漢代古文經學對文學創作的影響

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【摘要】從某種程度上講，漢代的古文經學對于文學創作有著非常深遠的影響。漢代古文經學更多的是追求相對簡明的文風，從而在一定程度上消解了長篇大論，也使得文學創作逐漸向由繁趨簡發展。此外，漢代的古文經學更加講究兼通,可以博采眾長，文化創作過程中借鑒漢代古文經學能夠使文章的表現題材更加包羅萬象以及無所不至，增強文學創作的批判精神。本文就漢代古文經學對文學創作的相關影響展開詳細論述。

【關鍵詞】漢代古文經學；文學創作；影響

從專業化角度出發，與今文經學表現出來的煩瑣以及迷信相比較,漢代的古文經學更多表現出了不同的解經取向。具體來說，最主要的特點之一在于漢代古文經學的簡明性，一般情況下不會為章句之學。其次是講求兼通,而不重視家法師法,可以博采眾長。最后是通常會反對讖緯,而不會憑空臆說,具有相對較少的迷信成分。漢代古文經學引起自身的優點為當前的文學創作帶來了深遠影響。

一、漢代古文經學所具有的簡明文風有助于文學創作的發展

漢代的古文經學通常情況下不會是章句之學，也沒有廣征博引，而是盡量追求簡明文風，并以才學為勝,從而使得文章可以深刻地表現出才氣橫溢。從歷史角度出發，古文經學得到廣泛重視是在東漢時期，影響深遠，其文學著作也逐漸向由繁趨簡方向進行發展。漢大賦所表現出來的鴻篇巨制也已經逐漸消解,短篇式小賦日益興盛。該種短篇式小賦內容方面并不追求富博，在抒寫過程中也非常平淡，但是卻可以把物、志趣、景、事與情感因素進行有機結合，形成虛實相襯的局面，也在一定程度上拓展了其想象空間,有效增強了文章的藝術感染力。例如蔡邕作品《蟬賦》、趙壹作品《窮鳥賦》以及阮!作品《紀征賦》都是短篇小賦[1]。此外，小賦由于其自身的體式相對簡短，而且更加注重章法，再加上取材相對集中、講究意趣，具有相對較強的個性以及情深意切，所以技巧彌精，在人物刻畫方面非常細致，章法趨嚴以及辭采日美。文章的氣韻相對生動，具有言短意長的特點，從而為之后的詩體創作提供了良好的借鑒。比如張衡的《思玄賦》已經逐漸暗合了七言詩體。漢代的史傳文學也在一定程度上表現出了古文經學所具有的簡明特點,將《史記》以及《漢書》進行對比，能夠看出《漢書》在語言內容方面已經相當簡練[2]。《史記》作者司馬遷是私家著史，所以受官方的主流意識形態影響較少，且司馬遷在實際寫作過程中將自己的滿腔熱情也融入其中，以此發憤抒情，在相對客觀的史實敘述過程中，已經傾注了大量的正義評判。但是《漢書》作者班固則不同，他的著史是官修，受正統思想影響非常大，沒司馬遷深沉。《班固傳》中評價班固贍而不穢以及詳而有體，顯然與《史記》有著較大差異。從某種程度上講，司馬遷以及班固之間的分歧也是時代所盛行的風氣造成的。

二、漢代古文經學迷信色彩較輕有助于增強文學創作的理性思維

漢代的古文經學在迷信成分相對較少，而且也增加了大量的批判精神，例如王充作品《論衡》的主旨就是疾虛妄。從文學創作角度出發，主要表現在文章中的浪漫主義色彩逐漸削弱，所具有的理性精神卻日益增強。在西漢時期,大部分文人都對現實世界充分肯定，在其作品中也都展現出了氣勢煊赫以及鋪張揚厲的氣象，其筆下的大多數人物都飽含可以建功立業保家衛國的豪情壯志以及英雄情懷，而且在文章中還存在幻想中的世界，筆端可以勾勒出人神同樂畫面，具有較強的浪漫色彩。到了東漢,隨著當時經學的日益僵化與神學化,大量作品中所潤飾出來的儒家倫理綱常與太平盛世已經使人們從思想意識層面深刻認識到其較強的荒誕性以及虛妄性，從而也漸次展開了一定的批判。這種局面的形成在一些政論散文中所表現得更加鮮明，王充《論衡》中不僅肯定孔子思想的智慧以及道德，還反對將孔子神化，而且對漢代學者大肆盲目尊經的相關行為進行了非常猛烈的批判。[3]對當時漢世的欺世盜名者實施了鞭辟入里的嚴厲譴責，所表現出來的憤世之情非常深沉，所應用到的措辭與飽含的情感都非常強烈。從之前兩漢的所有政論散文來看，這種批判精神是非常少見的，與荀悅作品《申鑒》、仲長統作品《昌言》等相似，都飽含了大量的理性精神，不會受到師法以及家法等的限制，不會崇尚迷信以及盲從圣人，所作的經書賦作都有著非常強烈的現實性。比如，班彪作品《北征賦》中就記述了西漢末年所經歷的北行，充分反映出了社會的動亂以及人民流離失所無家可歸的慘狀[4]。究其原因，認為是漢代統治者道德缺失所導致的，并不僅僅是上天的變化無常，該思想具有非常大的進步意義。蔡邕作品《述行賦》中充分表達出了作者的擇善戒惡思想，在作品中將下層老百姓悲慘凄苦的生活狀態與位居高位奢華的皇親貴族進行對比，批判精神強烈。在漢代詩歌中也體現出了強烈的批判精神，在《孤兒行》一文中，反映出了失去父母之后的孤兒受到兄嫂的排擠、虐待以及折磨，一直處于凄苦的境遇中。總之，漢代古文經學具有非常強的理性精神以及批判精神，浪漫主義色彩相對較少，致力于揭露現實生活，懲惡揚善，對文學創作具有非常強的借鑒意義，有助于文學創作向著健康方向發展。

三、漢代古文經學的不重師法家法有利于文學創作的博采眾長

漢代的古文經學一般情況下不會嚴格遵守家法與師法，不會注重一家一人的說法，在治經方面往往不會拘泥于一經,展現出了博采眾長的氣魄，博學經籍，在一定程度上打破了學說狹隘的局面，使其出入通脫以及無所膠滯。現在的經學者往往會固守之前的五經經典，作品中所涉及的內容不會在經典之外，但是古文經學則大部分都有著廣博知識，借鑒此特點可以使文學創作作品更加通脫以及不拘事理。作家可以把視野拓寬至更加廣闊的領域，將文學創作所涉及的事物以及情景都匯集到筆端，然后俯拾皆是,使文筆可以恣肆。比如班固作品《兩都賦》以及張衡作品《二京賦》中內容涉及面非常廣，包括地理形制、田獵娛樂、商貿集市、都城宮殿、宗廟祭祀、市民生活、物產形勝以及歌舞宴饗等，作者所能看到的都匯聚到了筆下，也在一定程度上充分反映出了作者的廣博學識。此外，因拋開了相應的家法限制,其作者可以縱情所致，比如劉勰作品《文心雕龍》中作者在宮館、聲色以及畋獵中享樂，情色大開，說明作者已經在重視情感的表達。張衡作為科學家與朝廷重臣,也強調內心情感的抒發，在作品《歸田賦》中，勾勒出一幅充滿自然情趣的畫面，通脫情懷淋漓盡致地揮灑在字里行間，也開啟了田園文學先河。再如蔡邕作品《青衣賦》所描述的婢女之美，蔡邕是封建大儒也會有這樣的情思,充分說明了當時人們的不拘小節以及放達情懷。從散文創作角度出發，博采眾長的思想也蔚為大觀，并不會受到經典作品的束縛，文章中所應用的題材相對豐富，包羅萬象，而且幾乎無所不包。例如在史傳散文方面不僅僅包括軍事事件、政治事件以及帝王世系事件，而且還添加了大量的食貨內容、河渠內容、地理內容、醫者龜卜內容以及刑法內容，所表現的范圍也相對廣泛。在論說文方面，也在一定程度上大大擴展了其表現范圍，重要題材包括政治題材、軍事題材、文化題材與經濟題材，而且典禮內容、災異祀事件、立嗣以及建陵等內容也都囊括在了史冊當中。從史傳文學角度出發，政論文作品《新論》以及《論衡》等可以消除之前文學作品的經學陰霾，《桓譚傳》中表達出桓譚博學多通，其作品《新論》中所涉及的內容包含了哲學內容、政治內容、音樂內容、文學創作內容、天文學內容以及歷法內容等。總之，漢代古文經學所具有的博采眾長特點，為后世的文學創作提供了借鑒，有利于文學創作內容的充實化，促進文化創作的持續發展。

四、結語

總而言之，漢代古文經學者所具有的開闊視野以及廣博知識在一定程度上為文學創作提供了更加堅實的基礎，而且在治學方式方面的不拘一格，也造就了其自由開放的開闊思維。此外，由于古文經學者們對經術的自由通脫態度也使得他們的思想以及個性沒有被完全泯滅掉，可以集經生以及文人于一體。富有濃厚文學色彩的大量古文經學在無形之中陶冶了文學情趣，有利于文學創作的大放光彩。

作者:黃高松 單位:廣東省廣州市番禺區職業技術學校

參考文獻

[1]周勛初.劉勰是站在漢代經學“古文學派”立場上的信徒么?[J].文學遺產，2011(2).

[2]黃燕強.重論晚清經今古文學之爭——與兩漢經學的比較研究[J].清史研究，2013(3).

[3]張振龍.曹操創作對引《詩》傳統的發展及其文學影響[J].華中師范大學學報(人文社會科學版)，2015(2).

[4]楊乃喬.中國經學詮釋學及其釋經的自解原則——論孔子“述而不作，信而好古”的獨斷論詮釋學思想[J].中國比較文學，2015(2).