工業(yè)化思想范文10篇

[論文關(guān)鍵詞]“一五”期間；；工業(yè)化；城市化；資源型城市

[論文摘要]作為中華人民共和國締造者的，其思想深刻地影響了中國工業(yè)化進(jìn)程，也對“一五”期間中國資源型城市發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。這些影響主要包括：工業(yè)化思想及其實(shí)施推動著資源型城市的演進(jìn)、優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)戰(zhàn)略決定著資源型城市的演進(jìn)路徑、工業(yè)化體制的思想規(guī)定著資源型城市演進(jìn)的模式。這些影響在推動資源型城市發(fā)展的同時(shí)，也在一定程度上制約著資源型城市的發(fā)展。

1949年3月，中共七屆二中全會明確指出：“從現(xiàn)在起，開始了由鄉(xiāng)村到城市，并由城市領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村的時(shí)期。黨的工作重心由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到了城市”，要求全黨“一步一步地學(xué)會管理城市”，并將“恢復(fù)和發(fā)展城市中的生產(chǎn)事業(yè)”作為中心任務(wù)，而“城市中的其他工作”，“都是圍繞著生產(chǎn)建設(shè)這一個(gè)中心工作而服務(wù)的”。1949年10月，政務(wù)院財(cái)政經(jīng)濟(jì)委員會成立，中財(cái)委計(jì)劃局下設(shè)基建處，主管全國的基本建設(shè)和城市建設(shè)。新中國成立后，首先從整個(gè)工業(yè)最薄弱環(huán)節(jié)人手，重點(diǎn)恢復(fù)和發(fā)展國計(jì)民生急需的礦山、鋼鐵、動力、機(jī)器制造等行業(yè)，以促進(jìn)城市發(fā)展，使因資源開發(fā)而興起和發(fā)展的資源型城市由此成為最重要的城市類型。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1952年重點(diǎn)建設(shè)的前三類工業(yè)城市中，具有明顯資源性特征的資源型城市約為1/3，1954年的比例約為1/3強(qiáng)，代表性資源型城市有包頭、蘭州、太原、大同、鞍山、撫順、富拉爾基、本溪、鶴崗、唐山等?？梢哉f，“一五”期間，在中國極端困難的條件下，資源型城市的發(fā)展為建立獨(dú)立的工業(yè)體系發(fā)揮了巨大的作用，而且它也成為中國共產(chǎn)黨和中國人民在現(xiàn)代化道路上跨出的重大一步。作為中華人民共和國締造者的，其思想深刻地影響了“一五”期間中國工業(yè)化進(jìn)程，同時(shí)也對中國資源型城市大發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

一、的工業(yè)化思想及其實(shí)施推動著

資源型城市的演進(jìn)

民主革命時(shí)期，就提出了中國工業(yè)化的歷史任務(wù)，他指出，工業(yè)是“最有發(fā)展、最富于生命力、足以引起一切變化的力量”，是“決定軍事、政治、文化、思想、道德、宗教這一切東西的”。在《論聯(lián)合政府》中，提出了中國工業(yè)化的目標(biāo)：“在新民主主義的政治條件獲得之后，中國人民及其政府必須采取切實(shí)的步驟，在若干年內(nèi)逐步地建立重工業(yè)和輕工業(yè)，使中國由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國?！毙轮袊闪⒅?，貧窮落后的社會面貌、國內(nèi)反對勢力的顛覆活動危及到新生政權(quán)的鞏固與發(fā)展，以美國為代表的西方國家同我們處于對峙狀態(tài)。在這種背景下，不發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)、不進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)是不可能的，嚴(yán)峻的形勢迫切要求建立強(qiáng)大的軍事工業(yè)以增強(qiáng)國防力量，曾形象地說：“我們能造什么?能造桌子椅子，能造茶碗茶壺，能種糧食，還能磨成面粉，還能造紙。但是，一輛汽車、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造?！痹诘葒翌I(lǐng)導(dǎo)人的探索中，1953年擬訂了過渡時(shí)期總路線，把“逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化”作為重要內(nèi)容。1954年9月，在一屆人大通過的《憲法》中，“總路線”被寫入總綱，“工業(yè)化”的任務(wù)以憲法的形式確定下來。

一、工業(yè)化的歷史依據(jù)

實(shí)現(xiàn)工業(yè)化是中國人民的百年夙愿。還在民主革命時(shí)期，就提出了中國工業(yè)化的歷史任務(wù)，其歷史依據(jù)就是近代中國經(jīng)濟(jì)的落后。對舊中國的社會生產(chǎn)力，曾有一個(gè)基本估計(jì)，即：中國的工業(yè)和農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的比重,就全國范圍來說，在抗日戰(zhàn)爭以前，大約是現(xiàn)代性的工業(yè)占百分之十左右，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)占百分之九十左右。認(rèn)為，近代中國之所以落后挨打，就是因?yàn)槿狈π率焦I(yè)。中國要擺脫落后，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，必須實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。從抗日戰(zhàn)爭時(shí)期開始，多次闡述了這方面的思想。1944年5月22日，在中央辦公廳招待會上講演時(shí)，指出"日本帝國主義為什么敢于這樣的欺負(fù)中國，就是因?yàn)橹袊鴽]有強(qiáng)大的工業(yè)，它欺負(fù)我們的落后，因此消滅這種落后，是我們?nèi)褡宓娜蝿?wù)。老百姓擁護(hù)共產(chǎn)黨，是因?yàn)槲覀兇砹嗣褡迮c人民的要求，但是,如果我們不能解決經(jīng)濟(jì)問題,如果我們不能建立新工業(yè)，如果我們不能發(fā)展生產(chǎn)力，老百姓就不一定擁護(hù)我們。"[1]因此要求：共產(chǎn)黨員必須關(guān)心工業(yè)，學(xué)習(xí)工業(yè)的各種知識，努力于中國的工業(yè)化。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民主革命的直接目標(biāo)是建立新民主主義社會。新民主主義社會應(yīng)該是工業(yè)社會。1944年8月31日,在寫給博古的信中明確指出了這一點(diǎn)：新民主主義的社會基礎(chǔ)是機(jī)器，不是手工。民主革命的中心目的，就是從侵略者、地主、買辦手下解放農(nóng)民,建立近代工業(yè)社會。[2]1945年4月，在《論聯(lián)合政府》報(bào)告中，總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭以來100多年許多仁人志士實(shí)業(yè)救國的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后再次強(qiáng)調(diào)：中國要富強(qiáng),必須走工業(yè)化道路。沒有工業(yè)化，便沒有鞏固的國防，便沒有人民的福利，便沒有國家的富強(qiáng)。"在新民主主義的政治條件獲得之后,中國人民及其政府必須采取切實(shí)的步驟，在若干年內(nèi)逐步地建立重工業(yè)和輕工業(yè),使中國由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國。"[3]民主革命勝利前夕，在中共七屆二中全會的報(bào)告中進(jìn)一步明確在革命勝利以后要迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國。1949年6月在《論人民民主專政》一文中,再次指出："人民民主專政的國家，必須有步驟地解決國家工業(yè)化的問題。"[4]9月制定的作為新中國臨時(shí)憲法的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》，對的這一思想做了政策性規(guī)定：應(yīng)以有計(jì)劃有步驟地恢復(fù)和發(fā)展重工業(yè)為重點(diǎn)，例如礦山、鋼鐵業(yè)、動力工業(yè)、機(jī)器制造業(yè)、電器工業(yè)和主要化學(xué)工業(yè)等，以創(chuàng)立國家工業(yè)化的基礎(chǔ)。1949年10月中華人民共和國建立，對此，用的話說，他是很高興的，但是覺得中國的問題還沒有完全解決，因?yàn)橹袊€很落后，很窮，一窮二白。深知窮國落后的面貌不改變，近代屈辱歷史還會重演。因此，建國以后更加強(qiáng)調(diào)工業(yè)化的迫切性。他說，我們國家在政治上已經(jīng)獨(dú)立，但要做到完全的獨(dú)立，還必須實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，如果工業(yè)不發(fā)展，已經(jīng)獨(dú)立的國家還有可能變成人家的附庸國。

二、工業(yè)化的制度選擇

社會主義工業(yè)化中國實(shí)現(xiàn)工業(yè)化應(yīng)與何種制度相結(jié)合，這是高度關(guān)注的一個(gè)問題。通過總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和比較鑒別，否定了半殖民地半封建工業(yè)化和資本主義工業(yè)化兩種模式，而選擇了社會主義工業(yè)化道路。認(rèn)為，工業(yè)化與半殖民地半封建社會制度不僅無法結(jié)合，而且是相互對立。中國必須首先進(jìn)行民主革命，結(jié)束半殖民地半封建社會狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立、自由、民主和統(tǒng)一，才能為工業(yè)化掃清道路。半殖民地半封建的工業(yè)化道路在中國既然行不通，資本主義工業(yè)化道路是否就行得通呢?的答案也是否定的。民主革命時(shí)期，是主張利用、保護(hù)和發(fā)展民族資本主義工商業(yè)的，但在外有帝國主義列強(qiáng)侵略、內(nèi)有封建主義官僚資本主義壓迫的半殖民地半封建社會的客觀歷史環(huán)境中，中國民族資本主義工商業(yè)沒有也不可能得到充分的發(fā)展，資本主義道路在在中國行不通。民主革命勝利以后，因?yàn)槊C清了資本主義發(fā)展道路上的障礙物，資本主義經(jīng)濟(jì)在中國社會中會有一個(gè)相當(dāng)程度的發(fā)展，但認(rèn)為這只是中國革命的一方面的結(jié)果，不是它的全部結(jié)果。中國革命的全部結(jié)果是，一方面有資本主義因素的發(fā)展，又一方面有社會主義因素的發(fā)展。那么在這種情況下，中國究竟走資本主義工業(yè)化道路，還是走社會主義工業(yè)化道路呢?的回答是鮮明的，中國不能通過資本主義實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，必須通過社會主義實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。在七屆二中全會的報(bào)告中，在提出民主革命勝利后中國要實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國轉(zhuǎn)變?nèi)蝿?wù)的同時(shí)，也提出了向社會主義轉(zhuǎn)變的任務(wù)。這是首次明確地把工業(yè)化和社會主義聯(lián)系在一起。建國后的1953年，在醞釀提出過渡時(shí)期總路線的過程中，關(guān)于工業(yè)化問題，先是提出實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化"，后將其明確改為"國家的社會主義工業(yè)化"，[5]最后形成的過渡時(shí)期總路線的基本內(nèi)容是要在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、對手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會主義改造。這條總路線的制定和實(shí)施確保了中國工業(yè)化的社會主義方向。

舍棄資本主義工業(yè)化道路，而選擇社會主義工業(yè)化道路，客觀上反映了近代中國歷史的發(fā)展規(guī)律，也和建國初期的國內(nèi)國際形勢有密切關(guān)系，主觀上則反映了對資本主義工業(yè)化的否定態(tài)度。認(rèn)為這是一條使少數(shù)人富裕大部分人貧窮的兩極分化日益加劇的道路。因此，為使人民免遭痛苦，更多更快地實(shí)現(xiàn)中國的工業(yè)化，認(rèn)為只有社會主義制度才是實(shí)現(xiàn)中國工業(yè)化的社會制度方面的最佳選擇。中國的工業(yè)化只能是社會主義的工業(yè)化。

新民主主義工業(yè)化思想是新民主主義理論的重要組成部分，是中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在探索中國工業(yè)化道路上具有創(chuàng)造性的理論貢獻(xiàn)。這一理論雖未在實(shí)踐中展開，但其理論價(jià)值和探索精神是十分寶貴的。本文擬就這一問題略作探析。

一

羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》一書中對中國的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程作了如下評說：“百年的變革始終在抄襲外國與回歸傳統(tǒng)之間搖擺，時(shí)斷時(shí)續(xù)，雜亂無章，不論在理論上和實(shí)踐上都沒有找到有中國特色的發(fā)展模式。［1］”歷史經(jīng)驗(yàn)一再表明：中國要取得現(xiàn)代化的成功必須創(chuàng)造性地探索具有中國特色的自主型的發(fā)展模式。

在中國這樣一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)大國，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，如何實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)，完成由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的轉(zhuǎn)變，這是擺在中國共產(chǎn)黨面前一個(gè)亟待解決的重大歷史難題。早在民主革命時(shí)期，就開始進(jìn)行了大膽的探索，極富創(chuàng)建性地提出了走新民主主義工業(yè)化道路的初步設(shè)想。比較集中思考這一問題是在l944年至建國初，主要思想體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

1．實(shí)現(xiàn)新民主主義工業(yè)化的重大戰(zhàn)略意義。

1944年8月，在致博古的信中指出：“新民主主義社會的基礎(chǔ)是機(jī)器，不是手工，我們現(xiàn)在還沒有獲得機(jī)器，我們就永遠(yuǎn)不能勝利，我們就要滅亡?，F(xiàn)在的農(nóng)村是暫時(shí)的根據(jù)地，不是也不能是整個(gè)中國社會的主要基礎(chǔ)。由農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)到工業(yè)基礎(chǔ)，正是我們革命的任務(wù)?！保?］

本文作者：程宏燕工作單位：武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院

立足于世界交往思考科技的發(fā)展和傳播

在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型過程中，馬克思恩格斯抓住“交往”這一中心詞，范圍涵蓋遠(yuǎn)古時(shí)期氏族部落，近現(xiàn)代英、法等先進(jìn)的資本主義國家，德國、瑞士等尚處于封建社會的諸國以及印度、中國等殖民境遇的國度，在世界性視域下他們考察工商業(yè)的交往活動和資本的全球性流動對于科技傳播機(jī)制與科技進(jìn)步的影響，不僅強(qiáng)調(diào)區(qū)域、城鄉(xiāng)、民族、國家之間工業(yè)、商業(yè)等的橫向交流和歷史上下的縱向傳承，而且還特別揭秘分工體制、資本運(yùn)動和科技進(jìn)步的互促性。(一)橫向交流和縱向歷史傳承是促進(jìn)科技創(chuàng)新和傳播的重要條件馬克思恩格斯特別強(qiáng)調(diào)“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況”。在交往的范圍僅僅限于相鄰的局部地區(qū)，在沒有更先進(jìn)的文明侵入之前，“每一種發(fā)明在每一個(gè)地方都必須重新開始”?！霸跉v史發(fā)展的最初階段，每天都在重新發(fā)明，而且每個(gè)地方都是單獨(dú)進(jìn)行的。”［5］但是當(dāng)一個(gè)地方被排除在商業(yè)交往之外，那么這個(gè)地區(qū)的發(fā)明，包括科學(xué)理論和技術(shù)成果就將逐漸消逝，被歷史掩埋。所以馬克思恩格斯提出交往越具有世界性，以大工業(yè)為基礎(chǔ)的世界性競爭越促進(jìn)更多的科技成果保存和活動創(chuàng)新;另外還指出，自然科學(xué)研究如果離開了人們解決問題的迫切需要和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，如果沒有工業(yè)和商業(yè)這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造，“它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會看到，不僅在自然界將會發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會很快就沒有了?！保?］也就是說，科學(xué)技術(shù)的存在、發(fā)展既要有工業(yè)這種連接人與自然的、滿足現(xiàn)實(shí)需求的活動為土壤，又要有商業(yè)這種滿足人與人、社會各個(gè)區(qū)域種種交往需要的活動為中介。社會每一歷史階段都是后人繼承了前人大量的生產(chǎn)力、資金、人造自然環(huán)境和科技成果，并予以再創(chuàng)新和再傳承，所以人們周圍的感性物質(zhì)世界并不是周而復(fù)始，而是科技推動下“工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會制度。甚至由最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的”［7］，甚至櫻桃樹也是幾個(gè)世紀(jì)以來由于商業(yè)活動而移植到德國來的。馬克思恩格斯的這種基于物質(zhì)生活世界和科技的歷史傳承所構(gòu)建的社會交往理論被哈貝馬斯改造為基于“語言”為中介而形成的交往理論。哈貝馬斯為了澄清被扭曲為工具理性的“理性”概念，提出生活世界的基礎(chǔ)是交往理性，只有通過交往行為合理化，才能實(shí)現(xiàn)生活世界合理化，“制度框架層面上的合理化，只有在以語言為中介的互相作用的媒介中，即只有通過消除對交往的限制才能實(shí)現(xiàn)?！倍@，又必須依賴于“在政治的和重新從政治上建立的意志形成過程的一切層面上的交往，才是合理化賴以實(shí)現(xiàn)的唯一手段”［8］。固然，人們?nèi)粘Ｉ钍澜缋镎Z言、行為等外在形式表征了交往的內(nèi)容、分群和社會地位等，彰顯了政治意志，但哈貝馬斯在各個(gè)政治群體的劃分根源和科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)化形成根源上卻摒棄經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在純粹精神范疇內(nèi)思索語言交往世界。(二)分工細(xì)致的機(jī)器和工作流程是科技創(chuàng)新與傳播的另一重要條件交往的重要前提是各個(gè)地區(qū)、部門商品的多樣性和差異性，那么，在現(xiàn)代社會里分工流程和專業(yè)化機(jī)器又為生產(chǎn)這種多樣性和差異性商品提供了可能。作為世界工業(yè)中心，英國大規(guī)模應(yīng)用機(jī)器使農(nóng)業(yè)勞動和手工作坊、工廠生產(chǎn)進(jìn)行分工，使農(nóng)村和城市職能具有明顯的分工趨勢，蒸汽機(jī)在交通工具上的應(yīng)用使產(chǎn)地和加工地可以遠(yuǎn)隔千萬里而進(jìn)行協(xié)作性分工生產(chǎn)，分工的社會地位日益凸顯。反過來，世界市場、國際化生產(chǎn)和世界貿(mào)易又促使機(jī)器、各種機(jī)械化工具日益改進(jìn)，也就是說，“工具積聚發(fā)展了，分工也隨之發(fā)展，并且反過來也一樣。正因?yàn)檫@樣，機(jī)械方面的每一次重大發(fā)展都使分工加劇，而每一次分工的加劇也同樣引起機(jī)械方面的新發(fā)明。在英國，機(jī)器發(fā)明之后分工才有了巨大進(jìn)步。”［9］商業(yè)貿(mào)易擴(kuò)大了產(chǎn)銷地的圈子和聯(lián)系，當(dāng)市場擴(kuò)大到手工勞動不再能滿足它的需求的時(shí)候，人們就感到需要機(jī)器。于是人們便想到應(yīng)用十八世紀(jì)時(shí)已充分發(fā)展的機(jī)械學(xué)。各種生產(chǎn)上的技術(shù)進(jìn)步主要體現(xiàn)在機(jī)器的不斷改進(jìn)，并應(yīng)用于各種原料生產(chǎn)地與商品銷售地。伴隨著商業(yè)貿(mào)易的延伸，各種先進(jìn)機(jī)器也就隨之在世界各地散布推廣，先進(jìn)的科學(xué)理論和技術(shù)技藝也隨之傳播。(三)資本的投入是科技創(chuàng)新的物質(zhì)基礎(chǔ)現(xiàn)代科技、資本及其依附而生的資本主義生產(chǎn)方式三者幾乎在同時(shí)期誕生。資本運(yùn)動推動科技進(jìn)步，兩者緊密結(jié)合，互為前提，共同促進(jìn)蘊(yùn)含科技含量的器物創(chuàng)新。馬克思恩格斯在19世紀(jì)五六十年代開始深入研究資本主義生產(chǎn)過程。他們仔細(xì)研讀并加以吸收運(yùn)用當(dāng)時(shí)諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)家著作和科技史書的思想，［10］從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度解讀科技與資本、社會發(fā)展的緊密關(guān)系。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里仔細(xì)分析了資本的概念和運(yùn)動過程，并對李嘉圖在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和賦稅》以及亞當(dāng)•斯密在《國富論》里所說的資本是一種物，一種對象化的勞動，把資本外化為勞動工具或等同于單純的貨幣的觀點(diǎn)表示了不贊同。他認(rèn)為資本是一種關(guān)系，是“資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。它必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)”［11］。即資本是作為簡單生產(chǎn)過程出現(xiàn)的一種自我運(yùn)動，在這個(gè)運(yùn)動過程中，資本的最初表現(xiàn)形式是貨幣，資本家以貨幣形式購買了勞動力的支配權(quán)，勞動就被并入資本，隨后資本開始發(fā)酵并成為生產(chǎn)過程。資本換進(jìn)來的是工人這種活勞動，“對于資本來說，勞動所以具有交換價(jià)值，只是由于它是使用價(jià)值，勞動不是對工人本身來說，而只是對資本來說，才是不同于它的交換價(jià)值的使用價(jià)值?！保?2］工人以工資方式把勞動作為生產(chǎn)財(cái)富的力量轉(zhuǎn)讓給資本家，資本家獲得了這種力量，并轉(zhuǎn)換成為自己創(chuàng)造財(cái)富的資本。西斯蒙第在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》里說到工人的勞動就是他們主人的資本。問題在于，工人所獲得的工資與付出的活勞動資本之間差距過于懸殊，所以，由于活勞動以微薄的補(bǔ)償轉(zhuǎn)換為活資本，和其它資本一起參與為資本所有者賺取絕對豐厚的利潤。因此，科技創(chuàng)新及其最主要的機(jī)器產(chǎn)物在資本生產(chǎn)過程中成為工人的對立面。也就是說，在工資收入與勞動付出之間永遠(yuǎn)地、絕對地不公平的前提下，貨幣資本驅(qū)使科學(xué)進(jìn)步和技術(shù)創(chuàng)新成為資本家壓榨勞動者利益、以賺取最大化利益的保證和基礎(chǔ)。機(jī)器越是革新，工人處境就越悲慘，資本家就越能賺取更多利潤。英國、法國的現(xiàn)代化過程證實(shí)了這一點(diǎn)。

立足于人的精神世界思考科技的文化價(jià)值

通過對多個(gè)現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展前沿城市的考察，馬克思恩格斯意識到現(xiàn)代科技與哲學(xué)、宗教、道德觀念、價(jià)值取向、意識形態(tài)、政治制度等種種文化形態(tài)的彼此關(guān)聯(lián)。他們認(rèn)為正是科技器物如機(jī)器、交通等的世界性擴(kuò)張，以及商業(yè)貿(mào)易的世界性往來，引發(fā)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間的斗爭、磨合和融合，反過來又促進(jìn)科學(xué)精神、科技器物創(chuàng)新、科技知識體系等各個(gè)方面的提升。(一)現(xiàn)代科技沖擊著傳統(tǒng)的哲學(xué)、政治制度、法律思想和風(fēng)俗習(xí)慣等文化諸形態(tài)人的精神文化形態(tài)實(shí)質(zhì)上由人的生存處境所醞釀而生。在不同的生產(chǎn)方式下所產(chǎn)生的個(gè)體行為規(guī)范、社會價(jià)值體系和國家運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制這些精神世界是有差異的。馬克思恩格斯經(jīng)過實(shí)地考察曼徹斯特和親身體驗(yàn)英國工業(yè)成就，比較了英、法、德國和瑞典的發(fā)展?fàn)顩r，意識到現(xiàn)代科技的社會化應(yīng)用和國際化交往趨勢對傳統(tǒng)文化形態(tài)的沖擊。當(dāng)時(shí)馬克思恩格斯已經(jīng)看到德國和瑞士農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)方式所創(chuàng)造的古典文化模式在現(xiàn)代工業(yè)文化沖擊下面臨分裂與重構(gòu)。對于哲學(xué)而言，馬克思恩格斯認(rèn)為多年來德國黑格爾派的思想土壤是相對閉塞、落后的農(nóng)業(yè)社會，遺憾的是“這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題”，所以迷失在黑格爾思想的“觀念、思想、概念產(chǎn)生、規(guī)定和支配人們的現(xiàn)實(shí)生活、他們的物質(zhì)世界、他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系”［13］。那么如何產(chǎn)生現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)呢?馬克思在《神圣家族》、恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》里都在強(qiáng)調(diào)唯物主義哲學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物?！叭绻f瑞士的工業(yè)生產(chǎn)幾乎還完全保持著蒸汽機(jī)發(fā)明以前全歐洲普遍采用的那種方式，那又怎么能指望生產(chǎn)者的頭腦中，除了與此相適應(yīng)的思想以外還會有其他思想呢?如果說蒸汽機(jī)還沒有使瑞士的生產(chǎn)和交通方式革命化，它又怎么能夠推翻瑞士人的傳統(tǒng)的思想方式呢?”［14］馬克思指出英國蒸汽機(jī)和英國自由貿(mào)易促使農(nóng)業(yè)與手工作坊為主的印度等亞洲國家那些細(xì)小刻板的社會機(jī)體大部分被破壞，并且正在歸于消失。就社會發(fā)展而言，這是符合歷史潮流的，每一種歷史文化總是在科技的節(jié)節(jié)推動下漸次發(fā)生變革。現(xiàn)代工業(yè)文明必將取代農(nóng)業(yè)社會的文化模式，引發(fā)思維模式、思想制度、觀念范疇乃至于社會方式和活動方式等的漸次變更。所以從歷史發(fā)展角度看，英國“畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”［15］。(二)現(xiàn)代科技所滋生的高額利潤加固了功利主義價(jià)值觀和自私人性思想的社會主導(dǎo)地位英國的科技社會化所帶來的巨大利潤推使金錢至上的功利主義價(jià)值觀日益膨脹，法國唯物主義思想中關(guān)愛人類整體的博愛意識逐漸被自私自利思想所排擠，導(dǎo)致異化現(xiàn)象蔓延到各個(gè)階級。社會彌漫著“物化”氣息。在馬克思恩格斯眼里，“異化”包含了兩個(gè)方面:工人異化為替資本家賺錢的機(jī)器，喪失自我精神和身體的自由;資本家異化為金錢的奴仆，步入自私的泥潭，喪失古希臘和文藝復(fù)興時(shí)期的豐富人性和個(gè)性自由發(fā)展空間，也丟失了人本唯物主義者愛爾維修和費(fèi)爾巴哈對人自身的重視精神。資產(chǎn)者對工人的態(tài)度以是否有利于賺錢為基本判斷標(biāo)準(zhǔn)。工人只是賺錢的工具、另類機(jī)器而已。一位資產(chǎn)者在聽完恩格斯講述曼徹斯特工人糟糕處境后無動于衷地說道:“Andyet，thereisagreatdealofmoneymadehere．”一切社會關(guān)系都是圍繞是否賺錢這一中心。資本家和工人之間的關(guān)系是純粹的金錢與工具關(guān)系。“廠主是‘資本’，工人是‘勞動’?！荒芾斫?，他和工人之間除了買賣關(guān)系還有別的關(guān)系;他不把工人看做人，而是看做‘手’(hands)。……金錢確定人的價(jià)值?！怖駶B透了全部語言，一切關(guān)系都用商業(yè)術(shù)語、經(jīng)濟(jì)范疇來表現(xiàn)。需求和供應(yīng)，需要和提供，supplyanddemand，這就是英國人用來判斷整個(gè)人生的邏輯公式?！保?6］正因?yàn)槿绱?，即使英國擁有最能改善人們生活條件的各項(xiàng)實(shí)用性技術(shù)，但是對于工人生活區(qū)的道路建設(shè)、排污建設(shè)、居住房屋的建設(shè)卻是資本家所忽略的，原因在于改造它們并不能給資本家直接帶來利潤和明顯的經(jīng)濟(jì)效益，投入多少并不能帶來相應(yīng)經(jīng)濟(jì)收益。所以就用最少的投入、最省的空間、最差的材料來建工人居住的房子。也就是說，現(xiàn)代機(jī)器進(jìn)步和相應(yīng)的工廠制度對維護(hù)勞動人民的淳樸本性和保證其身體健康沒有什么幫助，科技的社會化反而加劇了貧民窟的悲慘狀況，摧殘了工人的身體健康，工業(yè)生產(chǎn)的惡劣環(huán)境使工人們的生活狀況遠(yuǎn)不如身為農(nóng)民時(shí)期。所以，恩格斯在關(guān)注草根階層和資產(chǎn)階級的精神異化后總結(jié)道:“倫敦人為了創(chuàng)造充滿他們的城市的一切文明奇跡，不得不犧牲他們的人類本性的優(yōu)良品質(zhì)?！薄霸谶@種街頭的擁擠中已經(jīng)包含著某種丑惡的違反人性的東西。”［17］那就是在利己主義之上，還附生著人與人之間的冷漠、冷淡與不近人情。馬克思恩格斯極為關(guān)注科技的社會責(zé)任性和倫理問題?！稒C(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》圍繞機(jī)器細(xì)致探討了技術(shù)設(shè)計(jì)理念、技術(shù)活動流程、技術(shù)產(chǎn)品使用的社會效益和環(huán)境效應(yīng)、技術(shù)創(chuàng)新的利益落腳點(diǎn)等對于勞動者的生活實(shí)踐和文化價(jià)值的意義?？茖W(xué)、發(fā)明、勞動的分工和結(jié)合、交通工具的改善、世界市場的開辟、機(jī)器等等文明的一切進(jìn)步“所發(fā)生的結(jié)果，都不會使工人致富，而只會使資本致富，……只會增大支配勞動的客體的權(quán)力”［18］，這種文明的進(jìn)步并不是他所期待的。一個(gè)科技進(jìn)步的社會絕不是單單強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富的增長，這也不是人類的最終命運(yùn)，科技進(jìn)步的最重要價(jià)值在于促進(jìn)人的精神富足，“由于給所有人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”，能夠使人的“個(gè)性會得到自由的發(fā)展”［19］。在現(xiàn)代科技發(fā)展基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)、自由、平等、博愛，這才是最終的價(jià)值訴求，即恩格斯所強(qiáng)調(diào)的文化上每一個(gè)進(jìn)步，都應(yīng)當(dāng)是邁向心靈、人性、空間自由的一步。那么，要消解這些現(xiàn)代化進(jìn)程中所出現(xiàn)的身體與精神的異化，就應(yīng)當(dāng)觸及私有制和一系列不合人性的管理機(jī)制，科技發(fā)展應(yīng)當(dāng)以促進(jìn)人民的生存環(huán)境和日常生活進(jìn)步為基本落腳點(diǎn)，這樣才能讓科技造福于包含勞動者在內(nèi)的整體人類，而不僅僅是資產(chǎn)所有者受益。目前，中國的科技創(chuàng)新和技術(shù)器物的社會化進(jìn)程，諸如轉(zhuǎn)基因工程、高速交通工具的研發(fā)和先進(jìn)醫(yī)療器械以及昂貴藥物的應(yīng)用研究等，都應(yīng)當(dāng)以絕大多數(shù)人所需、所求、所受益為目標(biāo)而展開，而不是僅僅服務(wù)于擁有強(qiáng)大話語權(quán)的資產(chǎn)所有者、掌握政權(quán)階層等，甚至不顧及勞動者的身體健康、基本的生活環(huán)境與物質(zhì)需求。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，需要構(gòu)建基于絕大多數(shù)人利益的社會價(jià)值觀、倫理道德體系等，并以社會制度和管理機(jī)制來保障，使人們共同享受科技福利。面對當(dāng)今許多因物欲衍生的功利主義價(jià)值觀和違背善良人性的科技倫理道德問題，我們需要認(rèn)真研究馬克思恩格斯以人的價(jià)值、尊嚴(yán)、幸福為核心的科技文化思想，避免資本主義早期現(xiàn)代化進(jìn)程中的人性異化、拜金意識、環(huán)境惡劣等弊端再次產(chǎn)生。如今，國家的國際影響力的擴(kuò)大日益依賴于科技的領(lǐng)先性和以此為中心的現(xiàn)代文化綜合效應(yīng)。最重要的是，各個(gè)國家之間的科技知識理論與科技活動等處于頻繁交流和彼此滲透的世界性發(fā)展?fàn)顟B(tài)。當(dāng)代中國更需要敞開胸懷擁抱、交流、辨析發(fā)達(dá)國家的科技理論知識、科技器物、科技精神以及各種科技文化流派。王一川教授認(rèn)為，中國特色社會主義先進(jìn)文化建設(shè)要從地球模式、民族協(xié)同觀、制度轉(zhuǎn)型論、道氣互動說和人權(quán)說五方面相互聯(lián)系入手。［20］那么，這樣去建設(shè)先進(jìn)文化，是絕不能離開科技活動模式和科技器物基礎(chǔ)上的科技價(jià)值觀、科技精神等現(xiàn)代科技文化的基本要素。中國要成為文化強(qiáng)國，抵達(dá)它的“經(jīng)驗(yàn)之梯”就是以人民利益至上的馬克思主義科技文化思想為基礎(chǔ)，融合他國先進(jìn)科技文化理念鑄就的有中國特色的現(xiàn)代科技文化思想。它的內(nèi)容必然應(yīng)當(dāng)是摒棄濃厚的工具性、功利性、殖民性、階層歧視性、自私性和非公正性等弊病，彰顯科技知識、科技研發(fā)和科學(xué)精神中服務(wù)社會民生、平等博愛、坦誠率真、尊重人性自由尤其是尊重普通民眾的生命健康和人格尊嚴(yán)等內(nèi)容。唯有如此，我們才能真正實(shí)現(xiàn)基于民富的國強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)基于人自由發(fā)展的社會全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)基于現(xiàn)代科技進(jìn)步的文化大發(fā)展大繁榮。

新民主主義工業(yè)化思想是新民主主義理論的重要組成部分，是中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在探索中國工業(yè)化道路上具有創(chuàng)造性的理論貢獻(xiàn)。這一理論雖未在實(shí)踐中展開，但其理論價(jià)值和探索精神是十分寶貴的。本文擬就這一問題略作探析。

一

羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》一書中對中國的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程作了如下評說：“百年的變革始終在抄襲外國與回歸傳統(tǒng)之間搖擺，時(shí)斷時(shí)續(xù)，雜亂無章，不論在理論上和實(shí)踐上都沒有找到有中國特色的發(fā)展模式。［1］”歷史經(jīng)驗(yàn)一再表明：中國要取得現(xiàn)代化的成功必須創(chuàng)造性地探索具有中國特色的自主型的發(fā)展模式。

在中國這樣一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)大國，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，如何實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)，完成由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的轉(zhuǎn)變，這是擺在中國共產(chǎn)黨面前一個(gè)亟待解決的重大歷史難題。早在民主革命時(shí)期，就開始進(jìn)行了大膽的探索，極富創(chuàng)建性地提出了走新民主主義工業(yè)化道路的初步設(shè)想。比較集中思考這一問題是在l944年至建國初，主要思想體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

1．實(shí)現(xiàn)新民主主義工業(yè)化的重大戰(zhàn)略意義。

1944年8月，在致博古的信中指出：“新民主主義社會的基礎(chǔ)是機(jī)器，不是手工，我們現(xiàn)在還沒有獲得機(jī)器，我們就永遠(yuǎn)不能勝利，我們就要滅亡?，F(xiàn)在的農(nóng)村是暫時(shí)的根據(jù)地，不是也不能是整個(gè)中國社會的主要基礎(chǔ)。由農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)到工業(yè)基礎(chǔ)，正是我們革命的任務(wù)。”［2］

一、學(xué)習(xí)情況及體會

自今年*月*日開展“開放、效能、發(fā)展、和諧”為主題的解放思想大討論活動以來，按照**機(jī)關(guān)解放思想大討論活動實(shí)施方案"的安排，通過集中學(xué)習(xí)和自學(xué)，系統(tǒng)全面地學(xué)習(xí)了自治區(qū)加快工業(yè)建設(shè)工作會議精神、地區(qū)加快新型工業(yè)化進(jìn)程工作會議精神和縣委十一屆八次全委（擴(kuò)大）會議精神等內(nèi)容，聆聽了地區(qū)解放思想大討論宣講報(bào)告，積極參加了系統(tǒng)和機(jī)關(guān)內(nèi)部的大討論，共寫心得體會5篇，讀書筆記5000多字。通過學(xué)習(xí)，深刻的認(rèn)識到這次開展“開放、效能、發(fā)展、和諧”為主題的解放思想大討論活動，是解放思想、搶抓機(jī)遇、做好本職、奮力趕超的大討論活動，是在新的歷史時(shí)期貫徹落實(shí)"三個(gè)代表"重要思想，解決如何加快發(fā)展，解決黨員干部在發(fā)展中如何發(fā)揮作用，如何提高自己、提高創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力的迫切需要。作為機(jī)關(guān)支部的一名成員，自身體會到最大的進(jìn)步就是克服了自我，解放了思想，更新了觀念，增加了發(fā)展的緊迫感和壓力，也使自己為適應(yīng)新型工業(yè)化發(fā)展，專心學(xué)習(xí)和工作，自覺把黨員先進(jìn)性教育成果變成自我實(shí)踐、自我提高、自我完善、增強(qiáng)能力的過程，為營造開放、效能、發(fā)展、和諧的良好氛圍，為促進(jìn)我縣經(jīng)濟(jì)和社會各項(xiàng)事業(yè)繼續(xù)保持快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展積極努力。

二、通過解放思想大討論查找存在的主要問題

1、學(xué)習(xí)新型工業(yè)化知識方面

存在問題主要表現(xiàn)：一是在學(xué)習(xí)態(tài)度上不夠認(rèn)真、缺乏自覺性和積極性，不善于學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)抓的不緊，積極性不高，存在著被動、應(yīng)付思想。二是學(xué)習(xí)敷衍了事，學(xué)習(xí)只限于一般性地讀書，只是念一念，集中聽一聽，方法簡單，組織學(xué)習(xí)時(shí)就學(xué)一學(xué)，要求學(xué)什么就學(xué)習(xí)什么，僅學(xué)習(xí)了規(guī)定的文件、領(lǐng)導(dǎo)講話和會議精神等，很少主動學(xué)習(xí)更多有關(guān)新型工業(yè)化知識的內(nèi)容。三是理論聯(lián)系實(shí)際不夠，學(xué)習(xí)的目的雖然明確，但實(shí)際學(xué)習(xí)時(shí)導(dǎo)致學(xué)習(xí)歸學(xué)習(xí)，理論和實(shí)際相脫節(jié)，對當(dāng)前推進(jìn)新型工業(yè)化進(jìn)程和發(fā)展的新形勢，卻不能很好的做到理論與實(shí)際工作相聯(lián)系起來。

工業(yè)化知識學(xué)習(xí)之所以不能聯(lián)系實(shí)際，缺乏自覺性、主動性和積極性，主要是自己沒有真正樹立實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)造成的。學(xué)習(xí)時(shí)缺乏思考，只從字面上理解，更沒有用學(xué)習(xí)的知識去理解和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，使自己對工業(yè)化知識的理解與實(shí)際脫鉤，沒有發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用，只是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)變得形式化、教條化。另外，認(rèn)為自己已經(jīng)掌握了要學(xué)習(xí)的理論，滿足于用文件理解文件，不求上進(jìn)。同時(shí)感到自己也受了社會上對理論學(xué)習(xí)方面的負(fù)面影響，思想懶惰，學(xué)習(xí)理論的動作也跟著遲鈍了。現(xiàn)在，認(rèn)識到自己對新型工業(yè)化知識的學(xué)習(xí)要達(dá)到理解或指導(dǎo)實(shí)踐還相差甚遠(yuǎn)，新型工業(yè)化知識是新時(shí)展的理論知識，只停留在文件上學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是運(yùn)用這些理論，解決好自己在思想和工作上所遇到實(shí)際問題。

工業(yè)化理論是馬克思主義理論的重要組成部分。從馬克思主義誕生至今的160多年里，特別是在"十月革命"以后的80多年里，由于社會主義國家普遍面臨著工業(yè)化這個(gè)重要問題，使得馬克思主義的工業(yè)化理論獲得了極大的豐富和發(fā)展。

一、馬克思、恩格斯關(guān)于工業(yè)化的理論

眾所周知，工業(yè)化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)特定的階段。在這個(gè)階段中，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)體系逐步確立了主導(dǎo)地位，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)展?jié)B透至各個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域，導(dǎo)致生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的劇烈變化，整個(gè)國家也由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)國。但是從歷史和發(fā)展的眼光來看，工業(yè)化又是近代以來隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展而出現(xiàn)的生產(chǎn)力快速發(fā)展過程，它先在少數(shù)國家完成，然后向世界范圍擴(kuò)張，并成為發(fā)展中國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。

馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯所處的地點(diǎn)和時(shí)代，正是工業(yè)化最早的誕生地和最早顯示其偉大力量的時(shí)代，與此相伴，則是資本主義在世界范圍的迅速擴(kuò)張和資本主義矛盾的充分暴露。正是在這種背景下，馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的分析方法，創(chuàng)造了科學(xué)社會主義理論體系。在這個(gè)理論體系中，無論是他們的實(shí)證研究還是邏輯推理，工業(yè)化都是資本主義發(fā)展必不可少的過程；而社會主義則是在資本主義已經(jīng)不能容納的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上誕生的取而代之的社會形態(tài)，因此無產(chǎn)階級取得政權(quán)后，就不存在工業(yè)化的問題了。顯然，從整個(gè)理論體系來說，馬克思和恩格斯對工業(yè)化的論述主要是針對工業(yè)化的出現(xiàn)以及工業(yè)化與資本主義的關(guān)系。換句話說，他們的工業(yè)化理論是關(guān)于資本主義工業(yè)化的分析和結(jié)論。

馬克思和恩格斯有關(guān)工業(yè)化的論述，主要集中在三個(gè)方面，一是對工業(yè)化（當(dāng)時(shí)稱之為工業(yè)革命或大工業(yè)的發(fā)展）產(chǎn)生的分析，提出市場化是工業(yè)化的必要前提和條件；二是對工業(yè)化的客觀描述和實(shí)證研究，指出工業(yè)化所帶來的生產(chǎn)力飛速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會生活的巨大變化；第三個(gè)方面，則是通過對工業(yè)化與資本主義生產(chǎn)關(guān)系矛盾的分析，推導(dǎo)出工業(yè)化必然導(dǎo)致資本主義被社會主義所取代。

（一）關(guān)于工業(yè)化產(chǎn)生的分析。

黨的**報(bào)告，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的黨的思想路線，創(chuàng)造性地提出了“走新型工業(yè)化道路”等新的觀點(diǎn)，新的思路，作為供電企業(yè)如何服務(wù)“走新型工業(yè)化道路”的戰(zhàn)略決策，是擺在我們面前必須認(rèn)真思考和探索的一個(gè)重大課題。筆者就此談點(diǎn)學(xué)習(xí)體會。

一、關(guān)于走新型工業(yè)化道路的重大意義。

1、黨的**報(bào)告提出的走新型工業(yè)化道路，是貫徹“三個(gè)代表”重要思想的戰(zhàn)略決策。我們黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的**報(bào)告提出全面建設(shè)小康社會走新型工業(yè)化道路，體現(xiàn)了黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針和政策，努力符合生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展要求，通過發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平。這不僅是中國共產(chǎn)黨宗旨的體現(xiàn)，而且是“三個(gè)代表”重要思想的內(nèi)涵和精髓。

2、黨的**報(bào)告提出的走新型工業(yè)化道路，是充分考慮我國國情提出的正確結(jié)論。事實(shí)證明：我國經(jīng)濟(jì)經(jīng)過50年的建設(shè)和20年的持續(xù)高速增長以后，目前已逐步進(jìn)入工業(yè)化的中期，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)尤為如此，并具備了相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)規(guī)模。然而我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡，東西部差距，城鄉(xiāng)差距依然存在；現(xiàn)代工業(yè)與傳統(tǒng)工業(yè)并存，機(jī)械化生產(chǎn)和手工作坊同在；還有人口基數(shù)大、人均資源少、勞動力供大于求的矛盾突出，上述都是我國的基本國情。在實(shí)施全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程中，如果繼續(xù)用粗放型的增長方式來維系經(jīng)濟(jì)增長，投入大量的生產(chǎn)要素，這不僅會造成資源的巨大浪費(fèi)，而且支撐規(guī)模越來越大的經(jīng)濟(jì)增長所需要投入的生產(chǎn)要素會越來越多，這種以指數(shù)形式增長的對資源需求是任何一個(gè)國家都無法滿足的。如果我們?nèi)匀蛔呦裙I(yè)化，后信息化的發(fā)展道路，必然是重蹈覆轍，延長實(shí)現(xiàn)工業(yè)化進(jìn)程，而且必然出現(xiàn)高投入、低產(chǎn)出、高消耗、低效益的局面，這是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展絕不允許的。還由于我國通過改革開發(fā)政策的貫徹，信息產(chǎn)業(yè)作為新型產(chǎn)業(yè)突飛猛進(jìn)，得到迅猛發(fā)展，這為我國實(shí)施工業(yè)化將起到強(qiáng)有力的推動作用，客觀上為我們選擇新型工業(yè)化道路提供了有力佐證。

3、黨的**報(bào)告提出的走新型工業(yè)化道路，是總結(jié)國內(nèi)國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出的必然選擇?？v觀世界發(fā)達(dá)國家工業(yè)發(fā)展歷程，走的是先工業(yè)化，后信息化的道路，從而付出了慘重的代價(jià)。中國共產(chǎn)黨人是辯證唯物主義和歷史唯物主義者，善于總結(jié)歷史，不斷繼承和弘揚(yáng)本國優(yōu)秀文明成果的同時(shí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)、借鑒和吸收世界上一切先進(jìn)文明成果，黨提出走新型工業(yè)化發(fā)展道路，就能使我們少走彎路，可以站在更高的起點(diǎn)上來確定發(fā)展自己經(jīng)濟(jì)的路線方針政策，更快地促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展，早日實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

二、關(guān)于對走新型工業(yè)化道路涵義的理解

工業(yè)化理論是馬克思主義理論的重要組成部分。從馬克思主義誕生至今的160多年里，特別是在"十月革命"以后的80多年里，由于社會主義國家普遍面臨著工業(yè)化這個(gè)重要問題，使得馬克思主義的工業(yè)化理論獲得了極大的豐富和發(fā)展。

一、馬克思、恩格斯關(guān)于工業(yè)化的理論

眾所周知，工業(yè)化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)特定的階段。在這個(gè)階段中，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)體系逐步確立了主導(dǎo)地位，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)展?jié)B透至各個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域，導(dǎo)致生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的劇烈變化，整個(gè)國家也由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)國。但是從歷史和發(fā)展的眼光來看，工業(yè)化又是近代以來隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展而出現(xiàn)的生產(chǎn)力快速發(fā)展過程，它先在少數(shù)國家完成，然后向世界范圍擴(kuò)張，并成為發(fā)展中國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。

馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯所處的地點(diǎn)和時(shí)代，正是工業(yè)化最早的誕生地和最早顯示其偉大力量的時(shí)代，與此相伴，則是資本主義在世界范圍的迅速擴(kuò)張和資本主義矛盾的充分暴露。正是在這種背景下，馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的分析方法，創(chuàng)造了科學(xué)社會主義理論體系。在這個(gè)理論體系中，無論是他們的實(shí)證研究還是邏輯推理，工業(yè)化都是資本主義發(fā)展必不可少的過程；而社會主義則是在資本主義已經(jīng)不能容納的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上誕生的取而代之的社會形態(tài)，因此無產(chǎn)階級取得政權(quán)后，就不存在工業(yè)化的問題了。顯然，從整個(gè)理論體系來說，馬克思和恩格斯對工業(yè)化的論述主要是針對工業(yè)化的出現(xiàn)以及工業(yè)化與資本主義的關(guān)系。換句話說，他們的工業(yè)化理論是關(guān)于資本主義工業(yè)化的分析和結(jié)論。

馬克思和恩格斯有關(guān)工業(yè)化的論述，主要集中在三個(gè)方面，一是對工業(yè)化（當(dāng)時(shí)稱之為工業(yè)革命或大工業(yè)的發(fā)展）產(chǎn)生的分析，提出市場化是工業(yè)化的必要前提和條件；二是對工業(yè)化的客觀描述和實(shí)證研究，指出工業(yè)化所帶來的生產(chǎn)力飛速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會生活的巨大變化；第三個(gè)方面，則是通過對工業(yè)化與資本主義生產(chǎn)關(guān)系矛盾的分析，推導(dǎo)出工業(yè)化必然導(dǎo)致資本主義被社會主義所取代。

（一）關(guān)于工業(yè)化產(chǎn)生的分析。

化是馬克思主義理論的重要組成部分。從馬克思主義誕生至今的160多年里，特別是在"十月革命"以后的80多年里，由于主義國家普遍面臨著工業(yè)化這個(gè)重要，使得馬克思主義的工業(yè)化理論獲得了極大的豐富和。

一、馬克思、恩格斯關(guān)于工業(yè)化的理論

眾所周知，工業(yè)化是發(fā)展的一個(gè)特定的階段。在這個(gè)階段中，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)體系逐步確立了主導(dǎo)地位，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)展?jié)B透至各個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域，導(dǎo)致生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的劇烈變化，整個(gè)國家也由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國。但是從和發(fā)展的眼光來看，工業(yè)化又是近代以來隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展而出現(xiàn)的生產(chǎn)力快速發(fā)展過程，它先在少數(shù)國家完成，然后向世界范圍擴(kuò)張，并成為發(fā)展家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。

馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯所處的地點(diǎn)和，正是工業(yè)化最早的誕生地和最早顯示其偉大力量的時(shí)代，與此相伴，則是資本主義在世界范圍的迅速擴(kuò)張和資本主義矛盾的充分暴露。正是在這種背景下，馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的，創(chuàng)造了社會主義理論體系。在這個(gè)理論體系中，無論是他們的實(shí)證還是邏輯推理，工業(yè)化都是資本主義發(fā)展必不可少的過程；而社會主義則是在資本主義已經(jīng)不能容納的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上誕生的取而代之的社會形態(tài)，因此無產(chǎn)階級取得政權(quán)后，就不存在工業(yè)化的問題了。顯然，從整個(gè)理論體系來說，馬克思和恩格斯對工業(yè)化的論述主要是針對工業(yè)化的出現(xiàn)以及工業(yè)化與資本主義的關(guān)系。換句話說，他們的工業(yè)化理論是關(guān)于資本主義工業(yè)化的分析和結(jié)論。

馬克思和恩格斯有關(guān)工業(yè)化的論述，主要集中在三個(gè)方面，一是對工業(yè)化（當(dāng)時(shí)稱之為工業(yè)革命或大工業(yè)的發(fā)展）產(chǎn)生的分析，提出市場化是工業(yè)化的必要前提和條件；二是對工業(yè)化的客觀描述和實(shí)證研究，指出工業(yè)化所帶來的生產(chǎn)力飛速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會生活的巨大變化；第三個(gè)方面，則是通過對工業(yè)化與資本主義生產(chǎn)關(guān)系矛盾的分析，推導(dǎo)出工業(yè)化必然導(dǎo)致資本主義被社會主義所取代。

（一）關(guān)于工業(yè)化產(chǎn)生的分析。