古文化范文10篇

一、從“服天命”到“天命令”

先期的人類從自然中走來，原始的圖騰崇拜和祖先神崇拜占據(jù)著人們的思維方式，因此，在論證他們說理的合理性時(shí)，都打上了“天命”的烙印，把體現(xiàn)他們意志的說理說成是天命的體現(xiàn)。《易經(jīng)》是其典型的例子。

人類社會(huì)是一自然歷史過程，這一自然歷史過程在今天看來是太深?yuàn)W了，不過，在人類之初，其自然歷史過程是最切帖的。因?yàn)樗麄儎倓倧淖匀恢凶邅恚€抹不去身上的泥土，他們把他們自身與自然界緊緊地聯(lián)系在一起，他們遵從四季的變化，遵從陽光、雷電、風(fēng)、雨，遵從山川水澤的安排，他們努力使自身與動(dòng)物界分離，他們要?jiǎng)e男女、區(qū)分父母兄姝、著衣服、同姓不通婚，他們要有人倫，他們要敬祖宗，他們要建立禮文化。這一切在他們看來都是“天命”的要求。因?yàn)橹挥蟹倪@些“天命”人類才能發(fā)展自身。認(rèn)識(shí)這些“天命”的人大概就是圣人，要求人們服從這些“天命”的人大概就是領(lǐng)導(dǎo)人——伏羲、神農(nóng)、黃帝。伏羲、神農(nóng)很難考，黃帝時(shí)代中國(guó)已有“天命”思想，不過這個(gè)“天命”是指自然規(guī)律之“天命”。

遠(yuǎn)古之時(shí)的“天命”并非我們現(xiàn)在理解的上天決定的命運(yùn)，它的核心是自然之天。人從自然中走來，他們首先是自然的一部分，他們也把自己當(dāng)作自然的一部分，只是人是有高度思維的存在物，他們把自己當(dāng)作主體，把自然界當(dāng)作客體，認(rèn)識(shí)自然，適應(yīng)自然，改造自然以利于人類自身的發(fā)展。但是，那高高在上的，包羅一切的，變化無窮的，給人類以陽光、風(fēng)云、雷電、雨雪的“天”其力量太大了，似乎決定著人類萬物的命運(yùn)。人類自身太弱小了，他們必須順應(yīng)那高高在上的自然之天才能存在和發(fā)展，順應(yīng)那天者發(fā)展得最好，其生命存在得最好，他總是遇到好的運(yùn)氣。

人的思維總是雙向的，是人要服從那自然之天的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律——天，反過來是天要命令人們服從那自然之天的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律——天的命令。這兩種思維的方向是相反的，但一定條件下對(duì)人的結(jié)果是一致的，即：你必須服從自然規(guī)律才能生存，自然規(guī)律命令你服從它你才能生存，“生存”的結(jié)果是一致的。后一種思維把天賦予了思維，把天當(dāng)成了主體，把人自身當(dāng)成了客體。天被神話了。中國(guó)人的“命”這個(gè)詞，既指“命運(yùn)”，也指“命令”。

本來是擬人化的天，當(dāng)人們賦予自然之天生命，把自身當(dāng)作自然之天的客體時(shí)，自然之天就成了“上天”，成了有思維（靈魂）、喜、怒、哀、樂的能主宰人的生存發(fā)展的天。人類要服從自然之天，成了天要人民服從它的命令。這就是神權(quán)思想的思維萌芽。當(dāng)自封為“神權(quán)者”的人制訂規(guī)章制度成為法要人們服從時(shí)，這個(gè)法總是披著神的命令的外衣，這個(gè)法就是神權(quán)法。

1天津古文化街的今昔對(duì)照與往日的喧囂相比，今天的天津古文化街顯得冷清了許多。

與現(xiàn)在古文化街的“繁華”相比，天津鼓樓南北東三條街的景象就更不值得一提。從一張張古文化街的老照片，以及文字記載中可知:在人群擁擠的古文化街中，糖人、手里糕、空竹、陀螺、面人這些現(xiàn)今幾乎滅絕的民間藝術(shù)隨處可見，小商小販推著車、撐著板、提著嗓門喊出地地道道的天津叫賣，這些東西現(xiàn)如今只留在照片、文字以及地道天津人的記憶中。現(xiàn)如今，坑坑洼洼的青磚地面被換成平整滑亮的大理石鋪裝，人擠人的“雜亂”場(chǎng)面一去不復(fù)返，因?yàn)榉碌慕值揽梢宰屓v轎車并肩開過，兩側(cè)低矮的一層平房被改成清一色二層樓閣……與古文化街改造同期建設(shè)的鼓樓南北東三街也不出所料的采用了相同的空間格局。改了模樣的古文化街，也失去了很多令人難以忘懷的生氣。盡管令人惋惜，但這是我們不得不面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。原因是多方面的:懷舊情緒總是讓人們希望城市中有些應(yīng)該留住的東西;生活節(jié)奏的不斷加快使人們無暇去關(guān)注這些活古董;城市的更新沒有恰當(dāng)?shù)谋Ａ袅嗽械奈拿}和空間氛圍;經(jīng)濟(jì)利益的刺激常常使人頭腦發(fā)熱，很多人好心卻做了壞事等等。在這諸多原因之中，本文將運(yùn)用城市設(shè)計(jì)的三大理論對(duì)其更新的優(yōu)劣進(jìn)行評(píng)析。

2運(yùn)用城市設(shè)計(jì)三大理論分析天津古文化街“失落”的原因

城市設(shè)計(jì)的三大理論(圖底理論、關(guān)聯(lián)耦合理論、行為場(chǎng)所理論)為我們分析城市空間結(jié)構(gòu)、肌理特色和發(fā)展動(dòng)態(tài)提供了有力的武器。本文運(yùn)用三大理論，通過對(duì)比分析古文化街改造前后的空間特點(diǎn)和場(chǎng)所活力，試圖在城市設(shè)計(jì)層面找到其“蕭條”現(xiàn)狀的原因。

2.1運(yùn)用圖底理論分析原因幾乎所有的當(dāng)代城市設(shè)計(jì)理論都會(huì)論及“圖底關(guān)系”理論，認(rèn)為圖底關(guān)系的好壞是判斷城市外部空間設(shè)計(jì)成敗的重要手段之一。RogerTrancik在《找尋失落的空間》一書中說:“圖底理論系研究地面建筑實(shí)體和開放虛體之間的相對(duì)比例關(guān)系的理論。控制圖底關(guān)系的目的在于建立不同的空間層級(jí)，理清都市內(nèi)或地區(qū)內(nèi)的空間結(jié)構(gòu)。”建筑的外圍公共活動(dòng)空間主要是由建筑本身的造型和體量限定出來的，或是由建筑與周圍建筑相配合限定出來的。建筑的造型和外圍空間形成圖底關(guān)系。在街區(qū)的營(yíng)造過程中，建筑外圍活動(dòng)空間無疑是表現(xiàn)的重點(diǎn)，應(yīng)該處于“圖”的地位。天津文化街老城區(qū)拆遷以前，在大片灰瓦坡頂?shù)拿窬右r托之下，古文化街是一條強(qiáng)勁有力的折線將地塊一分為二，垂直于古文化街的小巷，一條又一條的引入海河，圖形的美感正暗示了街道的文化張力，主次分明、條理清晰的圖畫正體現(xiàn)了它往日的喧囂與繁華。街道的活力展現(xiàn)的淋漓盡致，古文化街無可非議的成為地塊的主角占據(jù)“圖”的地位。改造后與街道相比，富有韻律感的現(xiàn)代建筑群顯然更加吸引人的眼球。如果我們?cè)谶h(yuǎn)處高空俯視，建筑群的圖形地位更為明顯，若不特意標(biāo)明，很少有人會(huì)注意到那條隱藏在爭(zhēng)奇斗艷的現(xiàn)代建筑中的滄桑古街。相反，歷史上的古文化街卻顯得蒼勁有力了許多。城市更新使古文化街由“圖”變成了“底”，其失落的原因略見一斑。也許有人會(huì)辯解新的古文化街將更多的人流吸引到兩邊的建筑中去，但如此一來，“街”的味道就少了許多。當(dāng)街不再是街的時(shí)候，古文化街原有的場(chǎng)所精神和文脈傳承也就所剩無幾了。

2.2運(yùn)用關(guān)聯(lián)耦合理論分析原因關(guān)聯(lián)耦合理論也叫連接理論、聯(lián)系理論，其代表人物是Ed-mundBacon，他通過對(duì)無數(shù)優(yōu)秀的城市設(shè)計(jì)范例的研究，指出城市的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)聯(lián)系了城市的建筑和空間，對(duì)塑造城市形態(tài)起著重要的作用。關(guān)聯(lián)耦合秩序的建立可分為兩個(gè)層次，即物質(zhì)層面和內(nèi)在動(dòng)因。在物質(zhì)層面上，關(guān)聯(lián)耦合表現(xiàn)為用線將客體要素加以組織和聯(lián)系，從而使彼此孤立的元素之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián);從內(nèi)在動(dòng)因來看，通常不僅僅是聯(lián)系線本身，更重要的是線上的各種流，人流、物流、能量流、信息流、價(jià)值流的內(nèi)在作用，將各空間要素聯(lián)系成為一個(gè)整體。兩個(gè)層面上的聯(lián)系線共同形成一個(gè)“關(guān)聯(lián)域”，由于“線”的連接與控制作用，關(guān)聯(lián)域也就使得原來彼此不相干的元素形成一種相對(duì)穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)，從而建立了合理的空間秩序。從物質(zhì)層面上看，古文化街周邊的交通比較便利，與其附近的大胡同、估衣街、新世界百貨、遠(yuǎn)東百貨、鼓樓文化街、女人街商業(yè)區(qū)都有較好的聯(lián)系。但這些商業(yè)的點(diǎn)、線、面松散的分布在方圓幾千米的廣袤土地上，并沒有形成良好的聚集效應(yīng)和區(qū)域優(yōu)勢(shì)。由于其分散的布局，游客經(jīng)常由于懶于長(zhǎng)途跋涉而放棄繼續(xù)購(gòu)物，從而造成隱形的商業(yè)損失。而與古文化街相毗鄰的區(qū)域，在功能上缺乏與其相得益彰的商業(yè)，雖有聯(lián)系但沒有互融。

探尋高中語文新教材增加了大量的文言文，且難度加大。文言文屬于古代漢語體系，距今年代久遠(yuǎn)，許多學(xué)生有輕視文言文的現(xiàn)象，認(rèn)為學(xué)了沒有用。有的學(xué)生即使肯學(xué)，也是為了應(yīng)付考試。其實(shí)，這是認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。我們知道，語文教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)具有一定漢語文化素質(zhì)的人。沒有一定的古代文化作基礎(chǔ)，語文素質(zhì)無從談起。再者，現(xiàn)代漢語是從古代文言文中孕育發(fā)展起來的，具有歷史延續(xù)性，不能割斷。所以，學(xué)習(xí)文言文經(jīng)典作品，大量吸收古代文化營(yíng)養(yǎng)，有利于全面提高學(xué)生的語文素質(zhì)。高中語文教學(xué)大綱要求：必須讓學(xué)生熱愛祖國(guó)語言，能夠正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語言文字……培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義道德情操、健康高尚的審美觀和愛國(guó)主義精神。因此，教師的一個(gè)必不可少的任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文經(jīng)典，使文言文的教學(xué)進(jìn)入一個(gè)全新的藝術(shù)境界。

要做到這些，可以從以下幾個(gè)方面著手：

一.挖掘文言文中愛國(guó)主義情愫，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義感情

從屈原的《離騷》開始，愛國(guó)主義就像一根紅線，貫穿我們古代文化歷史始終。屈原憂國(guó)憂民的情懷就感動(dòng)了一代又一代的人。文天祥的“臣心一片磁針石，不指南方死不休”，同樣表現(xiàn)了偉大的愛國(guó)主義情懷。此外，錚錚鐵骨忠義兩全的左忠毅公，捐軀殉國(guó)的史可法，“流血以倡國(guó)，以死酬圣主”的譚嗣同，“為天下人謀幸福”的林覺民，他們的事跡光照千秋，學(xué)生可學(xué)習(xí)他們的愛國(guó)主義精神，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義感情。

二.挖掘文言文中美育因素，培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀

古代文學(xué)作品蘊(yùn)涵著許多美育因素，有大量反映自然美的詩(shī)篇，李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”寫出了廬山瀑布的磅礴氣勢(shì)；王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”寫出了騰王閣的美景，成為世代吟唱的名句。姚鼐的“正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之”描寫出泰山日出的壯麗景象。通過學(xué)習(xí)吟詠，可以陶冶學(xué)生的情操，有利于培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀。

楚文化內(nèi)涵豐厚、博大精深，為現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺元素，從中提煉出的楚文化元素符號(hào)樣式，能夠讓設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)出獨(dú)特的文化性。在廣告設(shè)計(jì)中哈當(dāng)?shù)倪\(yùn)用楚文化符號(hào)不僅能增加作品的差異性、多義性和原創(chuàng)性，同時(shí)還能展現(xiàn)楚文化的文化內(nèi)涵和情感內(nèi)涵，弘揚(yáng)楚文化的精神內(nèi)涵。文化內(nèi)涵是現(xiàn)代廣告的重要部分，是廣告設(shè)計(jì)的靈魂，是設(shè)計(jì)的生命力。

1楚文化藝術(shù)式樣與色彩在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

楚文化在設(shè)計(jì)中的表達(dá)，首先可以體現(xiàn)在造型上，傳統(tǒng)器皿的造型元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用成為一種形勢(shì)具有典型示范的作用，起到了傳承文化符號(hào)的作用。楚文化特征的視覺元素是設(shè)計(jì)師所鐘意的圖形形式，其圖形元素不僅能增加廣告的文化性、感染力，而且能形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。例如，青銅器上面的紋飾是楚文化比較有代表性的圖形，線條粗曠，造型精致，具有強(qiáng)烈的文化性。在設(shè)計(jì)具有歷史感的茶葉包裝作品時(shí)，可以選用青銅器上的紋飾圖形，創(chuàng)新其樣式運(yùn)用于包裝中，使地域文化特色充溢作品，設(shè)計(jì)出國(guó)際性與民族性兼容的包裝。將楚文化的內(nèi)涵體現(xiàn)在現(xiàn)代包裝中，增強(qiáng)茶葉本身的文化性和傳統(tǒng)性，符合茶葉商品的屬性特征。當(dāng)然楚文化元素的采用不是單純的重復(fù)、抄襲，而是通過創(chuàng)新再設(shè)計(jì)將其融人到廣告設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出既有楚文化韻味，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的廣告作品。色彩是廣告設(shè)計(jì)中的重要元素，楚文化色彩元素的運(yùn)用為設(shè)計(jì)提供了豐富的參考元素。其色彩沖擊力強(qiáng)烈，紅、黑的熱情與沉穩(wěn)，配以金、銀、黃、綠、藍(lán)、褐等色彩的裝飾效果，楚文化將色彩的魅力發(fā)揮到了極致。色彩的目的不僅在于賦予形式和視知覺上的美感，它還具有特殊的傳遞文化和視覺心理的作用，楚文化色彩元素通過色彩構(gòu)成了文化的象征性，以時(shí)代特征反映不同的社會(huì)，體現(xiàn)了文化的差異性。設(shè)計(jì)師必須掌握其文化內(nèi)涵和色彩的情感表達(dá)功能，使色彩和形態(tài)，情感和功能統(tǒng)一，將色彩的表現(xiàn)力發(fā)揮到極致。

2楚文化元素提升廣告設(shè)計(jì)的文化價(jià)值

廣告設(shè)計(jì)傳播與文化的傳承和發(fā)展密切相關(guān)，楚文化元素蘊(yùn)藏的深厚文化內(nèi)涵有助于廣告設(shè)計(jì)提升文化內(nèi)涵，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)運(yùn)用楚文化元素創(chuàng)造出一個(gè)蘊(yùn)含文化形象及品牌內(nèi)涵的可視圖形。一個(gè)廣告設(shè)計(jì)要做到最好，必須借助于地域文化元素作為支撐，在全球設(shè)計(jì)日趨同質(zhì)化的今天，以楚文化元素提升廣告設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，可以提煉創(chuàng)造出具有民族意義的廣告設(shè)計(jì)，以此在相同文化內(nèi)涵的受眾中引起共鳴，形成文化內(nèi)涵共識(shí)，進(jìn)而形成品牌認(rèn)可，塑造品牌形象，借助這種文化氛圍達(dá)到廣告設(shè)計(jì)的最終目的。通過圖形、色彩、文字、造型的巧妙應(yīng)用，有意識(shí)地將楚文化元素融人廣告設(shè)計(jì)中，賦予設(shè)計(jì)不同的風(fēng)格和豐富的文化內(nèi)涵。楚文化元素根植于地域人民的物質(zhì)和精神文化方面，把文化元素寓于情感和意境當(dāng)中，提升地域民族能夠引起共鳴的文化元素，從而滿足受眾的文化消費(fèi)需求，增加廣告商品的附加價(jià)值。例如，在信陽毛尖茶葉廣告設(shè)計(jì)中，采用傳統(tǒng)的楚文化元素可以提升茶葉商品的傳統(tǒng)性和文化性，從而將單純的商品置于文化品位和傳統(tǒng)的文藝情景當(dāng)中，引發(fā)受眾對(duì)文化傳統(tǒng)體驗(yàn)的心理需求，營(yíng)造出濃厚而獨(dú)特的民族精神。再如，大家熟識(shí)的鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志，采用的是楚文化元素鳳的形象結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的太極圖案，在傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，再創(chuàng)新設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代感的標(biāo)志形象。楚文化所蘊(yùn)含的豐富精神內(nèi)涵以及在傳統(tǒng)文化上獨(dú)有的地位和價(jià)值，值得在廣告設(shè)計(jì)中借鑒、應(yīng)用和創(chuàng)新。

廣告的文化性具體體現(xiàn)在其地域民族性中，廣告還具有傳遞企業(yè)理念樹立品牌形象功能，通過廣告設(shè)計(jì)民族性和文化精神架構(gòu)的結(jié)合，創(chuàng)造出廣告的文化價(jià)值，體現(xiàn)出楚文化在設(shè)計(jì)中更深厚的文化內(nèi)涵。任何文化元素的發(fā)展都是植根于本土地域文化，隨著時(shí)展，在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新與突破。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的底蘊(yùn)是由文化屬性組成的，是文化的一種特殊表現(xiàn)，文化內(nèi)涵是廣告設(shè)計(jì)生命靈魂所在。楚文化元素為廣告設(shè)計(jì)發(fā)展提供了豐富的圖形元素和色彩參考，提升了廣告設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要從楚文化元素中尋求創(chuàng)新元素。楚文化的傳承和創(chuàng)新就是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將文化元素運(yùn)用廣告設(shè)計(jì)中，使文化借助廣告?zhèn)鞑ィ箯V告設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出地域文化氣息，從而傳承與創(chuàng)新地域文化。“越民族才越是世界的”，在整個(gè)廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域都要求運(yùn)用地域文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合，才能塑造出中國(guó)特色的廣告設(shè)計(jì)。

北海市合浦（廉州），位于**南部、南流江三角洲，古海角邊緣、廉州西門江徑流多橫塘縱浦，故名合浦地。因?yàn)l臨南海，盛產(chǎn)珍珠為著，俗稱南珠城。

合浦（廉州）歷史悠久。自漢朝元鼎六年（公元前111年）起，至大業(yè)及唐天寶至德時(shí)改綠州、廉州為合浦郡（治所在今縣北）。古廉州自唐貞觀八年（公元634年）改越州置廉州、宋初移今治。從荒蠻到郡治，從“珠還合浦”到“海上絲綢之路”組合成的古城文化景致，有著眾多的古跡、掌故。西夏永安一年（公元1098年）造坊永安“大士閣”，其木柱楔架結(jié)構(gòu)，經(jīng)千年風(fēng)雨不朽，現(xiàn)今香火延續(xù)。北宋元符三年（公元1100年），蘇東坡流放海南儋州，后獲遷移廉州閑居，后人為紀(jì)念蘇東坡，就在其下榻的廉州鄧氏故園建有“東坡亭”。漢代“合浦還珠”的故事，所述合浦采珠農(nóng)事也有1700年的歷史。合浦漢墓群葬大觀：有漢中山王太后衛(wèi)姬（漢元壽二年平帝生母），國(guó)丈董恭等皇親被貶謫遷徙所終葬安之地。初查明漢墓出土，表明漢以來古文化厚重的史料。廉州古城自宋元佑年（公元1086年）建成以來，此為唐、宋、元、明、清歷代治所。名勝古跡從地上到地下古文化洋洋大觀。僅現(xiàn)存的“廉州十景”：

一、寶塔鞭映。文昌塔垣。望牛嶺旁凸起七級(jí)浮圖、磚檐彩繪、八面玲瓏、葫蘆寶頂朝陽余暉，昌塔如鞭倩映、寓意吉祥、預(yù)示安寧，塔下古漢墓群葬崴嵬壯觀。

二、蟾天海角。古海角亭、魁星樓。西門江畔、古海角地，奎樓與海角亭相伴，紅樓高聳、亭臺(tái)環(huán)抱，海門書院檐玲風(fēng)臨，東坡墨寶“萬里瞻天”。吼嘯南天，古香古風(fēng)韻尚存。

三、坊浜古埠。文尉坊橋西門江埠，小河浜畔。古廉州城外“文尉坊客船伴聽濤”。舊時(shí)就近香客求簽天妃宮，遠(yuǎn)來客商靠埠入街坊。文坊橋面通后，從橋頭往南望，古海門書院、魁星樓，盡收眼簾，西門江上一派好風(fēng)光。

四、金肅惠渡。“惠愛橋”曾為西門第一渡。惠愛橋以“安南油杉桁梁金字構(gòu)架”，正視似座“永固門橋”，側(cè)看有如“金字塔”，谷米、陶器商品運(yùn)輸入城方便，溝通兩岸漸繁榮。

一、豐山的古代神話傳說

豐山,位于南陽市北三十里,南陽著名九架孤山之一,海拔225米,西與蒲山相峙,東、北臨白河之濱,占地面積約0.6平方公里。山體為地臺(tái)型淺海相石灰?guī)r,懸崖峭壁,怪石林立,歷代充滿著眾多的神秘故事,最重要的文獻(xiàn)記載見于《山海經(jīng)·中山經(jīng)》[1]:“又東二百里,曰豐山,有獸焉,其狀如猿。赤目,赤喙,黃身,名曰雍和。見則國(guó)有大恐。神耕父處之,常游清泠之淵,出入有光,見則其國(guó)為敗。有九鐘焉,是知霜鳴。”此文講述了三件事情:其一是山上住著兩個(gè)神,一個(gè)是“雍和神”,一個(gè)是“耕父神”,人們見了他們就預(yù)示著將要發(fā)生不幸的事情,國(guó)家也要發(fā)生災(zāi)難。東漢張衡在《南都賦》中對(duì)耕父神有描述[2];“耕父揚(yáng)光于清冷之淵,游女弄珠于漢嗥之曲。”晉代郭璞對(duì)“耕父神”有更具體的注解[3]:“耕父、女魃皆旱鬼,囚溺于水中使之不能為害。”其二講述山上有九口鐘,每當(dāng)冬季下霜時(shí),山體自身會(huì)發(fā)出鐘聲。郭璞解釋為:“霜降則鐘鳴,物有自然感應(yīng)而不可為也。”[3]其三講述豐山腳下白河水回旋處一個(gè)深潭叫“清泠淵”,它深不可測(cè),里面住著“耕父神”[3]。

郭璞注:“清泠水在西鄂縣山上,神來時(shí)水赤有光耀,今有屋祠之。”[3]從上古時(shí)期,就有許多神話傳說發(fā)生在豐山。我國(guó)大型歷史叢書《中華歷朝興亡通鑒》上古篇,第十三回,題名為《豐山見異物,房王兵擾民》詳盡的講述了帝嚳及隨行在豐山所遇到的神秘故事[4]。《搜神記》第八卷第五章《豐山之盟》以整章篇幅生動(dòng)描述了耕父神與蚩尤在豐山及清泠淵活動(dòng)的細(xì)節(jié)。《莊子》記載了“北人無擇”在“清泠淵”自盡的故事:舜以天下讓其友北人無擇,北人無擇曰:“異哉后之為人也,居于畎畝之中而游堯之門。不若是而已,又欲以其辱行漫我。吾羞見之。”因自投清泠之淵。還有一說,古有北人無擇,清身潔已,疾世人濁,自投清泠之淵。《三國(guó)史籍》讓禪令:當(dāng)奉還璽綬為讓章。吾豈奉此詔承此貺邪?昔堯讓天下與許由,子州支甫、舜亦讓于善卷、石戶之農(nóng)、北人無擇,或退而耕穎之陽,或辭以幽憂之疾,或遠(yuǎn)入山林,莫知其處,或攜子入海,終身不返,或以為辱,自投深淵。北人無擇在上古時(shí)期以潔身自好,疾世人濁的做風(fēng)而成為據(jù)有高尚品德的著名人物。而發(fā)生在清泠淵的另一件事,演變?yōu)槌烧Z典故叫白龍魚服[5],被編入中國(guó)成語大詞典。講述白龍?jiān)凇扒邈鰷Y”化裝成魚的樣子而遇難,舊時(shí)比喻貴人微服出行而遇險(xiǎn)。劉向《說苑·正諫》:“昔白龍下清泠之淵,化為魚,漁者豫且射中其目。白龍上訴天帝,天帝曰:“當(dāng)是之時(shí)若安置而形。”

對(duì)曰:“我化為魚,固人之所射也。”天帝曰:“魚故人之所射也。若是,漁且何罪?”后來也比喻自己降低身份,因而受辱。張衡《東都賦》提到:“白龍魚服,見困豫切。”李白詩(shī)《枯魚過河泣》:“白龍改常服。偶被豫且制。誰使?fàn)枮轸~。徒勞訴天帝。作書報(bào)鯨鯢。勿恃風(fēng)濤勢(shì)。濤落歸泥沙。翻遭螻蟻噬。萬乘慎出入,柏人以為識(shí)。”以上史料說明,在上古時(shí)期,豐山已經(jīng)承載著厚重的河洛文明元素。《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出:“古代各民族在幻想中在神話中經(jīng)歷了自己的史前時(shí)期。”神人共存的典籍遍存于史前文化典籍中。豐山的地理位置處于遠(yuǎn)古時(shí)期的文化交融地帶,《國(guó)語·周語下》:“禹治水時(shí),共工從孫四岳佐之,功成之后,胙四岳國(guó),命為候伯,賜姓曰姜,氏曰有呂。”據(jù)考證,姜、呂都在南陽。到了西周,申伯被封在南陽,固守“南土”,他的疆土直接含蓋了豐山地域。西漢時(shí)這里稱“西鄂”。豐山東距離張衡墓不足十里,南與黃山文化遺跡遙遙相望(屬仰韶文化類型遺址),下臨繁華的航運(yùn)交通要道白河,田野交隔,村落密集,歷來為文人墨客云游之地。它獨(dú)立于白河岸邊,更顯得孤秀挺拔,還有自身“霜降自鳴”不可解釋的感應(yīng)天地現(xiàn)象和深不可測(cè)的“清泠淵”,自然成為當(dāng)時(shí)人們的神話傳說焦點(diǎn),整個(gè)豐山充滿了濃厚的神秘色彩。晉代郭璞注:“清泠水在西鄂縣山上,神來時(shí)水赤有光耀,今有屋祠之”[3]。就證明了那時(shí)豐山就有專供祭祀山神的祠堂建筑物。那些被列為中國(guó)神仙名冊(cè)里的雍和、耕父、蚩尤、白龍、北人無擇、豫且等諸多神仙游歷于此,重多的事件、典故、成語發(fā)生在這里,也就很自然了。“山不在高,有仙則靈。”是豐山的最好寫照。

二、豐山文化的繁榮與傳播

到了唐代,豐山做為文化栽體,得到了前所末有的發(fā)展。特別是佛道兩家先后在豐山山頂和東麓建廟立佛,積淀了歷代文人墨客大量的詩(shī)詞題記。摩崖石刻形成規(guī)模。三窟九洞,洞洞相連的石窟造像群鑲嵌于山體北面的崖壁之中。這時(shí)的唐代,為避唐高祖李淵的名諱,在先前石壁上刻有的“清冷淵”題詞旁邊又題了“清冷泉”三字,巨大的“清泠淵”和“清泠泉”字體蒼勁有力,豁然醒目。山頂建起了佛教寺院,與白河對(duì)面的竹園寺隔河相望[6]。豐山已經(jīng)成集自然景觀、宗教神仙、人文景觀為一體的文化圣地。從唐代開始,李白、孟浩然、喬譚、元好問等眾多名人多次登豐山,對(duì)此留連忘返,寄發(fā)幽思,揮毫感嘆。李白《游南陽清冷泉》寫道:“情彼落日幕,愛此寒泉清。西輝遂流水,蕩漾游子情。空歌望云月,曲盡長(zhǎng)松聲。”

【摘要】本文主要是對(duì)銅仁徐穆墓志銘經(jīng)過深入考證、釋讀與校注。并對(duì)其生平作簡(jiǎn)略概述及徐穆墓志銘的歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行挖掘整理和探討分析,對(duì)于重估其價(jià)值和意義,對(duì)保護(hù)其文物有著可資借鑒的作用。

【關(guān)鍵詞】徐穆墓志銘文化價(jià)值

一、徐穆生平

徐穆(1565-1624)字欽之,號(hào)鐘汝居士。生而穎異,入塾受書,即過目成誦。與表兄喻政受業(yè)于戴誠(chéng)齋門下。中萬歷二十二年(1594)甲午舉人,萬歷二十九年(1601)辛丑進(jìn)士。除浙江崇德縣知縣,遷河南原武,以循卓行。萬歷三十六年(1608)戊申,擢南京刑部(南比部)主客司主事,遷員外郎。留署多暇,日以讀書賦詩(shī)自?shī)省Ｈf歷四十年(1612)壬子出知福建興化府六載。穆為政,務(wù)寬大簡(jiǎn)靜而不擾,部?jī)?nèi)晏然,幾于無訟,民安之,勒石紀(jì)其政,爭(zhēng)先借寇,有“曠古僅見之循良”等語。皇上朱翊鈞詔見,上語以閩俗獷悍,撫馭為難。穆奏對(duì)曰:“臣未官閩之前,聞亦若此,及守興化,始知與他省無異。”上又問吏治甚祥,奏皆稱旨。萬歷四十六年(1618)戊午,擢升云南按察使司副使,治兵滄瀾。其間清操自勵(lì),惠澤及人,滇中父老子弟皆稽首頌德,無異閩人。時(shí)慶云現(xiàn),撫按將以上聞,商于穆,穆答以大理苦旱,澄江苦水,夫明而易見之水旱,乃以其未成災(zāi)而不以上聞。今以隱而難知之天象為祥異事,而獨(dú)上聞?dòng)诔?不可,遂止。遂尋轉(zhuǎn)河南布政使司參政。沿河郡縣之居民,歲輸束葦,以供筑堤塞壩之需,有司借名勒索,久為民害,穆嚴(yán)禁之。再轉(zhuǎn)云南布政使司參政,升云南按察使。歷官二十余年,所至士民懷慕而吏治肅清,治行卓著。著有《閩游滇游詩(shī)草》二卷。

二、《徐穆墓志銘》全文考注

篆額:

【論文摘要】中國(guó)與希臘都是有著悠久歷史的文化古國(guó)，在其各自的歷史發(fā)展時(shí)期，都涌現(xiàn)出大量的文學(xué)精品。而作為其中的神話故事，更是精彩紛紜。文學(xué)作品源于生活，高于生活，并集中地反映生活。本文力圖從兩國(guó)不同風(fēng)格的神話故事入手，淺析不同的文化底蘊(yùn)與政治制度對(duì)兩國(guó)文學(xué)創(chuàng)作帶來的影響。

[論文關(guān)鍵詞】神話故事作品比較文學(xué)文學(xué)創(chuàng)作

神話是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會(huì)形態(tài)。”在原始時(shí)代，生產(chǎn)力的低下限制了人類的知識(shí)水平，在人類同自然(也包括社會(huì)在內(nèi))作斗爭(zhēng)的過程中，不可能了解并掌握自然的規(guī)律。在自然的力量面前就顯得十分無能。因此．當(dāng)時(shí)的人類就把自然界各種變化的動(dòng)力都?xì)w之于神的意志和權(quán)力。他們認(rèn)為這些變化莫測(cè)的現(xiàn)象都有神在指揮著、控制著于是，一切自然力都在他們的心目中被人為的想象所形象化、人格化了。隨后，他們又在生產(chǎn)勞動(dòng)中依照自己心目中的英雄人物形象，創(chuàng)造了許多神的故事。

中國(guó)與希臘都是有著豐富的神話的國(guó)家，在人類的童年時(shí)代，都面對(duì)各種災(zāi)害威脅，于是各種與強(qiáng)大力量抗?fàn)幍纳裨挶銊?chuàng)造出來了．下面列舉幾個(gè)中國(guó)和希臘的神話為例。

1．女媧補(bǔ)天。《淮南子?覽冥訓(xùn)》有這樣一段記載：“往古之時(shí)，四極廢、九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。”這個(gè)神話反映了往古人類與大自然的一次大的斗爭(zhēng)．而且是一次響徹勞動(dòng)勝利凱歌的記錄。在英雄女神女媧的身上，分明概括了人類對(duì)自己力量的信心。

2．夸父逐日。《山海經(jīng)》上載：“夸父與日逐走，人日。渴，欲得飲，飲于河，渭。河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林。”這個(gè)故事表現(xiàn)了人民對(duì)光明溫暖的追求，對(duì)勇敢、力量和偉大氣魄的歌頌，對(duì)死后不忘為人民造福的夸父的贊美。

在古文教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)升入高一的學(xué)生盡管已在初中階段學(xué)習(xí)了四十余篇（古詩(shī)詞除外）古文了，但由于古人語言的運(yùn)用比較靈活，句式變化多而特殊，所以，學(xué)生在譯文過程中，常常因同詞異義辨別不清、特殊語言習(xí)慣格式的譯法沒有掌握，以及詞的特殊用法難以確定而無法“對(duì)號(hào)入座”、準(zhǔn)確譯出。針對(duì)這一情況。“對(duì)癥下藥”、化難為易，可收到較好效果。

同詞比較，辨清異義

文章由句子組成，句子由詞組成，詞是構(gòu)成一切句子的基本材料，古文亦然。所以，翻譯句子的基本落腳點(diǎn)是翻譯出組成句子的詞，只有解決了“詞”這個(gè)難點(diǎn)，即是說，只要用相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代漢語詞置換出原句中的古代漢語詞，這個(gè)句子也就基本上翻譯出來了。如何解決“詞”這個(gè)難點(diǎn)呢？我認(rèn)為，只有在平時(shí)教學(xué)過程中，通過同詞的具體比較來豐富學(xué)生的一詞多義的知識(shí)，使學(xué)生在不同的語言環(huán)境中辨清異義，才能解決“詞”這個(gè)難點(diǎn)。

1.同詞異義的比較：即在同一篇課文或已學(xué)過的不同古文中，根據(jù)前后的語言環(huán)境和具體的語法結(jié)構(gòu)，啟發(fā)學(xué)生比較它的不同意義。如教《譚嗣同》一文時(shí)，對(duì)本文中和已學(xué)過的文言文出現(xiàn)的“固”字，一一進(jìn)行比較：

（附圖{圖}）

這樣做，一方面使學(xué)生進(jìn)一步明確了在古代靈活的語言中確實(shí)存在著較為普遍的多義現(xiàn)象，要做到“對(duì)號(hào)入座”，準(zhǔn)確譯文，必須注意聯(lián)系具體的語言環(huán)境，按照詞不離句、句不離段、段不離篇的原則，依文度意，推導(dǎo)求解，另一方面也是復(fù)習(xí)鞏固已學(xué)的詞法、辨清一詞多義現(xiàn)象、培養(yǎng)學(xué)生看文識(shí)義良好習(xí)慣的好方法，從而為解決學(xué)生準(zhǔn)確譯文之難、正確理解課文創(chuàng)造了有利條件。

一、發(fā)展生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的有利條件

1.生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)。大山種羊場(chǎng)有非洲地貌型草原4.7萬畝，緩坡丘陵錯(cuò)落有致，灌木叢生，牧草茂盛，中草藥品種和野生動(dòng)物種群豐富。農(nóng)場(chǎng)緊靠嫩江，場(chǎng)內(nèi)有2.2萬畝自然水面，盛產(chǎn)鯉、鯽、河蝦等。原生態(tài)濕地資源豐厚，沼澤地里大大小小的塔頭墩子，由各種苔草的根系在千百年的生命循環(huán)中形成和長(zhǎng)大，是這里優(yōu)良生態(tài)環(huán)境的重要標(biāo)志。2.地理區(qū)位條件。農(nóng)場(chǎng)距齊齊哈爾市75公里，距大慶市杜爾伯特蒙古族自治縣75公里，距大慶市薩爾圖木場(chǎng)110公里。距離連環(huán)湖景區(qū)55公里、扎龍自然保護(hù)區(qū)150公里。毗鄰目標(biāo)客源地和知名景區(qū)，農(nóng)場(chǎng)發(fā)展生態(tài)旅游的區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯。3.生態(tài)農(nóng)業(yè)優(yōu)勢(shì)。農(nóng)場(chǎng)水稻種植面積5萬畝，全部采用無污染的嫩江水灌溉，主打“十三葉”綠色大米品牌，被中國(guó)綠色食品發(fā)展中心授予“綠色農(nóng)業(yè)優(yōu)質(zhì)稻米之鄉(xiāng)”。農(nóng)場(chǎng)具有30多年的種羊培育歷史，培育的“荒坡羊”具有肉質(zhì)鮮嫩、香氣濃郁，是上好的綠色食品。4.游客承接能力。農(nóng)場(chǎng)交通比較便利，開通了往返杜蒙縣、大慶市的班車。近幾年農(nóng)場(chǎng)加大小城鎮(zhèn)建設(shè)，場(chǎng)部的住宿、金融、郵政、商業(yè)服務(wù)、加油站等設(shè)施齊全，發(fā)展旅游業(yè)有一定的承接能力。5.文化資源優(yōu)勢(shì)。緊鄰農(nóng)場(chǎng)場(chǎng)部有1處省級(jí)古文化保護(hù)遺址，該遺址曾有新石器時(shí)代、青銅器時(shí)代、遼金時(shí)期的文物大量出土，現(xiàn)有800余件文物存放于杜蒙縣博物館。

二、加快發(fā)展生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的對(duì)策建議

當(dāng)前，大山種羊場(chǎng)生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)總體上還處于自發(fā)發(fā)展的初級(jí)階段，與周邊發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)比較紅火的地方相比，農(nóng)場(chǎng)旅游產(chǎn)業(yè)投入不足，投入機(jī)制不活，缺乏重點(diǎn)景點(diǎn)，服務(wù)設(shè)施也亟需完善。農(nóng)場(chǎng)應(yīng)當(dāng)從打造農(nóng)場(chǎng)新名片、拓展興場(chǎng)富民新路徑的高度，以規(guī)劃為引領(lǐng)，以政策和機(jī)制激發(fā)各類主體發(fā)展活力，加快形成生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的生動(dòng)局面。1.制定發(fā)展生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)和規(guī)劃。大山種羊場(chǎng)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，要以北京唐自頭影視基地入駐為切入點(diǎn)，以非洲地貌型草原和蒙古草原文化為核心，以發(fā)掘新石器、青銅器、遼金文化遺址為亮點(diǎn)，以農(nóng)場(chǎng)自然景觀、生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)等為基礎(chǔ)，發(fā)展集生態(tài)自然景觀、水體景觀、草原景觀、影視基地文化景觀、古文化遺址等于一體的精品景區(qū)。建設(shè)“三生同步、三產(chǎn)融合”的田園綜合體，打造高品質(zhì)的“輕生活+微度假+慢享受”的城市近郊旅游目的地，創(chuàng)建AAA級(jí)旅游度假區(qū)。按此發(fā)展目標(biāo)，制定五年發(fā)展規(guī)劃，明確建設(shè)影視基地景點(diǎn)、打造古文化遺址景點(diǎn)等關(guān)鍵項(xiàng)目的時(shí)間表、路線圖，用5年的時(shí)間打造大山種羊場(chǎng)全域旅游目的地。2.加快重點(diǎn)旅游景點(diǎn)發(fā)展與建設(shè)。一是加快建設(shè)北京唐自頭影視基地。要在推進(jìn)對(duì)標(biāo)3A級(jí)旅游景點(diǎn)建設(shè)過程中盡快開機(jī)拍片，在拍片同時(shí)加大旅游配套設(shè)施的建設(shè)，爭(zhēng)取兩年內(nèi)景點(diǎn)建成。二是加快場(chǎng)部西山古文化的遺址開發(fā)。該遺址屬黑龍江遼金文化保護(hù)遺址，坐落在農(nóng)場(chǎng)場(chǎng)部西北1公里處，總面積225萬平方米，土崖高20余米。該遺址需經(jīng)針對(duì)性的保護(hù)性開發(fā)與建設(shè)才能作為農(nóng)場(chǎng)旅游業(yè)的亮點(diǎn)，要與杜蒙縣協(xié)商統(tǒng)籌做好古文化遺址保護(hù)與發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的事項(xiàng)，包括在大山種羊場(chǎng)建古文化博物館，建遺址旅游景點(diǎn)等設(shè)施，爭(zhēng)取2019年完成景點(diǎn)配套設(shè)施建設(shè)。3.加快建設(shè)配套旅游景點(diǎn)。一是草原風(fēng)光游，在影視基地旁邊有4.7萬畝非洲地貌型草原，每年春秋季節(jié)，都會(huì)有大批游客來農(nóng)場(chǎng)看草原、賞風(fēng)情。可打造草原風(fēng)光游、蒙古風(fēng)情游、草原音樂節(jié)等節(jié)目，開展騎馬、射箭等活動(dòng)；中遠(yuǎn)期可開展汽車、摩托車?yán)悺⒆孕熊囋揭百悺⒒┑冗\(yùn)動(dòng)，建設(shè)跑馬、越野、低空飛行等草原項(xiàng)目，打造花海景觀區(qū)和燒烤廣場(chǎng)。二是蓮花泡水面觀光游。在農(nóng)場(chǎng)場(chǎng)部南9公里有5000畝天然水面，可開發(fā)水面觀光游覽，開展體驗(yàn)劃船、下網(wǎng)捕魚、吃本地魚、開展垂釣比賽，在岸邊進(jìn)行燒烤、野炊等活動(dòng)，游覽崖邊日出日落，尋鳥捉魚、采摘野果野菜，冬季可以開展冬捕冬泳等項(xiàng)目；遠(yuǎn)期可打造水上演藝、觀景燈塔、沙灘娛樂場(chǎng)等精品項(xiàng)目，在湖邊建設(shè)游客接待中心、發(fā)展酒店、文化商業(yè)街等服務(wù)項(xiàng)目。三是建設(shè)嫩江江岸觀光項(xiàng)目。農(nóng)場(chǎng)有嫩江岸線13.9公里，新修建的江壩兩岸全是農(nóng)場(chǎng)的水稻種植基地。應(yīng)加快在緊靠嫩江江壩兩岸開發(fā)生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目，重點(diǎn)建設(shè)農(nóng)業(yè)生態(tài)園和水果采摘園，讓游客采摘無公害、綠色有機(jī)的水果、蔬菜等農(nóng)產(chǎn)品，將旅游產(chǎn)業(yè)與大農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)產(chǎn)品有機(jī)結(jié)合，開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體驗(yàn)、農(nóng)業(yè)休閑觀光、特色農(nóng)產(chǎn)品銷售等項(xiàng)目。4.開發(fā)主打旅游線路。一是開發(fā)場(chǎng)外兩條旅游線路：大山種羊場(chǎng)—齊齊哈爾市旅游線路，大山種羊場(chǎng)—杜蒙縣旅游線路。二是建設(shè)一條場(chǎng)內(nèi)環(huán)游旅游線路，即影視基地景點(diǎn)→蓮花泡水面觀光景點(diǎn)→農(nóng)場(chǎng)場(chǎng)部（古文化博物館）→西山古文化遺址景點(diǎn)→嫩江江崖觀光景點(diǎn)→影視基地景點(diǎn)。5.加大旅游產(chǎn)業(yè)投資。發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)要采取投資多元化的政策。在旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)上，屬于娛樂設(shè)施、餐飲業(yè)、賓館、旅游商品等項(xiàng)目要吸引民營(yíng)資本來開發(fā)，以充分發(fā)揮投資主體的經(jīng)營(yíng)活力。在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上，要以農(nóng)場(chǎng)自籌資金和爭(zhēng)取國(guó)家投資為主，主要是道路、供電、供水、供暖、排水、綠化、亮化、美化等硬件設(shè)施。在旅游景點(diǎn)開發(fā)上，要以招商引資或引進(jìn)民營(yíng)資本投資為主，重點(diǎn)是推進(jìn)影視基地投資落實(shí)和建設(shè)，加快草原風(fēng)光游和蓮花泡水面游項(xiàng)目招商引資。在爭(zhēng)取政策支持上，要積極利用和爭(zhēng)取對(duì)發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策支持，主要是土地政策、融資政策、稅收政策、產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策等。農(nóng)場(chǎng)也要在財(cái)力允許的范圍內(nèi)，主要在道路、供電、供水及美化、亮化等方面加大投入。要積極爭(zhēng)取地方政府把農(nóng)場(chǎng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展納入規(guī)劃，并在古文化遺址開發(fā)、建設(shè)古文化博物館等方面給予切實(shí)支持。6.推進(jìn)多種經(jīng)營(yíng)主體參與生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)。一是引進(jìn)戰(zhàn)略投資者參與旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)。目前已經(jīng)簽訂戰(zhàn)略合作框架協(xié)議的企業(yè)，要加快推進(jìn)落實(shí)的步伐。農(nóng)場(chǎng)預(yù)計(jì)在三年內(nèi)建設(shè)項(xiàng)目投資4億元，其中一期工程2018年投資8000萬元，建設(shè)野生冬釣館、蒙古包餐飲綜合服務(wù)體、建設(shè)蓮花湖游樂設(shè)施，以及田園綜合體、候鳥式養(yǎng)老、旅游會(huì)務(wù)接待中心綜合樓。二是吸引民營(yíng)企業(yè)和農(nóng)業(yè)合作社參與。農(nóng)場(chǎng)要制定優(yōu)惠的政策和投資環(huán)境，鼓勵(lì)民營(yíng)企業(yè)和農(nóng)業(yè)合作社參與生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)，目前已有多家主體參與進(jìn)來。7.加大旅游產(chǎn)品宣傳推介。要精心謀劃農(nóng)場(chǎng)旅游產(chǎn)業(yè)的主題和特色，制作旅游風(fēng)光片、宣傳冊(cè)等，開設(shè)微信號(hào)，利用電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介、特別是哈洽會(huì)、綠博會(huì)等平臺(tái)，多措并舉，加大對(duì)農(nóng)場(chǎng)旅游產(chǎn)業(yè)的宣傳推介，并積極與省內(nèi)外各大旅行社建立密切聯(lián)系，協(xié)商簽訂合作協(xié)議。

作者:段景田 段博俊 單位:黑龍江省農(nóng)墾齊齊哈爾管理局