市場的平衡點，是山東電視劇未來創作的落腳點。

關鍵詞:“一帶一路”;山東電視劇;堅守;求變

如果以魯劇來定義山東電視劇則是狹隘的，它更多的是一種現象化的寫照，當地域式的自我吶喊之后就是以大全景的方式去關照整個社會。可以說魯劇讓人們認識了山東，山東影視劇讓人們認識到了整個中國。在山東影視產業的發展過程中有兩件事情需要注意:其一，2011年山東影視集團的鐵三角侯鴻亮、孔笙和李雪成立了正午陽光影視有限公司;其二，電視劇《瑯琊榜》在國內走紅并登陸海外市場。這似乎更像是山東電視劇演變的分水嶺，他們的作品在淡化了歷史抒寫的同時，更加注重了人物刻畫與市場需求?！皻v史化”與“去歷史化”，“地域性”與“去地域性”成為山東電視劇發展的兩個極端，這是平民文化與市場文化、現實主義與消費主義的博弈，這種演變所濃縮的是時代語境下的堅守與求變。

一、時代語境:“一帶一路”和新舊動能轉換

文化部制定了2016～2020年“一帶一路”文化發展行動計劃，其涵義是加強“一帶一路”沿線國家和地區的文明互鑒與民心相通，切實推動文化交流、文化傳播、文化貿易創新發展。2018年山東省開啟了新舊動能轉換的建設規劃，其中的文化創意產業與山東的影視文化休戚相關，傳承創新齊魯文化，推進優秀傳統文化的創造性轉化、創新性發展。兩種時代語境下，需要山東電視劇在發展中尋找文化普適性的最大公約數，既能保持文化的本土特性，又能推進文化走向世界。2017年香港國際影視展(FILMART)展出了《瑯琊榜》《大舜》等多部山東影視劇，與國內外多個企業達成了影視劇引進、出售、合拍的合作意向。這是山東電視劇“走出去”的新開端。

二、山東電視劇的堅守

“不斷深化干部人事制度改革，著力造就高素質干部隊伍和人才隊伍。”加強黨的干部隊伍建設，基礎是要從每一個黨員干部自我做起，最根本的是要堅守住為人做官的準則，自覺做到六個“更要”，切實加強黨員干部自身建設。

一、物質改善了，更要增強素質

隨著生產力的不斷發展和人民生活水平的逐步提高，黨員干部相應地改善自身生活質量，提升生活品質，這理所應當，無可厚非。然而，一些黨員干部拜金主義、享樂主義日益滋長，和別人比房子誰大、比車子誰好，比考察旅游誰去的地方多，比吃喝穿戴，比收入待遇、比應酬享受。要知道過分追求物欲，貪圖享樂，會使人淡化艱苦奮斗的意志，喪失創新創業的動力。黨的十七大報告指出，先進性“要靠千千萬萬高素質黨員來體現。要扎實抓好黨員隊伍建設這一基礎工程，堅持不懈地提高黨員素質。”作為黨員干部，在帶領人民群眾富“口袋”的同時，更要富“腦袋”，不要在物質生活水平上攀比較勁，甚至不擇手段地撈取，而是要在自身的政治理論素質、思想道德素質、業務工作素質、科學文化素質、民主法制素質和身心健康素質上追求提升。要認真貫徹“兩個務必”的要求，堅持做到三個“不能”：堅持艱苦奮斗、勤儉節約的優良傳統仍不能丟；堅持嚴于律己、潔身自好的思想品行仍不能亂；堅持自主加壓、高效一流的工作目標仍不能松，從而樹立起高素質的黨員干部的良好形象。

二、學歷提高了，更要增進學識

現在，越來越多的黨員干部認識到學歷的重要性，考讀大學學位，甚至研究生蔚然成風。然而有的黨員干部、尤其是領導干部借口工作忙上課由別人代聽，有的把平時作業交由秘書和手下代做，有的連畢業論文都由他人，甚至有的貪圖快捷鋌而走險購買假文憑。許多黨員干部有的是學習求知機會，卻沒有潛心真學，只想混個文憑，往臉上貼金、裝門面，作為個人進步發展的敲門磚而已。學習貫徹黨的十七大精神，在創建學習型政黨、學習型社會進程中，要抓緊完善黨內考核評價體系，切實加強對黨員干部學習的科學考評。黨員干部不應只注重學歷的高低，而一定要認真扎實地抓緊自身刻苦學習，要真學高才、學以致用，解決實際問題，促進各項工作，從根本上解決知識恐慌、本領恐慌的問題。同志當年只有讀過中等師范，學歷也不算高，但他活到老、學到老，運用到老、改造到老，成為了一代政治家、理論家和軍事家，成就了一代學識偉人。可見，學歷高，未必學識淵博、見識廣博，關鍵在于自覺真學、真懂、真信，學有所悟、學有所用、學有所獲。

三、資歷長進了，更要比試能力

黨的十七大報告指出，“不斷深化干部人事制度改革，著力造就高素質干部隊伍和人才隊伍?！奔訌婞h的干部隊伍建設，基礎是要從每一個黨員干部自我做起，最根本的是要堅守住為人做官的準則，自覺做到六個“更要”，切實加強黨員干部自身建設。

一、物質改善了，更要增強素質

隨著生產力的不斷發展和人民生活水平的逐步提高，黨員干部相應地改善自身生活質量，提升生活品質，這理所應當，無可厚非。然而，一些黨員干部拜金主義、享樂主義日益滋長，和別人比房子誰大、比車子誰好，比考察旅游誰去的地方多，比吃喝穿戴，比收入待遇、比應酬享受。要知道過分追求物欲，貪圖享樂，會使人淡化艱苦奮斗的意志，喪失創新創業的動力。黨的十七大報告指出，先進性“要靠千千萬萬高素質黨員來體現。要扎實抓好黨員隊伍建設這一基礎工程，堅持不懈地提高黨員素質。”作為黨員干部，在帶領人民群眾富“口袋”的同時，更要富“腦袋”，不要在物質生活水平上攀比較勁，甚至不擇手段地撈取，而是要在自身的政治理論素質、思想道德素質、業務工作素質、科學文化素質、民主法制素質和身心健康素質上追求提升。要認真貫徹“兩個務必”的要求，堅持做到三個“不能”：堅持艱苦奮斗、勤儉節約的優良傳統仍不能丟；堅持嚴于律己、潔身自好的思想品行仍不能亂；堅持自主加壓、高效一流的工作目標仍不能松，從而樹立起高素質的黨員干部的良好形象。

二、學歷提高了，更要增進學識

現在，越來越多的黨員干部認識到學歷的重要性，考讀大學學位，甚至研究生蔚然成風。然而有的黨員干部、尤其是領導干部借口工作忙上課由別人代聽，有的把平時作業交由秘書和手下代做，有的連畢業論文都由他人，甚至有的貪圖快捷鋌而走險購買假文憑。許多黨員干部有的是學習求知機會，卻沒有潛心真學，只想混個文憑，往臉上貼金、裝門面，作為個人進步發展的敲門磚而已。學習貫徹黨的十七大精神，在創建學習型政黨、學習型社會進程中，要抓緊完善黨內考核評價體系，切實加強對黨員干部學習的科學考評。黨員干部不應只注重學歷的高低，而一定要認真扎實地抓緊自身刻苦學習，要真學高才、學以致用，解決實際問題，促進各項工作，從根本上解決知識恐慌、本領恐慌的問題。同志當年只有讀過中等師范，學歷也不算高，但他活到老、學到老，運用到老、改造到老，成為了一代政治家、理論家和軍事家，成就了一代學識偉人?？梢姡瑢W歷高，未必學識淵博、見識廣博，關鍵在于自覺真學、真懂、真信，學有所悟、學有所用、學有所獲。

三、資歷長進了，更要比試能力

摘要：繪畫是傳統文化的重要組成部分，它不僅作為圖像志來記錄時代變遷及社會生活，更是承載了一個民族的審美特征及精神追求，在當代的繪畫創作中應該延續的是千百年來生生不息的中華民族精神，并賦予它新時代的獨特風貌。本文分別從堅定文化自信心、建立傳統與當代的聯接、繪畫創作者如何繼承發展傳統繪畫等幾個重要的方面進行論述，目的是科學地待文化傳統，涵養中外文化精髓，以期實現當代繪畫創作的中國特色、中國風格和中國氣派。

關鍵詞：繪畫藝術；人工智能；文化自信；氣韻生動；道與技

在人工智能與大數據算法迅猛發展的二十一世紀，藝術家們面臨的不再僅僅是同行間的競爭，而是面對著人類科技發展而創造出來的突破生物局限的人工智能，它背后的研創人員是代表人類最高智慧的人類科研團體以及以全球人類信息作為分析基礎的大數據算法。對于作為畫家職能的計算機而言，未來如果實現將人類的情感算法應用于繪畫當中，它將使人類發現人工智能繪畫作品可能呈現出如梵高一樣熱烈豐沛的情感，或者如維米爾一樣優雅寧靜的筆觸，抑或是如波洛克一樣無意識的靈感噴灑。人類觀者在觀賞畫作，探討藝術風格，猜測藝術創作者難以把握的內心世界時，根本不會考慮到面前畫作的創作者是沒有情緒也沒有意識的機器。人類藝術家是否有能力在這種挑戰下勝出，而創作出偉大的藝術作品來呢？尤瓦爾赫拉利提醒我們：“這可能要看藝術是如何定義的，如果說聽眾覺得美就是美，而顧客永遠是對的，那么生物統計算法就有可能創造出歷史上最佳藝術。但如果藝術是一種比人類情緒更深層的東西，應該表達出超越生化震動的事實，那么生物統計算法大概就不會成為優秀的藝術家?！盵1]有趣的是尤瓦爾赫拉利的這一觀點與中國美術理論家鄭午昌的觀點有暗合之意，鄭氏在《現代中國畫家應負之責任》一文中指出：“顧國人對于畫之認識，無非為欣賞的裝飾品，畫家亦自認為供人欣賞之藝士，或自認為藉畫自娛的名士，此實無歷史觀念世界觀念者的短見，倘一估量畫在人類文化史上的價值，則當自覺畫之作用，不僅在供人欣賞，而能畫之士亦不當僅以畫為自娛自食之物品，而負有一種重要的文化建設或保存之使命。”[2]如此看來，當代繪畫藝術的定義如果不發生改變，不擺脫當代商業社會所制定出來的價值評判標準的話，未來的美術家前途可憂，或許我們的當代藝術家們真的要思考如何超越技巧的、功利的層面去考慮藝術問題，又或許在未來沒有新的故事發生前，我們可以從古老的中華文明中再次尋找解決當下繪畫藝術創作問題的思路。

一、傳承文心文脈，堅定文化自信

中華民族擁有著最豐厚的歷史文化財富。單從繪畫領域而言，先輩畫家為我們創造了豐富的藝術實踐經驗與形式多樣的藝術作品，從手中把玩的器物裝飾到高約數丈的雕梁畫棟，從不起眼的草間小蟲描繪到高山大川的傳神寫照，從富麗多彩的皇家氣象到黑白宣淡的文人情懷，從細致入微的寫生再現到信手寥寥的逸氣揮灑，每一種風格都是一個畫家終其一生的藝術探索與追求。他們的藝術創作是扎根在中華文化的深厚根基上，帶有強烈的民族審美特色，他們代表著這個民族最美最善最真的夢想和追求，他們的實踐如果能被當代的美術家吸收消化運用，必將開出最美的藝術之花。中國的繪畫藝術作為傳統文化的重要組成部分，自秦漢時期便被賦予了規鑒君王、教化民眾的道德倫理功用，唐張彥遠在《歷代名畫記》中說：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六藉同功，四時并運?！盵3]由于繪畫的作用符合儒家“經世致用”的原則而被看作是經藝之本、王政之始，特別是人物畫被賦予了神圣而重要的使命，承擔著移風易俗、塑造王政形象、對個人和社會進行教化的目的。宋以后人物畫式微，山水、花鳥畫漸被作為文化精英的文人階層視為觀道暢神、抒寫胸臆、怡情養志的重要方式。在漫長的歷史變遷中，繪畫對塑造中華民族獨特的審美特質、反映傳承中華民族的精神追求、塑造中華民族文化形象發揮了極為重要的作用。二十世紀以來，繪畫更是成為改革文藝、啟蒙民智、倡行美育、抵制異質文化侵略的重要手段。在當代的繪畫創作中應該延續千百年來生生不息的中華民族精神，并賦予它新時代的獨特風貌。二十世紀世界畫壇經歷了一個從藝術理念到藝術形式的大變革。在這場重大變革中，有一個基本的理念：繪畫是表現生命、表達情感、傳遞精神的藝術形式。畢加索曾說：“有那么一條中國諺語，它道出了繪畫里最妙的東西：不該摹仿生命，而應該作為生命而工作。”如果藝術創作是為創作生命而工作的話，人類文明最近百年的技術技能的發展無疑為這個藝術生命創作出了物質軀體，但為它注入精神與靈魂無疑還是十九世紀末二十世紀初才剛剛開始。眾所周知，東方文明為世界現代藝術貢獻的精神財富相當可觀。東方繪畫及文化思想曾經全面的影響著歐洲現代美術的變革，這一點在貢布里希的《藝術的故事》一書中得到充分印證。秉承這種理念的繪畫探索，中國已經早于世界幾百年，并且留下了豐富的論述，這些都保存在我們的中國畫論中。中國的文人畫早已形成了完整的“道與技”的人生化、哲學化的藝術體系，這樣的體系承載著中華民族最深刻最強烈最根柢的文化精神，這種文化精神不僅包含了中華民族先民對仁義道德的恪守、對天地自然的敬畏、對生命造化的熱愛、對一切真美善的接納、對災難痛苦的不屈、對個體生命的超越、對自由理想的追求，而且這種精神已經轉變成為中華民族的文化基因被現代人所繼承。中國繪畫的文心文脈扎根于儒釋道三家文化的匯合，“畫者圣也”，他將天地造化之無窮收攝于心，以纖毫之筆現萬象之形神，孔子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，莊生曰：“技進乎道”，佛家曰：“心如工畫師，能畫諸世間；五蘊悉從生，無法而不造”。優秀的畫者從來都不限于個人的情感與得失，而是立足于天地之大德，人類之大仁大愛。這份對萬象萬物的觀照，對家國民族的責任與擔當，才能夠化為源源不斷的創造力，推動藝術的發展與革新?！叭魺o新變，不能代雄”[4]，畫家應該以中華民族的文心文脈為根基，開啟中國繪畫的源頭活水，塑造出中國繪畫特有的風貌與品格。文化是一個國家一個民族的靈魂，他反映在家的心靈中、畫筆上，只有擁有堅定的文化自信，才能夠創作出有骨氣、有個性、有神采的藝術作品。術家們不需要邯鄲學步，只要立定精神，“在繼承中轉化，在學習中超越”，就能夠“創作更多體現中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當代中國價值觀念、又符合世界進步潮流的優秀作品，讓我國文藝以鮮明的中國特色、中國風格、中國氣派屹立于世”。[5]

二、氣韻生動，提升心靈境界

【摘要】對于播音主持來說，新興的網絡語言創新了播音主持語言內容和形式，但網絡語言的隨意性也對播音主持語言的規范性帶來了挑戰。鑒于此，本文對融媒時代播音主持人的堅守與創新進行探究。

【關鍵詞】融媒體;播音主持;堅守;創新

2020.05主播在線隨著融媒趨勢的加強，媒體行業的發展進入了新時代，不僅擁有了多種多樣的傳播渠道，也促使傳統媒體從業人員向新媒體領域轉型。但是，在融媒體時代，受眾對電視節目的要求也隨之升高，而新媒體的多樣性、新穎性更能吸引受眾關注，傳統媒體的發展受到了嚴重沖擊。播音主持人作為電視媒體的形象代言人，在融媒體時代更需要做好本職工作，因此播音主持人要不斷地創新主持語言和內容，迎合受眾的需求，還要在創新中堅守住原則，提升主持特色和人格魅力，進而提升電視節目的質量，為受眾提供更優質的服務。

一、融媒時代播音主持人的特征

1.播音主持節目多樣化。在傳統媒體時代，播音主持人所主持的節目比較中規中矩，沒有過多的新意。而在融媒體時代，播音主持人為了迎合受眾的口味，不斷對節目形式進行創新，在主持節目的時候甚至使用大量的網絡語言，這也使得播音主持節目類型日漸多樣化。2.受眾群體越來越龐大。在傳統媒體占據媒體主流地位的時代里，受眾局限于通過單一的媒體方式獲取信息，播音主持人面對的受眾數量相對比較固定。隨著媒體的更新換代，播音主持人面對的受眾數量大大減少。在融媒體時代，人們能夠隨時隨地接收節目和信息，播音主持受眾群體數量隨之增大。3.主流話語權逐漸削弱。在融媒時代背景下，各種新媒體技術獲得了更大的發展空間，為受眾提供了更多獲取信息和參與互動的機會，受眾的參與意識越來越強。在融媒體時代人人都可以是媒體人，這對電視的主流媒體地位造成一定的沖擊，播音主持人的主流話語權逐漸削弱。4.節目播出不受時間限制。在傳統媒體時代，人們若是想要聽廣播看電視，只能在固定的時間打開收音機或者電視機，才能收聽收看到自己想要的信息。融媒出現后，人們能夠隨時隨地使用各種軟件來收聽收看節目，節目播出不再受時間的限制。播音主持人能夠通過網絡與受眾溝通交流，進而獲取更多的關注。

二、融媒時代播音主持人的創新

所謂“干一行，愛一行”,就是在平凡崗位上要有所追求。每個崗位雖然分工不同，不能缺失對工作的偉大追求。崗位不一定非要高大上，崗位可以平凡，但工作不能甘于平凡！越是身處平凡的崗位，越是要高標準、嚴要求，不能但求過得去不求過得硬，更不能意志消沉，消極對待，做一天和尚撞一天鐘。在平凡崗位上的偉大追求，是積極的工作態度，也是健康的工作理念，更是務實求真的人生態度?！疤煜轮恋拢笥谥摇保瑒趧硬环仲F賤，崗位不分高低，、在自已的本職工作崗位上扎扎實實做事、踏踏實實做人，以不平凡的業績來贏得群眾贊譽和實現自我的價值。

當我觀看了歷史記錄片《雪上作證、青春不悔》、《奉獻》后，我更加堅信了作為一名普通公務員的堅守和偉大，雖然他們崗位平凡但是卻一點也不平庸，他們用一生詮釋了作為普通人的依然偉大。

堅守初心、愛崗敬業，默默奉獻，對我們每一名工作者來說，是立身做人，干事創業的基本要求。堅守初心、愛崗敬業，辛勤工作，不僅是我們每個人滿足生存需要的同時，也是實現個人人生價值的需要。一個人總不能無所事事地終老一生，應該將自己的愛好與所從事的工作結合起來，無論做什么，都要精誠所至，樂在其中。有句話說的好：今天工作不努力，明天努力找工作；不愛崗就會下崗，不敬業就會失業！立足崗位做貢獻。讓我們大家攜起手來，從我做起，從小事做起，從現在做起，愛崗敬業。多一個微笑，多一份責任與擔當，生活一定會變得更加美好。

古人講：“遜志好學以希圣，自強不息以息天”。回眸過去，把握現在，展望未來，我始終堅信我可以平凡但不可以平庸。只要不忘初心，堅守初心，方得始終。

摘要：當前，電視綜藝文化節目普遍存在著泛娛樂化的傾向。在泛娛樂化形勢之下，如何既維持收視率，又保持一檔節目的獨立品格，山東衛視的《我是先生》探索出了一條頗有特色的道路。《我是先生》是一檔以弘揚中國優秀傳統文化為宗旨、展現優秀名師為特色的電視綜藝文化節目，在選題上表現出了獨特的堅守和擔當。它秉持“傳道授業解惑”的師道精神，發掘諸位教師身上的故事，展現不同教師的風采，弘揚了傳統文化，塑造了中國風格?！段沂窍壬芳仁且粰n“真人秀”節目，同時也融合了演講、訪談等多種元素，其中“好學團”嘉賓的對話和相聲演員高曉攀的相聲推介，使節目本身表現出“混搭”的特點，在節目形態上展現了多種探索和創新。

關鍵詞：《我是先生》；師道精神；“真人秀”；“混搭”；綜藝節目

面對大眾傳媒競爭日益激烈的多屏時代，電視傳媒如何利用自身的媒介優勢來實現電視節目的文化堅守和創新，山東衛視的《我是先生》電視節目，走出了一條既堅守了傳統文化，又實現了探索與創新的新路。2015年10月28日，由北京大學新聞與傳播學院、北京大學電視研究中心主辦的“泛娛樂時代電視文化節目的堅守與創新——《我是先生》節目研討會”在北大舉行。與會學者們對《我是先生》在電視節目泛娛樂化形勢下挖掘文化內涵、探索節目創新的努力給予了高度肯定，認為它打破了文化節目叫好不叫座的魔咒，成功實現了收視率和口碑雙豐收?！段沂窍壬肥巧綎|衛視聯手唯眾傳媒共同打造的中國優秀傳統文化宣導真人秀節目。該節目于2015年6月21日開機，于2015年7月5日首播，其后每周日晚21：20播出，在各大衛視真人秀節目扎堆的周日熒屏大戰中，它以弘揚中國優秀傳統文化這一嚴肅的主題，贏得了良好的口碑，又獲得了相當高的收視率。它的成功引起了我們的關注與思考。

一、電視文化節目的堅守與擔當

在國際互聯網和移動互聯網的雙重夾擊之下，電視節目的生存空間遭到了空前壓縮。為了爭取收視率，拓展電視節目的生存空間，中央電視臺和各大衛視紛紛推出了自己的“真人秀”綜藝文化節目。這些節目看似樣態繽紛，實際雷同不少，品質參差不齊，有的也呈現出積極向上的活力，但普遍存在著浮躁、淺表的傾向。山東衛視的《我是先生》是一檔以弘揚中國優秀傳統文化為宗旨、展現優秀名師為特色的電視綜藝文化節目。該節目第一季邀請國內72位優秀教師開壇論道，為觀眾開課講授，展現當代師者風范。這些名師，有被譽為“東方舞蹈女神”的陳愛蓮老師、中山大學天文與空間科學研究院李淼老師、為保護古建筑四處奔走的湖南大學建筑學院教授柳肅老師、視傳播國學為己任的古琴大師行者先生、能將英文歌詞翻譯為優美古詩詞的中南大學“女神老師”孔瑋，等等。節目播出后，這些名師在網絡上積攢了眾多人氣，網友們紛紛留言表示這些教師展現了師道風采，展示了可貴的教育精神，體現了寶貴的師道傳承。在當下的電視文化節目中，《我是先生》無疑是一檔有特質的節目。談及《我是先生》的節目初衷，山東廣播電視臺臺長呂芃表示，為了響應國家新聞出版廣電總局傳播中國優秀傳統文化的號召，山東衛視決定重點推出一檔傳揚歷史優秀文化、弘揚優秀名師的節目，于是就有了《我是先生》。呂芃認為，在今天特殊的歷史環境下，弘揚以孔子為代表的中國優秀師道文化具有特殊而重要的意義：“這促使我們把《我是先生》作為匡正世道人心的一個具體切入點。”《我是先生》秉承“有先生，中國強”的理念，遍邀全國人氣名師，拓展三尺講臺，將一堂堂“別人家老師的課”請上熒屏，既弘揚了傳統文化，又為人們展示了當代教師風采，顯示了電視節目的堅守，被人們譽為“一檔有擔當的電視節目”。不同于明星扎堆、泛娛樂明星充斥熒屏的其他綜藝節目，《我是先生》另辟蹊徑，它從傳承文化、教誨眾生的出發點去做節目，匯聚全國各領域建樹頗豐的“大神級”人氣名師，或莊嚴論道，或展示風姿，對冷話題做熱思考，在選題上表現出了獨特的堅守和擔當，給泛娛樂化的電視節目現狀帶來了一股清風。當然，這個節目不是簡單的說教，而是注意講好故事。在這些登臺的人氣名師背后，都凝聚著一個個有意思的中國故事：中山大學天文與空間科學研究院講授量子物理的李淼教授同時又是一位詩人，湖南大學建筑學院柳肅教授一直致力于古建筑的保護，河南省漯河市郾城區特殊教育學校校長邱新會一直以自己的方式從事殘疾兒童教育，荷蘭樂安東先生則不遠萬里來到景頗山寨為少數民族孩子開辦培訓學?！恳粋€人物背后，都有一個動人的故事?！段沂窍壬吩诎巡煌I域的人氣名師請上熒屏的同時，實際上又在發掘這些教師身后的故事，既傳承了文化，又講述了一個個中國故事，展示了這些教學名師身上的中國風格，使得節目“有笑點、有淚點、更有亮點”，讓人們感受到了中國優秀傳統文化在新時代的獨特傳承。在電視節目快餐化時代，《我是先生》保持了對中國傳統文化傳承的冷靜思考。中國傳媒大學苗棣教授稱《我是先生》體現了“不拘一格下的文化堅守”。

二、“傳道授業解惑”的師道精神

近幾年，湖南省衡陽市城市建設緊扣民生所需，堅守“民生標準”，城市面貌日新月異：路變寬了，城變綠了，燈變亮了，市容市貌變美了。這座千年古城呈現出前所未有的生機與活力。

城市規劃傾聽“民聲”

衡陽是湖南南部的一個傳統工業城市，與許多類似的城市相似，衡陽的城市規劃建設也曾一度迷失“自我”：一方面城市建設缺乏整體規劃，東拆西補，雜亂無章；一方面過度開發的房地產令城區建筑密度過大，城市負荷急劇加重。衡陽市建設局副局長謝卜生介紹說，到上世紀90年代末，衡陽市的解放東路、人民路、和平南北路等中心城區內，每平方公里人口密度平均高達6.4萬人，遠遠高于北京、上海等特大城市核心區的人口密度；與此同時，作為一個融入山水的南方城市，全市公共綠化面積卻遠遠低于全國城市人均水平，在湖南省14個市州中居倒數第二位。

改善城市面貌已經成為衡陽市政府的當務之急。然而，老百姓期望的衡陽城區究竟怎樣？城市面貌改善如何與老百姓的實際需求緊密相連？衡陽市沒有盲目設置城市改造規劃，政府部門深入街區，傾聽民聲。

2002年，中國城市規劃設計院在為衡陽市量體定做城市整體規劃之前，做了一次“民聲調查”，傾聽市民對城市規劃設計的意見。調查問卷設計了40多個問題，分批分期發放到居委會，再由居委會發放到社區居民。超過70%的調查問卷回收匯總后，衡陽市政府有關部門集中了市民就城市規劃建設反映迫切的四個主要問題：城市綠化面積不足，市民休閑場所缺乏；市區、特別是老城區住宅建筑密度過大，生活空間狹小；基礎設施、特別是交通建設的骨架沒有拉開，高速公路離市區太遠；城市建設沒有彰顯地方特色，歷史文化色彩淡薄。

在謝卜生的辦公室，記者看到了掛在墻上的衡陽整體城市規劃圖：原來49平方公里的城區，重新規劃后擴大了一倍；構筑起了城區大“田”字形道路骨架和“三縱三橫三環”的城市交通網絡；片片綠地均勻點綴在城市之中，整個城市建設規劃呈現出濃厚的人文色彩，顯示出勃勃生機。