侗族大歌范文10篇

一、侗族和侗族大歌

“漢人有字傳書本、侗家無字傳歌聲”，因為沒有專門的侗文，侗族人用有韻律的歌唱，傳承了他們百年來的生活方式和習俗文化。作為侗歌最精華的組成部分，侗族大歌不僅是一種音樂藝術，更是對侗族歷史的真實記載，直接而生動的表現侗族文化，將侗族的社會結構、生產生活、婚姻家庭、習俗文化等方方面面傳承給后人。在侗族地區學習唱歌就像是漢人學習文化一樣，不會唱歌的人就如同沒有接受文化的人，會被人瞧不起。“后生會找不到媳婦，姑娘嫁不出去”，“只有會唱歌，會種田，才有出路”。可以說，人們對于侗歌的熱情源于一種身份的認同。侗族人民世代喜歡唱歌，在那些沒有電視、電腦的年代里，人們的唯一娛樂就是唱侗歌。

二、侗族大歌的形式

（一）侗歌唱歌內容

侗族大歌歌唱自然、歌唱勞動、歌唱友誼和愛情，反映的是一種人與自然、人與人之間的和諧相處。侗歌按內容可以分為：（1）對歌。這是最常用、最普遍的的歌，不管何種場合都可以用的歌。（2）情歌。流行于年輕人之間，有時候老年人之間也會唱，但是很少用于跨代唱歌。現在也有跨代唱歌，現在的年輕人由于唱歌的經驗少，跟別人對歌的時候對不上，父母就在背后出主意，但有種作弊的嫌疑。（3）河歌。歸類于情歌類，但是唱調不同，以抒情為主，不需要琵琶，不一定在古樓上唱歌。（4）認祖歌。講述本民族歷史。（5）敘事歌。記一個地方的歷史、故事。這些歌多是自己現場編造的，唱出來的歌就好比是用文字寫出來的美文。

（二）侗歌演唱地點

一、侗族和侗族大歌

“漢人有字傳書本、侗家無字傳歌聲”，因為沒有專門的侗文，侗族人用有韻律的歌唱，傳承了他們百年來的生活方式和習俗文化。作為侗歌最精華的組成部分，侗族大歌不僅是一種音樂藝術，更是對侗族歷史的真實記載，直接而生動的表現侗族文化，將侗族的社會結構、生產生活、婚姻家庭、習俗文化等方方面面傳承給后人。在侗族地區學習唱歌就像是漢人學習文化一樣，不會唱歌的人就如同沒有接受文化的人，會被人瞧不起。“后生會找不到媳婦，姑娘嫁不出去”，“只有會唱歌，會種田，才有出路”。可以說，人們對于侗歌的熱情源于一種身份的認同。侗族人民世代喜歡唱歌，在那些沒有電視、電腦的年代里，人們的唯一娛樂就是唱侗歌。

二、侗族大歌的形式

（一）侗歌唱歌內容

侗族大歌歌唱自然、歌唱勞動、歌唱友誼和愛情，反映的是一種人與自然、人與人之間的和諧相處。侗歌按內容可以分為：（1）對歌。這是最常用、最普遍的的歌，不管何種場合都可以用的歌。（2）情歌。流行于年輕人之間，有時候老年人之間也會唱，但是很少用于跨代唱歌。現在也有跨代唱歌，現在的年輕人由于唱歌的經驗少，跟別人對歌的時候對不上，父母就在背后出主意，但有種作弊的嫌疑。（3）河歌。歸類于情歌類，但是唱調不同，以抒情為主，不需要琵琶，不一定在古樓上唱歌。（4）認祖歌。講述本民族歷史。（5）敘事歌。記一個地方的歷史、故事。這些歌多是自己現場編造的，唱出來的歌就好比是用文字寫出來的美文。

（二）侗歌演唱地點

摘要本文從侗族大歌的表象入手，運用民族音樂學，文化人類學的一般考察與研究方法，通過對侗族大歌的支聲復調、薩瑪節、傳承方式等方面進行深入考察、分析，得出侗族大歌其實是侗族人民賴以生存的精神文化；它是以實用功能為主體，審美功能為附加體系的一種社會需要。

關鍵詞侗族祭祀侗族大歌文化內涵

AbstractStartedfromDong’sBigSongs’manifestationsthisthesisleadstotheconclusionthatDong’sBigSongswhichisspiritualcultureindispensabletoDongpeople,isakindofsocialneedwithpracticalfunctionasmainbodyandaestheticasadditionbyuseofinvestigationandresearchmethodsofnationalmusicandfolklorethroughdeepinvestigationandanalysistoDong’sBigSongs’tone,SamaFestivalandpassingway.

KeywordDongsacrificeDong’sBigSongscultureconnotation

文化對侗族主要分布在我國貴州、湖南、廣西三省，在貴州省又主要集中在黔東南地區的榕江，黎平，從江三縣。這里高山綿延，平均海拔300——2000米不等，距貴陽市達400公里左右。可謂山高路險，交通不便。解放前侗族與外部世界聯系極少，七十年代有些地方還被發現有“刀種火耕”的原始狀態的生產方式。

一、侗族大歌的支聲復調特點及其文化內涵

侗族大歌在旅游業中的現狀及帶動其發展存在的問題

雖然貴州旅游業發展較快，但經濟水平相對于國內的其他省份來說，還有較大差距。1.交通建設緩慢侗族聚集地在黔東南地區，現有修建完工“夏榕”高速公路，在此高速公路未修建前，去到該地則需兩天的時間，如遇天氣大雨或者大霧時，則更加增加了去往路途的難度，這個因素大大降低了游客的人數。很多游客，不想因為時間而影響正常的旅游計劃，這是消費者的心理趨向。以至于旅游業經濟受到了一定程度的影響。2.宣傳力度不足、品牌效應滯后獨特的侗族風情、鼓樓、風雨橋、大歌是侗族的活招牌。20世紀90年代開始，該地通過侗族大歌在國內與國外的演出，才帶動了當地的旅游經濟。在貴州省侗族地區旅游業創新的關鍵時期，應不斷整合宣傳資源，實行“州、縣、市”相結合的路子，全力打造旅游的品牌形象。但是，由于對旅游資源和品牌的意識不足，旅游業的潛力沒有被充分地開發和利用。3.侗族文化展演的“真實性”一個民族的傳統文化、習俗、儀式，觀眾所觀看到的是經過精心壓縮、提煉和雕琢后的展演，而不是該地區原汁原味的樣式。當然，也有人認為這種形式也是非常重要的，因為如果沒有商業的文化底蘊，最終會嚴重影響商業文化的發展。從游客的角度來看講，他們所期望看到的是原汁原味的民族文化的展示，而不是被商業包裝過的表演，不免會讓游客產生一種“無趣”的感覺。4.民俗活動的日益減少隨著當今市場經濟的發展，外出打工者日益增多，人員流動性很大，導致不少的村寨都難以組建歌班，即使勉強組建起來，也難以經常練歌、學歌。使得傳統的民俗活動也相對減少，因為節日民俗活動的主體是青年和歌隊，青年都不在村寨，即民俗活動就無法正常舉行。這就從根本上動搖了侗族大歌的傳唱表演。

幾點思考與建議

在經濟全球化的今天，為了擺脫高難度的工作壓力和生活煩惱，人們紛紛離開城市，走向田野。少數民族地區的特色吸引著這些旅游者的眼球，以至于帶來了良好的發展機遇。對此，筆者提出以下幾點保護對策建議：1.加強宣傳力度、樹立旅游意識新理念旅游業的發展需要當地政府、企業和公眾的大力宣傳，并要出臺相關的規定，并將相關規定落到實處，積極引導相關管理人員、旅游者等相關利益主體更新發展理念，增強參與意識，樹立綠色消費的觀念，高度重視旅游地形象和品牌效應。2.建設具有民族特色的旅游文化基地通過商業廣場的建設，可以打造侗歌特色，樹立“侗族品牌”。當游客走進廣場，從侗族的服飾、物品到侗歌表演和聆聽到原汁原味的具有齊唱、合唱、童聲演唱乃至千人侗族大歌，真正滿足游客的不枉此行的心態。3.加大政策性扶持力度旅游本身就是一種文化活動，政府可適度給予一些文化經濟補助，減少本地打工人員的流動性，例如，商業廣場的建設中，可讓當地居民有一席商業鋪位，有了適度的經濟收益，才會適當降低其人員的流失。在旅游業發展的黃金時期，我們應大力打造“少數民族旅游業”這塊牌子。使二者之間，形成相互促進、相輔相成的關系。盡管對于旅游業發展的今天，侗族大歌的發展或多或少還面臨一定的困難，我們應充滿信心，不斷尋求新途徑和新方法，以此用侗族大歌帶動貴州旅游經濟的發展。

本文作者：李雪芬工作單位：貴州職業技術學院

摘要：我國各民族在不同的歷史和文化背景下，以一定的生產生活和文化的基礎上形成了各具特色的民族民間音樂，它是各民族文化的直接體現。侗族大歌是我國優秀的傳統藝術文化，同時也是我國優秀古代藝術遺產之一。本文對侗族大歌的發展現狀進行簡要分析，并對侗族大歌文化的發展提出幾點建議。

關鍵詞：侗族大歌；文化；傳承；發展

一、侗族大歌的發展現狀

侗族大歌不僅是侗族音樂的文化瑰寶，更是中國民族音樂的巨大寶藏。在相當長的一段時間內，侗族大歌得到了很好的傳承與發展。在社會高速發展的今天，侗族大歌這一傳統民族民間音樂形式受到了來自現代科技和文化的猛烈沖擊和巨大挑戰。在此之前，侗族歌師備受侗族民眾所尊敬，然而隨著社會的不斷進步與發展，他們往日的輝煌已成為歷史。所以我們有責任和義務來保護和傳承好優秀的傳統民族民間音樂。以下對侗族大歌的發展現狀進行簡要分析：（一）年輕人傳承出現斷層。在過去，侗族人民向來尊重善歌者，現如今，傳統文化受到了現代文明的沖擊。年輕人們更傾向于新興事物與物質生活，不愿將侗族大歌這一傳統藝術繼續傳承。其次，從事侗族大歌傳承無法保證生活需求，所以許多年輕人紛紛進城工作生活，從而放棄學習和傳承侗族大歌。在這個過程中，傳統文化的傳承出現了斷層，優秀的民族傳統文化也被慢慢淡化。（二）歌隊成員老齡化問題嚴重。由于地理位置原因，交通閉塞，教育的普及率也不高，侗族人民很長一段時間生活在自給自足的自然經濟狀態中。隨著社會發展，年輕人進城生活，出現了多數青少年不會唱傳統侗族大歌，歌隊成員老齡化的局面。在近些年的民間侗族大歌歌會上，眾多歌者中幾乎看不到年輕人的身影。目前還在從事侗族大歌傳播和演唱的歌師多為中老年，他們的年齡普遍偏高。（三）科學技術的沖擊。侗族的優秀歌師曾是村寨里眾人矚目的焦點，但由于電視、電腦、手機網絡等現代娛樂方式的出現，許多年輕人不愿聽侗族大歌。同時，愿意學習和傳承傳統民間音樂的年輕人也越來越少。在這樣的情況下，侗族大歌的功能似乎發生了一些轉變，從最初的婚喪嫁娶、宗教禮儀、迎接賓客變成了侗族民眾的自娛自樂。（四）教育模式的轉變。由于侗族以前沒有本民族的文字，所以生活習俗、民間音樂都只能夠采用口頭流傳的方式傳承。在侗族地區的學校，不少領導和教師都認為只有拋棄傳統才能實現真正的進步。隨著漢字沖擊，侗語逐漸被取代，音樂課的內容也被漢歌所替代，導致青少年和兒童不會侗族大歌及方言民歌。不少侗族地區出現了民間兒童歌隊難以組織的問題，因此產生了傳承出現斷層的情況。

二、侗族大歌的傳承與保護對策

侗族人民為我國民族民間音樂的發展做出了巨大的貢獻，它民間音樂記錄著先前的歷史與文化，反映了豐富多彩的社會生活。侗族大歌的發展離不開良好的傳承與保護。上文中講述侗族大歌在發展和傳承上面臨著一些問題，筆者對侗族大歌的傳承與保護提出以下幾個方案：（一）加大培養傳承人力度。傳承人是侗族大歌發展傳承的重要問題，隨著社會的進步，民族民間傳統音樂慢慢淡出人們的視線，現如今越來越多的傳統文化面臨失傳，所以我們應該重視侗族大歌的傳承與保護。人作為文化傳承的載體，傳承侗族大歌的首要任務是加大力度培養和保護傳承人。推動侗族大歌進校園的活動，選用優秀侗族大歌將其編寫入侗鄉學校音樂教材，使侗族的兒童和青少年養成尊重傳統、熱愛優秀民族文化的良好品質。可以在校園里組建侗族大歌少年合唱隊，學習和演唱侗族大歌。有計劃地培養民族音樂師資人才，開辦民族音樂師資進修班，提升在職教師對民族音樂的理解與認識。也可在藝術類高校開設相關課程，使更多人了解侗族大歌并對其產生興趣，體會侗族大歌的文化底蘊與藝術內涵。同時，在傳承侗族大歌的過程中要結合時展創新。（二）推動侗族地區經濟社會發展。侗族大歌是侗族傳統文化的重要組成部分，應加強對侗族地區與侗族大歌的宣傳，提高民眾對傳承和發揚優秀傳統文化的認識，引起廣大群眾的重視。首先，從文化產業的角度，利用自身獨有的區域文化特色建造文化產業品牌。政府應在合理考察過后進行扶持，可以結合侗族大歌及侗族地區地理優勢打造侗鄉侗歌民族特色文化旅游品牌。通過文化旅游品牌建設，加大文化宣傳，推動地方經濟和民族文化的發展，提高侗族大歌在社會的影響力。同時，在景區內可出售侗族大歌的電子唱片及具有侗族少數民族傳統特色的周邊紀念品，有利于提高其知名度。（三）利用新媒體網絡及電子媒介。保護好民族民間音樂文化，就是在傳承中國傳統優秀文化。隨著社會的不斷前進和科學技術的提高，可以使用新媒體等電子媒介對侗族大歌進行宣傳。這樣不僅可以擴大其傳播范圍、提升傳播速度，而且有效縮地短了傳播距離，可以迅速提升侗族大歌的影響力和傳播效果。采取可行措施，進一步加大侗族大歌的文化宣傳，對其進行發展創新，吸引大眾視野。=

內容提要：侗族大歌的產生、發展決定于特定的生態環境。本文分析環境（自然環境和社會文化環境）對侗族大歌的深刻影響，同時探討在當今社會文化環境中侗族大歌的傳承和跨文化意義。

侗族大歌是侗族民間合唱多聲部歌的統稱，就其旋律和演唱藝術而言，可以算是侗族歌謠藝術中最高級的品種之一，特別是歌的多聲部曲調，堪稱為世界民歌藝術之珍品。侗語稱侗族大歌為“嘎老”（gallaox或galmags），“嘎”是歌的意思，“老”是大的意思，大歌珍貴的價值表現在文學與音樂兩個方面。

從文學方面看，傳統的侗族大歌歌詞多是一些長篇的抒情歌（情歌）或敘事歌，內容豐富，揭示了古代侗族社會生活的面貌，反映了在一定歷史時期以內人民的思想感情，弘揚了贊善貶惡的道德品質，表達了追求幸福自由的理想，同時也保留了侗族古代詩歌體文學的特征以及精煉、生動、形象的語言藝術。

從音樂方面看，為了體現歌詞的豐富內容，在音樂上形成了多種結構形式與表現手法，其中最難能可貴的是集體性的歌唱中產生了應用多聲部來表現內容的手法。可見，侗族大歌是侗族民間音樂水平最高的一種，這種民間復調音樂以其獨特的風味，斑讕的色彩、浪漫的氣韻蜚聲海內外，在國內外音樂界享有崇高的盛名。1986年10月，貴州省黔東南州民間侗族大歌合唱團走出國門參加了在法國巴黎舉行的藝術節，侗族大歌轟動了藝術之都，觀眾學者為之傾倒。藝術節執行主席馬格爾維特在觀看完演出后激動說：“在東方一個僅百余萬人的少數民族能夠創造和流傳這種古老純正，如此閃光的藝術，在世界極為少見，它不僅受到法國觀眾的喜愛，就是全世界人民也都會喜歡的”。①侗族大歌的深遠影響打破了一些外國音樂專家認為我國民間沒有復聲音樂的斷言，它令世界藝術大師們驚訝、折服。為什么能在一個僅百余萬人的東方少數民族產生出如此精美的藝術，為了證明這個問題，必須對侗族大歌進行文藝生態學的研究。

一、大歌起源于本土

關于侗族大歌的起源，眾說紛云，有的持“外來說”，有的持“勞動說”、“摹仿說”、也有持“改造說”，等等。“外來說”認為侗族是個落后的民族，文化的落后注定它不可能創造象“侗族大歌”這樣豐富多彩的多聲部音樂，侗族大歌的多聲部一定是受外國傳教士帶進來的宗教音樂的影響而形成的。“改造說”則認為“侗族大歌”的多聲部是外來音樂干部對侗族民歌加工改造的結果。這種“外來說”和“改造說”都經不住歷史檢驗。外國傳教士將西方音樂傳入侗族地區是在十九世紀末二十世紀初的事情，何況要使某種西方音樂深深扎根在侗族這個沒有漢字樂譜記錄和傳播的民族，使其達到民族化的目的是根本不可能辦到的，可見侗族大歌與外國傳教士及宗教音樂沒有任何關系。侗族大歌被載入史冊早在宋代史書中就有記載，《老學庵筆記》卷四說：“辰、沅、靖等蠻，仡伶……農隙時至一二百人為曹，手相握而歌，數人吹笙導之。”時間要比外國傳教士進入中國的時間要早幾百年。至于“改造說”中講的漢族音樂干部加工改造而形成的說法就更無道理，因為直到1949年解放后，才陸續有漢族干部進入侗鄉，比外國傳教士進入中國還要晚一百多年的時間。所以這兩種說法都是站不住腳的。我們認為，侗族大歌起源于本土，是侗族人民在特定環境中，通過勞動和藝術實踐創造出來的。

內容提要：侗族大歌的產生、發展決定于特定的生態環境。本文分析環境（自然環境和社會文化環境）對侗族大歌的深刻影響，同時探討在當今社會文化環境中侗族大歌的傳承和跨文化意義。

侗族大歌是侗族民間合唱多聲部歌的統稱，就其旋律和演唱藝術而言，可以算是侗族歌謠藝術中最高級的品種之一，特別是歌的多聲部曲調，堪稱為世界民歌藝術之珍品。侗語稱侗族大歌為“嘎老”（gallaox或galmags），“嘎”是歌的意思，“老”是大的意思，大歌珍貴的價值表現在文學與音樂兩個方面。

從文學方面看，傳統的侗族大歌歌詞多是一些長篇的抒情歌（情歌）或敘事歌，內容豐富，揭示了古代侗族社會生活的面貌，反映了在一定歷史時期以內人民的思想感情，弘揚了贊善貶惡的道德品質，表達了追求幸福自由的理想，同時也保留了侗族古代詩歌體文學的特征以及精煉、生動、形象的語言藝術。

從音樂方面看，為了體現歌詞的豐富內容，在音樂上形成了多種結構形式與表現手法，其中最難能可貴的是集體性的歌唱中產生了應用多聲部來表現內容的手法。可見，侗族大歌是侗族民間音樂水平最高的一種，這種民間復調音樂以其獨特的風味，斑讕的色彩、浪漫的氣韻蜚聲海內外，在國內外音樂界享有崇高的盛名。1986年10月，貴州省黔東南州民間侗族大歌合唱團走出國門參加了在法國巴黎舉行的藝術節，侗族大歌轟動了藝術之都，觀眾學者為之傾倒。藝術節執行主席馬格爾維特在觀看完演出后激動說：“在東方一個僅百余萬人的少數民族能夠創造和流傳這種古老純正，如此閃光的藝術，在世界極為少見，它不僅受到法國觀眾的喜愛，就是全世界人民也都會喜歡的”。①侗族大歌的深遠影響打破了一些外國音樂專家認為我國民間沒有復聲音樂的斷言，它令世界藝術大師們驚訝、折服。為什么能在一個僅百余萬人的東方少數民族產生出如此精美的藝術，為了證明這個問題，必須對侗族大歌進行文藝生態學的研究。

一、大歌起源于本土

關于侗族大歌的起源，眾說紛云，有的持“外來說”，有的持“勞動說”、“摹仿說”、也有持“改造說”，等等。“外來說”認為侗族是個落后的民族，文化的落后注定它不可能創造象“侗族大歌”這樣豐富多彩的多聲部音樂，侗族大歌的多聲部一定是受外國傳教士帶進來的宗教音樂的影響而形成的。“改造說”則認為“侗族大歌”的多聲部是外來音樂干部對侗族民歌加工改造的結果。這種“外來說”和“改造說”都經不住歷史檢驗。外國傳教士將西方音樂傳入侗族地區是在十九世紀末二十世紀初的事情，何況要使某種西方音樂深深扎根在侗族這個沒有漢字樂譜記錄和傳播的民族，使其達到民族化的目的是根本不可能辦到的，可見侗族大歌與外國傳教士及宗教音樂沒有任何關系。侗族大歌被載入史冊早在宋代史書中就有記載，《老學庵筆記》卷四說：“辰、沅、靖等蠻，仡伶……農隙時至一二百人為曹，手相握而歌，數人吹笙導之。”時間要比外國傳教士進入中國的時間要早幾百年。至于“改造說”中講的漢族音樂干部加工改造而形成的說法就更無道理，因為直到1949年解放后，才陸續有漢族干部進入侗鄉，比外國傳教士進入中國還要晚一百多年的時間。所以這兩種說法都是站不住腳的。我們認為，侗族大歌起源于本土，是侗族人民在特定環境中，通過勞動和藝術實踐創造出來的。

摘要：廣西侗族民歌的語言藝術，擁有有別于一般民歌的語言藝術特征，它是侗族人民表達感情最直接、最真實、最優美的藝術形式。本文從樸實生動的比興、形象生動的語言、靈活自由的結構、真摯深沉的情感等方面剖析廣西侗族民歌的語言藝術，以期在保護和傳承侗歌這一非物質文化遺產中起到一定作用。

關鍵詞：侗族民歌；語言；生動；藝術

廣西的侗族人民主要生活在三江、龍勝、融水三個自治縣，侗鄉素有“詩的家鄉、歌的海洋”之美譽。侗族人民與侗族民歌緊密相連、形影不離，民間有“飯養身，歌養心”之說，侗族沒有文字，人們則通過唱歌來抒發情感、傳承歷史、記錄生活。民歌成為侗族文化傳承、侗族人民聯系的紐帶。民歌是音樂藝術與語言藝術的統一體，它以語言為承載，詮釋鄉音，表現鄉情。廣西侗族民歌的語言極具特色，表現以下四個方面：

一、樸實生動的比興

侗族民歌繼承了我國古代詩歌比興這一常用技巧，也出現了大量的用比興手法唱的民歌。通常采用人們生活中常見的事物作比喻，通過地地道道的口語來表達，使侗族民歌具有了樸素、自然、機智、活潑、幽默、生動的特點，富有生活氣息。侗族民歌中經常見到以人們勞動中常見的花朵比喻姑娘的容貌，以魚蝦和水、鷹和樹、星星和月亮比喻人們之間的關系，以兩座山隔河相對比喻愛情不順利，以標直的嫩筍比喻姑娘的健康美麗。這些勞動中的尋常之物，在民歌中成了具有審美意義的藝術喻意。以下是《走寨歌•互相試探》節選：男：阿妹早嫁像那山鷹展翅飛，去到夫家像那棉桃開花又掉落。女：你像李花開過不再開喲，我像地里油茶花開幾潔白。男：好像嶺上梨花開過一時香，給我想你難得喲像那魚想塘。侗族人民的感情很豐富，但很含蓄、內向，表現在情歌中，就常用比喻的手法，表達樸實的情感。以上的走寨歌節選，便全部使用了比喻手法，用山鷹展翅飛比喻心上人嫁人，用棉桃開花又掉落，比喻心上人去到了夫家，用李花、油茶花、梨花分別比喻男、女，用魚想塘比喻男方對女方的思念和依賴。此段用侗鄉常見的事物山鷹、棉桃、花、魚等打比方，將侗鄉的生活習俗、人情風貌展現在讀者眼前，也是男女雙方感情的委婉試探和表達。比喻的手法在侗族民歌中大量運用，使得有些喻體相同，但喻意不同，有的喻體不同，但喻意相同。如“你的臉蛋甜美就像那十二的月亮，你的心地善良更使我日思夜想”“你的心里光明得像十五的月亮，你的智慧永放光芒”，都是以月亮為喻體，前一句比喻少女的美好容貌，后一句比喻人的智慧成熟。再如“難離你，好象皇帝難離金鑾殿；鳥難離山魚難離河；秤難離砣我也難離哥”“情人走了好象布匹離曬竿”，分別用皇帝與金鑾殿、鳥和山、魚和河、秤和砣、布匹和曬竿來比喻男女之間難舍難分的情感。侗族民歌還大量運用了興的手法，通常在表達要詠之物前，先用與之相聯系的事物作為烘托。興這一手法的運用，在侗族民歌中主要有兩種方式：一是先寫景、物、事，再唱出要詠之物“一切景語皆情語”，人們睹物思情，借用自然景物表達生活、表達情感。如：“百般草木到了春天要開花，千種鳥蟲到了五月要叫鳴。世上男女年滿十八要相愛，我郎找姣相親相愛行不行？”歌中要表達男女年滿十八要相愛，但并沒有開門見山地指出，而是先寫草木、鳥蟲作為襯托，再點明主旨，使得語言更富有感染力，情感更真摯、深沉。二是整首民歌都在寫其他的事物，要詠之物并不出現，蘊含在其間。如：“六月也有北風吹，吹得碗里結下冰，妹送剪刀剪冰塊，剪爛寒冬春來臨。剪來酸魚敬親人。這把剪刀作信物，愿它永不生銹亮晶晶。”這是寫男女愛情的一首民歌，全文沒有出現任何表達愛意的詞語，但情感全部寄寓在剪刀、北風、冰、寒冬、春這些事物之中。北風、冰、寒冬寓意男女的愛情遇到的挫折，剪刀寓意雙方的努力，春的來臨、剪刀亮晶晶寓意愛情最終會沖破阻攔。興這一手法的運用，使這首民歌風趣、含蓄，又飽含深情。樸實生動的比興手法的運用，將侗鄉的風土人情、自然風貌、文化禮俗融入民歌中，使侗族民歌不僅帶上了濃郁的侗鄉生活氣息，又表達了勞動人民真摯、實在、含蓄、細膩的情感。

二、形象生動的語言

一、侗族文化的內在魅力

1、人與自然和諧共處，有利于促進當地綠色經濟的發展

貴州省黎平縣位于湘、黔、桂三省的交界處，是全國侗族人口最多的縣。從所處的地形上來看此地屬于山地范疇，在大山之間無數條河流貫穿其間，侗族就坐落于這山水之間。侗族人的村落大都坐落在河流兩岸，水路交通都比較便利的地方，同時我們也可以從中看出侗族人依山傍水的建村立寨的基本特點。走進侗族人的村寨，你就會發現茂密的樹林，整個寨子都處在樹林的包圍之中。這種良好的自然環境是與侗族人民的智慧與生態理念是分不開的。侗族人根據市場的需要進行伐木，但是侗族人在伐木的同時便開始選留撫育幼林，然后逐漸到成片的營造新林。這樣既能夠滿足人類在發展過程中的需求，同時有考慮到了當地自然資源的承載力。侗族文化中包含著人與自然和諧共處的思想，我們通過保護侗族文化，有利于促進當地綠色經濟的發展，也有利于促進資源節約型、環境友好型社會的構建。黨的十八大報告指出：“建設生態文明，是關系到人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”了解侗族生態文化的這些思想,對正確處理人與自然的關系,樹立正確的生態觀,促進我國經濟社會和諧發展具有重要意義。

2、人與人之間和諧共處，有利于當地社會的和諧發展，有利于增強民族的凝聚力

作為侗族“三寶”之一的侗族大歌，它以生動的藝術形象反映和表現著廣大侗族人民的道德理想、行為規范以及精神風貌。侗族社會內部平衡和諧，群體性儀式活動平凡而普遍，在這些儀式活動交往中，群體性歌唱是人們表述心聲、傳遞文化、交流情感的主要形式。侗族社會的許多傳統道德規范都是通過這些民間藝術形式而長期保存和傳承下來的，甚至可以說，每一首侗族大歌就是侗族人民真、善、美的具體展現。侗族大歌反映了侗族人民生活的方方面面，但是主要以愛情為主要內容。以愛情為主題的侗族大歌，語言誠摯而樸實，直率而熱烈，毫無矯揉造作之感，這恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現。侗族大歌中除了大量描繪熾烈的愛情的作品，還有許多描繪懲惡揚善、教人向善的歌曲。這些侗族大歌在民族內部的倫理道德教育和陶冶理性情操方面，發揮了重要作用，推動者侗族社會的不斷發展。侗族大歌承載著傳承民族文化的功能，孕育了許多體現民族道德理想、行為規范和精神風貌的作品，可以說一首侗族大歌就是一種形象化的道德規范標準。其中有的謳歌勤勞善良美德，有的鞭撻好逸惡勞的懶惰思想，有的主張伸張正義，有的弘揚尊老敬親、團結互助等等。這些以倫理道德的主要內容的侗族大歌，借用傳統音樂的表現形式來規范人們的日常行為，調整社會成員之間的社會關系，具有藝術和教化的雙重社會功效。

二、侗族優秀文化的主要內容

新技術，不但要更好的學習現代的新知識。同時我也不能忘記了祖先們給我留傳下來的各種傳統文化活動。要記住我民族文化，同時發揚我那具有特色的傳統文化，民族風情。

風俗習慣幾乎毫不知之。為了作為一名少數民族子孫的對自己民族的傳統文化活動。

風俗習慣作了進一步的調查。解我侗族人民祖祖輩輩流傳的各種傳統文化活動和風俗人情。本假期里我對我村的侗族人民的各種文化。

來源于秦汗時期的駱越”信仰多神，侗族是中國的少數民族之一。崇拜自然物，主要從事

以生產魚梗稻為主，農業。兼營林木。善用稻田養魚，林業以杉樹著稱。侗族主要居住在廣西的西北部，湖南，貴州的南部。

各種少數民族都有自己的歷史，中國是一個歷史悠久的文明古國。文化，傳統。