和諧性范文10篇

黨的六中全會通過了《關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，從總體要求、指導思想、目標任務、工作原則和重大部署等方面，全面系統(tǒng)地回答了為什么要構(gòu)建和諧社會，建設(shè)什么樣的和諧社會和怎樣建設(shè)和諧社會的問題，提出了一系列新思路、新觀點、新舉措，構(gòu)成了關(guān)于社會主義和諧社會建設(shè)科學完整的思想體系。毫無疑問，一個和諧的社會必然是兩性和諧發(fā)展的社會，和諧社會的構(gòu)建必將促進女性的發(fā)展。

在構(gòu)建和諧社會的視角下審視婦女/性別研究，我們應該認真把握以下幾點。

第一，要在構(gòu)建和諧社會中主動肩負起社會科學工作者的歷史使命。我們黨把構(gòu)建社會主義和諧社會作為一個具有全局性、前瞻性和戰(zhàn)略性的問題提到全黨和全國人民面前，不僅體現(xiàn)了我們黨主動自覺應對各種社會矛盾、困擾和風險的高超智慧，而且是中國特色社會主義建設(shè)的實踐創(chuàng)新和對社會主義理論的重大發(fā)展。為了實現(xiàn)黨的六中全會提出的構(gòu)建社會主義和諧社會的目標，作為黨中央、國務院“思想庫”和“智囊團”的中國社科院，有責任扣住和諧社會建設(shè)的重大問題包括兩性發(fā)展的突出問題，在基本理論和應用研究中關(guān)注兩性發(fā)展存在的尚不和諧和不平等的現(xiàn)實，開展有針對性和實效性的研究，以高質(zhì)量的研究成果促進和諧社會建設(shè)，進一步豐富社會主義和諧社會的理論和實踐，使社會主義和諧社會的建設(shè)更加具有全面而深刻的發(fā)展涵義。

第二，要以科學發(fā)展觀指導構(gòu)建和諧社會中的婦女/性別研究工作。構(gòu)建和諧社會，要以科學發(fā)展觀為指導。科學發(fā)展觀“以人為本”，重構(gòu)經(jīng)濟社會與人的發(fā)展關(guān)系，明確了發(fā)展為了人這個目的，突出了人在發(fā)展中的主體地位，主張發(fā)展依靠人，尊重人的積極性和創(chuàng)造性發(fā)揮。科學發(fā)展觀立足于發(fā)展，主張經(jīng)濟與社會諸要素協(xié)調(diào)發(fā)展，以解決人民群眾最關(guān)心的利益問題為著力點，主張社會公平正義、安定有序，把人民群眾的生活富裕、安居樂業(yè)、健康愉悅、全面自由作為追求目標，讓社會成員公平共享發(fā)展成果。婦女/性別研究要堅持以科學發(fā)展觀為指導，以平等發(fā)展、共創(chuàng)和諧為目標，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供應有的智力支持。

第三，要緊緊把握婦女在構(gòu)建社會主義和諧社會中的發(fā)展機遇。按照六中全會精神，構(gòu)建和諧社會要把著力點放在解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題上，這給解決婦女問題帶來了諸多機遇。推進社會建設(shè)，促進經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，將為婦女參與發(fā)展提供良好機遇；促進社會公平正義，將使婦女合法權(quán)益得到有力維護；建設(shè)和諧文化，將把婦女思想道德和文化素質(zhì)提升到一個新的層次；完善社會管理，將為婦女發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。把握這樣的發(fā)展機遇，我們需要拓展視野、調(diào)整思路，把婦女怎樣參與和諧社會建設(shè)、構(gòu)建和諧社會怎樣納入性別視角，作為婦女/性別研究的動力和方向。

第四，要深刻認識構(gòu)建和諧社會給婦女/性別研究提出的新課題。應當清醒地看到，現(xiàn)階段婦女參與和諧社會建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性還未充分發(fā)揮出來；在占有發(fā)展機會、發(fā)展資源和發(fā)展成果上，現(xiàn)階段兩性之間還存在一定差距；在追求權(quán)力公平、機會公平、規(guī)則公平、利益公平上，婦女表達意愿和實現(xiàn)利益的渠道還不十分通暢，機制也不夠健全；有關(guān)決策部門的發(fā)展觀念和發(fā)展政策中，還缺乏自覺的性別視角。因此，婦女/性別研究要以構(gòu)建和諧社會為主題，深入研究和諧社會建設(shè)與性別和諧理論；社會公正與性別公正理論與政策；社會主義和諧文化與先進性別文化的同構(gòu)；社會主義共同理想與婦女的核心價值觀；城鄉(xiāng)社會和諧與家庭和諧；社會穩(wěn)定與婦女心理和情緒的疏導；社會保障中的婦女利益訴求和權(quán)益保障；農(nóng)村婦女、城市低保婦女、下崗失業(yè)婦女、非正規(guī)就業(yè)婦女、老年婦女等弱勢婦女群體的利益實現(xiàn)；社會發(fā)展政策與婦女發(fā)展政策的協(xié)調(diào)；政府公共服務職能的強化與兩性利益的滿足；社會建設(shè)中婦女社會組織的地位與作用等重大問題，從多學科、多角度開展研究，提供有質(zhì)量的研究成果，力爭影響決策和社會輿論。

人類對美好社會孜孜以求，自古以來。因此產(chǎn)生了各種理想社會的設(shè)想和理論。社會主義和諧社會的理論博采眾長，既傳承又發(fā)展了一系列馬克思主義社會主義學說。其中的和諧”二字不只是指社會的一種狀態(tài)，更重要的提示人們從和諧這一角度對社會進行分類。因此，和諧社會”一問世，便在國內(nèi)外引起了強烈反響。牟新生署長在總署黨組理論中心組“構(gòu)建社會主義和諧社會與海關(guān)工作”學習研討會上也做了重要講話，本文試就構(gòu)建和諧海關(guān)的必要性、內(nèi)涵、值得注意的幾個問題等方面談一下自己的看法。

一、構(gòu)建和諧海關(guān)的必要性生活在“和諧社會”的人最能體會“和諧社會”的幸福；經(jīng)歷過社會沖突的人更懂得“和諧社會”的可貴。從社會的宏觀環(huán)境、海關(guān)自身的歷史、現(xiàn)實因素等方面來看，構(gòu)建和諧海關(guān)顯得十分必要。

（一）構(gòu)建和諧社會的需要。和諧社會是由一個一個地區(qū)、一個一個單位、一個一個的人組成。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須通過各地政府、各個部門和全體人民的共同努力。海關(guān)是社會主義社會的一部分，實行垂直領(lǐng)導，人數(shù)不多但影響不小，必須按照構(gòu)建社會主義和諧社會的要求，營造和諧海關(guān)，這也是海關(guān)自身的需要。

（二）海關(guān)沉痛歷史教訓的需要。年全國打擊走私工作會議后，海關(guān)內(nèi)部的執(zhí)法腐敗、放縱走私的現(xiàn)象一個接一個地暴露出來，從普通關(guān)員到直屬海關(guān)的關(guān)長，以身試法者無一例外地受到了嚴厲懲罰，少數(shù)海關(guān)的隊伍出現(xiàn)了“大面積塌方”，海關(guān)形象受到了極大的損害，海關(guān)事業(yè)陷入前所未有的困境。前事不忘，后世之師。我們在為今天的成績欣喜的同時，始終不能忘記歷史的教訓。個別人的問題主要從其自身查找原因，而當“塌方”成為大面積，執(zhí)法腐敗、放縱走私不再僅僅是個別人、個別海關(guān)的犯罪現(xiàn)象時，則要從更深層次探究。如果不構(gòu)建和諧海關(guān)，不借此推進海關(guān)內(nèi)外執(zhí)法環(huán)境的改善，不積極適應現(xiàn)代海關(guān)建設(shè)和時展的要求，仍然可能出“驚天動地的大案”。

（三）海關(guān)現(xiàn)實存在不和諧因素的需要。和諧社會是法治的社會。海關(guān)是行政執(zhí)法單位，依法行政是海關(guān)工作的基本準則，也是海關(guān)推動構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)。只有堅持依法行政，才能維護國家整體利益，正確處理各種權(quán)利和利益關(guān)系，獲得社會的廣泛支持和理解。但個別海關(guān)存在執(zhí)法不嚴的問題，放寬執(zhí)法尺度，用這種方式吸引企業(yè)到他那里報關(guān)，從而造成稅往低處流的局面；目前海關(guān)的賠償訴訟案件有增多的趨勢，并且訴訟要求賠償?shù)慕痤~很高，有的高達上億元等等不和諧現(xiàn)象的存在，我們必須深刻反思自身的執(zhí)法行為，違反法定程序、濫用職權(quán)。

那么，怎樣的海關(guān)才是“和諧海關(guān)”呢？“和諧海關(guān)”應當包括哪些內(nèi)容呢？

一個和諧的社會，必然是一個人人享有同等的機遇和權(quán)利，各盡所能、各得其所的社會，也必然是一個注重男女公平、平等、和諧發(fā)展的社會。

從和諧性別關(guān)系的內(nèi)涵看：性別和諧表現(xiàn)為性別關(guān)系平等、互補與合作；表現(xiàn)為男女兩性在政治、經(jīng)濟、文化、社會的和家庭生活等各方面享有平等的權(quán)利和機會。中國政府為改善女性生存與發(fā)展的社會環(huán)境，加速性別平等的進程，實現(xiàn)婦女在政治、經(jīng)濟、教育、健康等各個領(lǐng)域的全面進步奠定了良好的政策和法律基礎(chǔ)。黨的十六屆三中全會提出的“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”的科學發(fā)展觀，以及十六屆六中全會提出的構(gòu)建社會主義和諧社會的目標，為女性的進一步解放，為男女兩性和諧發(fā)展開辟了廣闊的前景。

一、反映性別平等文化的科學發(fā)展觀，確立起審視性別公正與和諧的坐標。

馬克思主義認為，人類社會的進步是一個從低級文明到高級文明、從片面發(fā)展到全面發(fā)展的客觀過程。社會主義的目的就是要建立一個全面發(fā)展的社會。馬克思主義非常注重人和社會的全面發(fā)展，提出要在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上“使社會每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”[1]，并把人的全面發(fā)展確立為社會發(fā)展的終極目標。與此同時，馬克思和恩格斯在考察社會發(fā)展、生產(chǎn)發(fā)展、生產(chǎn)方式的變化規(guī)律時，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論，對婦女社會地位的演變、婦女的社會作用、婦女的社會權(quán)利和婦女解放的途徑等基本問題進行了分析和概括。他們認為，婦女解放是人類歷史發(fā)展的必然。人類解放包括男女兩性的共同解放，社會發(fā)展包括男女兩性的協(xié)調(diào)發(fā)展和兩性的全面發(fā)展。也就是說，在社會發(fā)展的過程中，必須尊重男性和女性的發(fā)展權(quán)。

發(fā)展權(quán)就其內(nèi)涵來說，它體現(xiàn)了權(quán)利主體參與社會的廣度和深度。喪失了經(jīng)濟、社會、文化和政治發(fā)展的任何一方面，人的發(fā)展都不完整。同理，參與、促進和享受社會發(fā)展是一個統(tǒng)一體，喪失了其中任何一個環(huán)節(jié)，發(fā)展權(quán)也不完整。發(fā)展權(quán)本身所蘊含的平等、自由等基本價值，是人類社會借以實現(xiàn)自身全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要手段。讓每一個人全面而自由地發(fā)展是人類社會的終極目標。中國共產(chǎn)黨提出的科學發(fā)展觀與馬克思主義發(fā)展觀強調(diào)的權(quán)利主體參與、促進和享受社會發(fā)展三行為統(tǒng)一的觀點是相吻合的，它為性別公正與和諧確立了新的坐標。

首先，以經(jīng)濟為中心的科學發(fā)展觀是促進性別公正與和諧的基礎(chǔ)。新的歷史時期，發(fā)展的任務千頭萬緒，但經(jīng)濟的發(fā)展是第一位的發(fā)展。全面建設(shè)小康，構(gòu)建和諧社會，最根本的是堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會全面進步。黨的一切奮斗，歸根到底是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力；黨的一切方針政策，最終都要促進生產(chǎn)力尤其是先進生產(chǎn)力不斷發(fā)展。因此，集中力量把經(jīng)濟搞上去，全面建設(shè)小康社會，是當今中國最大的政治，也是發(fā)展的核心內(nèi)容，同時也是婦女發(fā)展的基礎(chǔ)。因為全面建設(shè)小康，構(gòu)建和諧社會，不斷促進物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，必將為婦女施展才華、發(fā)揮作用創(chuàng)造更加優(yōu)良的社會環(huán)境，提供更加廣闊的舞臺，從而加快性別平等的進程。同時，婦女也只有投身到全面建設(shè)小康，構(gòu)建和諧社會的偉大實踐之中，才能得到全面、自由的發(fā)展。因為，“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發(fā)生的。”[2]這是對婦女發(fā)展權(quán)的赤裸裸的剝奪。參加社會生產(chǎn)是婦女回歸社會、獲得發(fā)展權(quán)的開端。恩格斯曾經(jīng)說過，“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去”[3]，如果婦女與社會生產(chǎn)相隔離，不僅造成婦女社會生活范圍的狹小、內(nèi)容的貧乏和與男性共同參與社會的機會與權(quán)利被剝奪，而且還導致婦女在經(jīng)濟上、人格上對男性的依附，造成男性壓力更大以及整體發(fā)展水平的滯后，所以，婦女必須回歸社會參與社會發(fā)展。其次，全面協(xié)調(diào)的科學發(fā)展觀是促進性別公正與和諧的關(guān)鍵。貫徹科學發(fā)展觀，建設(shè)社會主義和諧社會，必須統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放。改革開放以來，我國經(jīng)濟社會總體上發(fā)展很快，取得了舉世矚目的巨大成就，但各個地區(qū)由于起點不一樣、條件不一樣，發(fā)展很不平衡。與此同時，在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，也存在著社會發(fā)展的不同步，在社會發(fā)展中尤其是男女兩性的發(fā)展不平衡，有的地方為了經(jīng)濟的發(fā)展而以犧牲婦女的利益作為代價。如面對嚴峻的就業(yè)形勢，有人主張讓婦女回家或?qū)嵭须A段性就業(yè)制度，以緩解社會就業(yè)的壓力。這實際上是以犧牲婦女的勞動權(quán)利為代價，這種措施不僅造成婦女人力資源的浪費，使婦女喪失獨立的經(jīng)濟地位，加劇了男性的負擔和事實上的男女不平等，而且會影響我國經(jīng)濟社會的長遠發(fā)展，影響社會主義制度優(yōu)越性的發(fā)揮。黨中央提出的“三個文明”的全面協(xié)調(diào)發(fā)展和“五個統(tǒng)籌”，反映出我們黨對中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律認識的進一步深化，也是馬克思主義婦女觀在科學發(fā)展觀上的體現(xiàn)，它為新時期、新階段的婦女發(fā)展指明了方向。

我們所要構(gòu)建的和諧社會，必然是一個尊重多樣性的社會，因為“一個東西本身無所謂‘和’，因為沒有什么可以與之構(gòu)成‘和’，至少必須有兩種以上的東西才能夠形成‘和’”。多樣性是世界存在的方式，它體現(xiàn)在人們的利益與價值觀上的差異，和諧社會不是沒有差異的社會，有差異必然產(chǎn)生矛盾。社會從來都不是一元的存在體，但是“和諧”的本質(zhì)是如何對待差異，處理矛盾，這體現(xiàn)一個政治系統(tǒng)容納和處理社會爭端的能力。除了固守立場、在斗爭中求生存之外，“和諧”的思想為群體與個體提供了另外一種與他人共處的思路――尊重與包容。探討多樣性的價值與協(xié)商的理念，可以幫助我們深入地理解和諧社會的內(nèi)涵。

首先，和諧社會是以人為本，尊重個性的社會。十六屆六中全會在《構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中指出，和諧社會是“尊重差異，包容多樣”的社會。現(xiàn)代政治文明下的民主政治是要在彼此差異的公民之間建立聯(lián)系。利益分化與多元價值決定了社會群體間的分歧與矛盾，自古以來，人們對待沖突的方式有三種：一種是強權(quán)制造統(tǒng)一，以一人之偏好做萬人之所愛；一種是在混亂與征戰(zhàn)中爭奪對于紛爭的定奪權(quán)；第三種則是良序社會，多樣性的價值相互認同。處于社會轉(zhuǎn)型期的我國，社會變革的同時，產(chǎn)生各種新的社會身份、社會群體，他們的偏好與利益都與舊的體制下的傳統(tǒng)群體不同，不同的社會群體身份引發(fā)的偏好利益上的各種矛盾沖突產(chǎn)生，群體性突發(fā)事件時有發(fā)生，這些都要求和諧社會必然要化解矛盾，融合各種群體間的偏好差異，形成有效的政治認同。

共和國是利益分化和價值多樣性群體的和諧與共存，和諧社會也是群體成員在參與公共決策的過程中所體驗到的一種融洽的心理狀態(tài)，它所要求的社會氛圍是寬容與信任，協(xié)商與認同。個體利益與偏好的表達是通過民主機制實現(xiàn)的。民主的本質(zhì)是人民主權(quán)，是平等公民自由而理性的參與。宣揚平等是對人皆為人的承認，而承認差異則是對人皆為獨特的人的包容。和諧不是外表意見與行為的僵化一致，它不需要在偏好偽裝的情況下達成統(tǒng)一意見；而是通過交往與信息的傳遞，以及充分討論的基礎(chǔ)上，通過說服、認識等理性的判斷，達成認同。這個過程中，社會成員已經(jīng)充分理解與鍛煉了對于社會問題的理智分析與理性參與，這種共識是認同的結(jié)果。因此，尊重與寬容對方的偏好，培養(yǎng)全社會都會需要的社會資本，可以創(chuàng)造出發(fā)展所需要的不同群體對于政治共同體的認同，促進形成多樣性與和諧并存的民主氛圍。研究多樣性與和諧的問題，對于加深理解共和國的理念和國家政治生活有著很好的幫助。它改善了我們對于民主的認識，讓我們重新思考人們之間彼此對待的方式，體驗社會群體生活的意義。在現(xiàn)代政治文明的理念下，國家不僅進行權(quán)力統(tǒng)治，在斗爭中爭取資源，而更要在合作與寬容中增加社會資本的總量。

其次，和諧社會不是道德天成，卻必然是良序的社會。多樣性必須在秩序的框架下才是多樣性，在對秩序的體驗中，人類的實踐理性得到了提升。秩序體現(xiàn)了一個社會的核心價值觀，秩序定義了公共行為的倫理基礎(chǔ)。建立秩序是規(guī)則的產(chǎn)生與遵循。規(guī)則也是規(guī)律，是我們對自然與社會基本性質(zhì)的認識與掌握。沒有理性規(guī)則，就不是生存競爭，而是混戰(zhàn)。和諧社會是講究科學規(guī)律的社會。歷史的進步，始終應該體現(xiàn)在以規(guī)則完善替代道德提高的期盼上。現(xiàn)代民主模式是以追求私利的大眾為主體，它的默認前提是良好道德基礎(chǔ)的缺失：它既是對于守信的期盼，又是對失信的預防；它既是對人性取代神性的歡呼，也是對人性并非神性的承認。民主取代了威權(quán)統(tǒng)治，稱之為現(xiàn)代文明的進步，不是因為民主體制下的人性更為完善，而是在民主的演練中，人們更加清醒地意識到政治過程中人性的缺陷。如果人類都是天使般本性，就不需要法律規(guī)范對之進行約束。

和諧社會的構(gòu)建需要和諧文化的引導和支撐，沒有和諧文化作基礎(chǔ)，就難有和諧社會的構(gòu)建和維系，建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務。與和諧社會相適應的和諧文化建設(shè)，有其自身的規(guī)律和要求。從一個方面來說，只有兼顧和諧文化建設(shè)的廣泛性與先進性，將廣泛性和先進性有機結(jié)合起來，才能建設(shè)適應和諧社會發(fā)展要求的和諧文化。

和諧文化建設(shè)的廣泛性

和諧文化建設(shè)首先必須關(guān)注廣泛性，也就是必須充分利用各種文化資源，發(fā)展各種文化形式，培育各種文化要素，協(xié)調(diào)各種文化關(guān)系。只有建設(shè)內(nèi)涵豐富、形式多樣、包容性強的和諧文化，才能全方位、多層次滿足和諧社會的文化發(fā)展需求。和諧文化建設(shè)的廣泛性，是由以下幾方面因素決定的：

文化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律。在人類歷史發(fā)展的長河中，各種文化爭奇斗艷，精彩紛呈，既相互交流、相互碰撞，又交相輝映、相得益彰，共同推動了人類文化的繁榮和發(fā)展，這是人類文化發(fā)展的基本規(guī)律。就和諧文化的建設(shè)來說，各種文化資源、文化形式、文化要素、文化關(guān)系相互碰撞、相互補充、協(xié)調(diào)發(fā)展，才能實現(xiàn)文化和諧。如果只允許其中的一種或幾種文化資源、文化形式和文化要素存在和發(fā)展，其他文化資源、文化形式和文化要素就會衰竭、枯萎；如果只注意其中的一種或幾種文化關(guān)系的協(xié)調(diào)，其他文化關(guān)系就會消失。如此，和諧文化建設(shè)將因失去廣泛性和多樣性而難以取得預期的效果。

文化需求的差異性和多樣性。我國幅員遼闊，民族眾多，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡，文化消費水平、消費習慣也存在較大差異，由此決定對文化的消費需求、消費層次也不完全一樣。同時，隨著社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的多樣化，文化的多樣化、差異性也勢必凸顯。在和諧文化建設(shè)的過程中，只有兼顧不同地區(qū)、不同民族、不同樣式的文化需求，充分利用和發(fā)掘各種文化資源，讓各種文化形式、文化要素全面發(fā)展，才能滿足人民大眾不同的文化需求，使民眾共享和諧文化建設(shè)的成果。

和諧文化的本質(zhì)屬性。和諧文化是各種文化資源、文化形式、文化要素、文化關(guān)系之間的協(xié)調(diào)一致，“和而不同”是和諧文化的本質(zhì)屬性，也是和諧文化的最高境界。“和而不同”是建立在廣泛性基礎(chǔ)之上的，是在尊重文化差異、文化個性前提下實現(xiàn)的和諧與統(tǒng)一。各種文化資源相互補充，各種文化形式、文化要素、文化關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展，才能達到“和而不同”的文化境界，否則將出現(xiàn)“同而不和”的文化局面。

自古以來，人類對美好社會孜孜以求，因此產(chǎn)生了各種理想社會的設(shè)想和理論。社會主義和諧社會的理論博采眾長，既傳承又發(fā)展了一系列馬克思主義社會主義學說。其中的“和諧”二字不只是指社會的一種狀態(tài)，更重要的是：提示人們從和諧這一角度對社會進行分類。因此，“和諧社會”一問世，便在國內(nèi)外引起了強烈反響。牟新生署長在總署黨組理論中心組“構(gòu)建社會主義和諧社會與海關(guān)工作”學習研討會上也做了重要講話，本文試就構(gòu)建和諧海關(guān)的必要性、內(nèi)涵、值得注意的幾個問題等方面談一下自己的看法。

一、構(gòu)建和諧海關(guān)的必要性

生活在“和諧社會”的人最能體會“和諧社會”的幸福；經(jīng)歷過社會沖突的人更懂得“和諧社會”的可貴。從社會的宏觀環(huán)境、海關(guān)自身的歷史、現(xiàn)實因素等方面來看，構(gòu)建和諧海關(guān)顯得十分必要。

（一）構(gòu)建和諧社會的需要。和諧社會是由一個一個地區(qū)、一個一個單位、一個一個的人組成。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須通過各地政府、各個部門和全體人民的共同努力。海關(guān)是社會主義社會的一部分，實行垂直領(lǐng)導，人數(shù)不多但影響不小，必須按照構(gòu)建社會主義和諧社會的要求，營造和諧海關(guān)，這也是海關(guān)自身的需要。

（二）海關(guān)沉痛歷史教訓的需要。1998年全國打擊走私工作會議后，海關(guān)內(nèi)部的執(zhí)法腐敗、放縱走私的現(xiàn)象一個接一個地暴露出來，從普通關(guān)員到直屬海關(guān)的關(guān)長，以身試法者無一例外地受到了嚴厲懲罰，少數(shù)海關(guān)的隊伍出現(xiàn)了“大面積塌方”，海關(guān)形象受到了極大的損害，海關(guān)事業(yè)陷入前所未有的困境。前事不忘，后世之師。我們在為今天的成績欣喜的同時，始終不能忘記歷史的教訓。個別人的問題主要從其自身查找原因，而當“塌方”成為大面積，執(zhí)法腐敗、放縱走私不再僅僅是個別人、個別海關(guān)的犯罪現(xiàn)象時，則要從更深層次探究。如果不構(gòu)建和諧海關(guān)，不借此推進海關(guān)內(nèi)外執(zhí)法環(huán)境的改善，不積極適應現(xiàn)代海關(guān)建設(shè)和時展的要求，仍然可能出“驚天動地的大案”。

（三）海關(guān)現(xiàn)實存在不和諧因素的需要。和諧社會是法治的社會。海關(guān)是行政執(zhí)法單位，依法行政是海關(guān)工作的基本準則，也是海關(guān)推動構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)。只有堅持依法行政，才能維護國家整體利益，正確處理各種權(quán)利和利益關(guān)系，獲得社會的廣泛支持和理解。但個別海關(guān)存在執(zhí)法不嚴的問題，放寬執(zhí)法尺度，用這種方式吸引企業(yè)到他那里報關(guān)，從而造成稅往低處流的局面；目前海關(guān)的賠償訴訟案件有增多的趨勢，并且訴訟要求賠償?shù)慕痤~很高，有的高達上億元等等不和諧現(xiàn)象的存在，我們必須深刻反思自身的執(zhí)法行為，違反法定程序、濫用職權(quán)。

和諧社會需要有和諧的組織，而各級領(lǐng)導班子是各級組織的率領(lǐng)者、指揮者和實施者，所以，構(gòu)建和諧社會必須有和諧的領(lǐng)導班子。和諧的領(lǐng)導班子是目標一致、行動一致，各司其職、各負其責，相互協(xié)調(diào)、密切配合的領(lǐng)導班子，是充滿活力、有序運行的領(lǐng)導班子。和諧的領(lǐng)導班子，表現(xiàn)在班子成員之間的和諧，顯現(xiàn)在個體與整體的和諧，體現(xiàn)在整體與整體之間的和諧。

一、關(guān)于班子成員之間的和諧。共同的事業(yè)、共同的目標、共同的責任是班子成員和諧相處、和諧共事的基礎(chǔ)。

要處理好正職和副職的關(guān)系。一個稱職的正職，應把副職的積極性發(fā)揮到最大限度。既要真正放手放權(quán)，真正調(diào)動起副職的積極性，通過高超的領(lǐng)導藝術(shù)把副職的內(nèi)在潛力挖掘出來，把內(nèi)在的活力激發(fā)出來，使內(nèi)在的創(chuàng)造力釋放出來，又要對副職進行有效有力的監(jiān)督，常提醒，常打招呼，將不良的傾向消除在萌芽之中。作為副職而言，最基本也是最根本的是負責意識，既是對一把手負責，也是對班子整體負責。要把自己分擔的工作做好，特別是要把自己分擔的工作置于整體工作之中，拿得起，上得去，辦得成，讓一把手放心，也讓其他班子成員信任。

要處理好副職之間的關(guān)系。副職各擔其職，各負其責，工作互有交叉，需要彼此間的溝通協(xié)調(diào)。副職之間的和諧，理解和信任比什么都重要。所謂理解，就是在各自履行職責時，出以公心，力求公正，不可為所主管部門的利益而不顧相關(guān)部門的利益，也不能憑個人好惡、主觀情感而草率行事，要善于進行平衡和協(xié)調(diào)，盡最大努力去尋求各方面的“共贏”。所謂信任，就是同志之間要有真誠感，不要兜圈子、耍手段，更不能下絆子。只要同志之間以誠相待，敞開心扉，就沒有解不開的矛盾，沒有處理不了的問題。

在一些領(lǐng)導班子中，還要處理好黨內(nèi)干部與黨外干部的關(guān)系、本地干部與外派干部的關(guān)系。應認識到，黨外領(lǐng)導干部和外派領(lǐng)導干部，首先是領(lǐng)導干部，至于是黨內(nèi)還是黨外、是本地還是外派，那是一種工作需要。真正信任他們，放手讓他們工作，是對他們最好的尊重和認可。要互相學習，互相借鑒，嚴格要求自己，發(fā)揮各自聰明才智，促進班子和諧和各項工作的開展。

二、關(guān)于個體與整體之間的和諧。一個班子不是成員間簡單的相加，而是一個有機有序的組合。就班子整體而言，是由富有活力、創(chuàng)造力的個體按照班子整體的規(guī)范和要求有機組合而成；就班子中的個體來說，則是充分體現(xiàn)了整體的要求，是按照整體的目標發(fā)揮各自的作用。換句話說，班子中的個體，不是孤立的個體，無不體現(xiàn)出整體因子，而整體是靠有活力的個體凝聚起來的。

構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，從中國特色社會主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會的全局出發(fā)提出的重戰(zhàn)略任務，反映了建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望。在新世紀新階段，我們黨要團結(jié)帶領(lǐng)人民抓住機遇、應對挑戰(zhàn)，把中國特色社會主義偉事業(yè)推向前進，必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，把構(gòu)建社會主義和諧社會擺到更加突出的地位。

一站在手,寫作無憂!

社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想。法國空想社會主義者傅立葉提出未來的理想社會制度是“和諧制度”；康有為在《同》中提出建立一個“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。上述思想都在一定程度上反映了人民群眾對和諧生活的向往。馬克思與恩格斯對未來社會的發(fā)展方向作出了科學設(shè)想，在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，未來社會將在打碎舊的國家機器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，極地調(diào)動全體勞動者的積極性，使社會物質(zhì)財富極豐富、人民精神境界極提高，實行各盡所能、各取所需，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，在人與人之間、人與自之間都形成和諧的關(guān)系。革命導師指明了社會和諧是未來社會主義社會的本質(zhì)要求和根本特征。鄧小平科學闡明了社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。只有共同富裕才能和諧，兩極分化不可能和諧。社會和諧則有利于解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，從而為實現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造必要的物質(zhì)條件。這就決定了中國特色社會主義是和諧的社會主義，社會和諧是反映社會主義本質(zhì)的重要屬性。沒有社會的和諧，就建設(shè)不成中國特色社會主義。建設(shè)中國特色社會主義，就必須構(gòu)建社會主義和諧社會。

社會和諧是我們黨不懈奮斗的目標。在血與火的磨礪中，在風和雨的洗禮中，一代代中國共產(chǎn)黨人不斷探索，追尋著社會和諧的民族夢想，寫下了中國特色社會主義建設(shè)理論的發(fā)展歷程。以為核心的第一代中央領(lǐng)導集體對中國特色社會主義進行了艱辛的探索，在《論十關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》等論著中系統(tǒng)地闡述了如何處理好社會主義建設(shè)時期的各種關(guān)系和矛盾，提出了調(diào)動一切積極因素的基本方針和社會基本矛盾的理論，創(chuàng)立了兩類不同性質(zhì)矛盾的學說，對我們構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的指導意義。以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導集體，緊緊圍繞“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，提出了以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放的方針，進行了量的探索和實踐，取得了卓有成效的成績，為推進社會主義和諧社會的建設(shè)起到了極為重要的作用。以同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導集體，強調(diào)社會主義社會是以經(jīng)濟建設(shè)為重點的全面發(fā)展、全面進步的社會，要促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，為構(gòu)建社會主義和諧社會作了政治上和理論上的準備。黨的十六以來，以同志為總記的黨中央，明確了構(gòu)建社會主義和諧社會在中國特色社會主義事業(yè)總體布局中的戰(zhàn)略地位，作出一系列決策部署，推動和諧社會建設(shè)取得新的成效。從黨的十六明確提出“社會更加和諧”的奮斗目標，到黨的十六屆四中全會進一步提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”的任務，再到黨的十六屆六中全會對此作出全面部署，構(gòu)建社會主義和諧社會，更加莊嚴而緊迫地擺在全黨全國人民面前。

構(gòu)建和諧社會是有力應對各種挑戰(zhàn)的緊迫需要。新世紀新階段，我們面臨的發(fā)展機遇前所未有，面對的挑戰(zhàn)也前所未有。和平、發(fā)展、合作成為時代潮流，我國改革發(fā)展面臨著難得的機遇和有利條件；但國際形勢復雜多變，綜合國力競爭日趨激烈，影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素增多，我們既長期面對發(fā)達國家在經(jīng)濟科技等方面占優(yōu)勢的壓力，又面對敵對勢力實施西化分化政治圖謀的壓力。我們要有力應對來自外部的各種挑戰(zhàn)和風險，就必須把國內(nèi)的事情辦好，始終保持國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定的局面。我國已進入社會經(jīng)濟快速發(fā)展和改革攻堅的關(guān)鍵時期，工業(yè)化城市化市場化國際化進程加快，經(jīng)濟體制深刻改革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益結(jié)構(gòu)深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變動，既給我們帶來巨的動力和活力，同時也帶來許多矛盾和問題。在“黃金發(fā)展期”與“矛盾凸顯期”并存的時期，機遇與挑戰(zhàn)同在，動力和壓力共生。我們黨要帶領(lǐng)人民抓住機遇加快發(fā)展，解決矛盾迎接挑戰(zhàn)，就必須花更氣力妥善協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，正確處理各種社會矛盾，力促進社會和諧。

目前，我國社會總體上是和諧的，但也存在不少影響社會和諧的矛盾和問題，主要是：城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力加；就業(yè)、社會保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會治安等關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出；體制機制尚不完善，民主法制還不健全；一些社會成員誠信缺失、道德失范，一些領(lǐng)導干部的素質(zhì)、能力和作風與新形勢新任務的要求還不適應；一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴重；敵對勢力滲透破壞活動危及國家安全和社會穩(wěn)定。對此，我們要保持清醒頭腦，居安思危，深刻認識我國發(fā)展的階段性特征，科學分析影響我國社會和諧的矛盾和問題及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動地正視矛盾、化解矛盾，最限度地增加和諧因素，最限度地減少不和諧因素，切實把構(gòu)建社會主義和諧社會作為貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務和全面建設(shè)小康社會的重現(xiàn)實課題抓緊抓好。

構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，從中國特色社會主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務，反映了建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望。在新世紀新階段，我們黨要團結(jié)帶領(lǐng)人民抓住機遇、應對挑戰(zhàn)，把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進，必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，把構(gòu)建社會主義和諧社會擺到更加突出的地位。

社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想。法國空想社會主義者傅立葉提出未來的理想社會制度是“和諧制度”；康有為在《大同書》中提出建立一個“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。上述思想都在一定程度上反映了人民群眾對和諧生活的向往。馬克思與恩格斯對未來社會的發(fā)展方向作出了科學設(shè)想，在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，未來社會將在打碎舊的國家機器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，極大地調(diào)動全體勞動者的積極性，使社會物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高，實行各盡所能、各取所需，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，在人與人之間、人與自然之間都形成和諧的關(guān)系。革命導師指明了社會和諧是未來社會主義社會的本質(zhì)要求和根本特征。鄧小平科學闡明了社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。只有共同富裕才能和諧，兩極分化不可能和諧。社會和諧則有利于解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，從而為實現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造必要的物質(zhì)條件。這就決定了中國特色社會主義是和諧的社會主義，社會和諧是反映社會主義本質(zhì)的重要屬性。沒有社會的和諧，就建設(shè)不成中國特色社會主義。建設(shè)中國特色社會主義，就必須構(gòu)建社會主義和諧社會。

社會和諧是我們黨不懈奮斗的目標。在血與火的磨礪中，在風和雨的洗禮中，一代代中國共產(chǎn)黨人不斷探索，追尋著社會和諧的民族夢想，寫下了中國特色社會主義建設(shè)理論的發(fā)展歷程。以為核心的第一代中央領(lǐng)導集體對中國特色社會主義進行了艱辛的探索，在《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》等論著中系統(tǒng)地闡述了如何處理好社會主義建設(shè)時期的各種關(guān)系和矛盾，提出了調(diào)動一切積極因素的基本方針和社會基本矛盾的理論，創(chuàng)立了兩類不同性質(zhì)矛盾的學說，對我們構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的指導意義。以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導集體，緊緊圍繞“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，提出了以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放的方針，進行了大量的探索和實踐，取得了卓有成效的成績，為推進社會主義和諧社會的建設(shè)起到了極為重要的作用。以同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導集體，強調(diào)社會主義社會是以經(jīng)濟建設(shè)為重點的全面發(fā)展、全面進步的社會，要促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，為構(gòu)建社會主義和諧社會作了政治上和理論上的準備。黨的十六大以來，以同志為總書記的黨中央，明確了構(gòu)建社會主義和諧社會在中國特色社會主義事業(yè)總體布局中的戰(zhàn)略地位，作出一系列決策部署，推動和諧社會建設(shè)取得新的成效。從黨的十六大明確提出“社會更加和諧”的奮斗目標，到黨的十六屆四中全會進一步提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”的任務，再到黨的十六屆六中全會對此作出全面部署，構(gòu)建社會主義和諧社會，更加莊嚴而緊迫地擺在全黨全國人民面前。

構(gòu)建和諧社會是有力應對各種挑戰(zhàn)的緊迫需要。新世紀新階段，我們面臨的發(fā)展機遇前所未有，面對的挑戰(zhàn)也前所未有。和平、發(fā)展、合作成為時代潮流，我國改革發(fā)展面臨著難得的機遇和有利條件；但國際形勢復雜多變，綜合國力競爭日趨激烈，影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素增多，我們既長期面對發(fā)達國家在經(jīng)濟科技等方面占優(yōu)勢的壓力，又面對敵對勢力實施西化分化政治圖謀的壓力。我們要有力應對來自外部的各種挑戰(zhàn)和風險，就必須把國內(nèi)的事情辦好，始終保持國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定的局面。我國已進入社會經(jīng)濟快速發(fā)展和改革攻堅的關(guān)鍵時期，工業(yè)化城市化市場化國際化進程加快，經(jīng)濟體制深刻改革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益結(jié)構(gòu)深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變動，既給我們帶來巨大的動力和活力，同時也帶來許多矛盾和問題。在“黃金發(fā)展期”與“矛盾凸顯期”并存的時期，機遇與挑戰(zhàn)同在，動力和壓力共生。我們黨要帶領(lǐng)人民抓住機遇加快發(fā)展，解決矛盾迎接挑戰(zhàn)，就必須花更大氣力妥善協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，正確處理各種社會矛盾，大力促進社會和諧。

目前，我國社會總體上是和諧的，但也存在不少影響社會和諧的矛盾和問題，主要是：城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力加大；就業(yè)、社會保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會治安等關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出；體制機制尚不完善，民主法制還不健全；一些社會成員誠信缺失、道德失范，一些領(lǐng)導干部的素質(zhì)、能力和作風與新形勢新任務的要求還不適應；一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴重；敵對勢力滲透破壞活動危及國家安全和社會穩(wěn)定。對此，我們要保持清醒頭腦，居安思危，深刻認識我國發(fā)展的階段性特征，科學分析影響我國社會和諧的矛盾和問題及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，切實把構(gòu)建社會主義和諧社會作為貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務和全面建設(shè)小康社會的重大現(xiàn)實課題抓緊抓好。

摘要：社會主義和諧社會是人類不斷追求的一種美好社會,馬克思主義政黨不懈追求的一種社會理想。進入21世紀后,中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨提出將構(gòu)建社會主義和諧社會作為關(guān)系全局的重要戰(zhàn)略任務,并以民生作為重點開始全面部署和建設(shè)。社會主義和諧社會的建構(gòu)以人性的發(fā)展為基礎(chǔ)。人性真、善、美的統(tǒng)一必將促進社會主義社會和諧的發(fā)展。人性真、善、美的統(tǒng)一需要一定條件的促進。

關(guān)鍵詞：人性發(fā)展真善美和諧社會

“和”在漢語中有和睦之意,“諧”為協(xié)調(diào)、和順之意,“和諧”顧名思義和睦協(xié)調(diào),即“配合得當和勻稱”。在生活中我們對音調(diào)、色彩、氣氛講究和諧,而自然生態(tài)、人際交往、社會發(fā)展也講究和諧。“和諧”是人類亙古以來的一個夢想,正成為億萬中國人民的自覺行動;構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大實踐,正在中國大地蓬勃進行。和諧,已經(jīng)成為中國社會的主旋律,是這個偉大時代的最強音。

一、準確把握構(gòu)建社會主義和諧社會的豐富內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化上下五千年,以中庸最為特色,中庸的思想也是中國文化的核心。她提倡“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”,這種中庸實質(zhì)上就是一種和諧,一種對萬物和諧發(fā)展生存狀態(tài)的一種追求。“故人不獨親其親,不獨子其子”,“使老有所終,壯有所用,幼用所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”,“仁者愛人”…這些都表達了古人對人與人之間和諧相處的愿望;“百姓昭蘇,協(xié)和萬邦”,“首出庶物,萬國咸寧”,…古人群體和諧的希望流露出來;關(guān)于人與自然的和諧,古人也有所闡述:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”…古人的和諧觀非常樸實,且蘊含著深理,但缺乏社會的普遍性和實踐性,所以只能停留于愿望的層面。

而我們要構(gòu)建的社會主義和諧社會,卻不同于以往,總書記指出:“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會,應該是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安全有序、人與自然和諧相處的社會。“這是對構(gòu)建社會主義和諧社會的總體概括。社會主義和諧社會是一個歷史的、綜合的、動態(tài)的概念,應有四個層面的內(nèi)涵,即人與自然的和諧、社會結(jié)構(gòu)及各系統(tǒng)的和諧、人與人之間的和諧和人自身的和諧。社會主義和諧社會還有四個方面的特征,即:以人為本、經(jīng)濟社會全面發(fā)展的社會;把公平、公正作為核心價值取向的社會;不斷調(diào)整社會基本矛盾,安定、穩(wěn)定的社會;經(jīng)濟協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展的社會。