電視所范文10篇

一、一種認識上的誤區(qū)所引發(fā)的思考

而放手電視是黨的“喉舌”，電視的制作、策劃、播出都是被主流意識形態(tài)所牢牢控制著的，即使中國加入了WTO，電視媒體的命脈仍將始終掌握在我們自己手中，電視是我們必須堅守的宣傳陣地。在中國，經(jīng)政府批準建立的電視臺就有3000多家，相當于日本的25倍，英國的260多倍，而且中國電視的技術含量和設備（尤其是北京、上海）也不亞于歐美強國，至少可以達到他們的中上水平。所以中國電視所面臨的國際性挑戰(zhàn)，特別是意識形態(tài)的挑戰(zhàn)遠比電影要少。事實上這是一個極為嚴重的認識上的誤區(qū)。這種誤區(qū)的背后，隱匿著一種觀念上的麻痹和落伍。面對嚴峻的現(xiàn)實，我們不得不作出如下的思考。

首先，電視圈內的決策層和管理層的人們是否都意識到，今天的電視已是一種“環(huán)球電視”？在當今所有的傳播媒體中，最具全球化意識的是電視和英特網(wǎng)。加入WTO后，我們盡管仍可選擇和控制接受什么，不接受什么，但幾年以后，情況又會如何呢？加入了WTO，就意味著要給別人“國民待遇”，就意味著必須認同相當程度外來文化的“準入”。如此，競爭就不再是空喊幾句“狼來了”的口號嚇唬人，而實質仍是無甚大礙的國內各地方臺間，地方臺與中央臺間的較量。融入國際性的電視貿易，各種完全不同類型的電視文化將直接與我們展開面對面的競爭。這種競爭是處于全球性市場經(jīng)濟之中的機會均等的競爭，對其殘酷性和按市場規(guī)律的機制自然淘汰，必須有充分的思想準備。

第二，國際傳媒、跨國影視公司已經(jīng)在主動策劃打入中國市場。許多西方的大公司、制片人不僅多次來中國進行試探性訪談，而且已經(jīng)做了大量的調研，乃至預測。幾年前，梅里狄里•艾姆多、西蒙•戴已斯在《中國，21世紀崛起的電影市場》一文中就已作過這樣的分析：“中國有十多億人口，近3億戶電視家庭，5千萬有線電視家庭，只要提一提這些數(shù)字，就足以令國際電視節(jié)目制作商砰然心動。中國市場也許才剛剛為外國電視節(jié)目制造商和有線節(jié)目供應商打開了一扇進入中國的窗戶。中國的需求是很大的，機會頗多。”（注：引自《現(xiàn)代傳播》1998年第5期。）在國外，衛(wèi)星電視和有線電視的競爭向來最為激烈，正如尼古拉斯•阿伯克龍比所言：“衛(wèi)星信號可以跨越國界。不管是限于對國內人們收視內容的控制（很難實施），還是限于國際上（包括電視公司在內）對傳播內容謀求一致（謀求一致壓根兒就難）。在這兩種情況下，有效的控制談何容易。”（注：尼古拉斯•阿伯克龍比：《電視與社會》中譯本第119-120頁，南京大學出版社2001年版。）加入WTO后，外國衛(wèi)星電視和有線電視的紛紛涌入中國市場，必將與我們爭奪收視率，如何與之抗衡、競爭，突出我們自己的特點和優(yōu)勢？這就不僅是思考的問題，更需盡快拿出切實可行的具體措施。

第三，國內電視欄目的創(chuàng)新不夠。盡管比起二十年前，中國電視已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的巨變，但我們的現(xiàn)代電視意識不強，對電視的功能、制作、播出的現(xiàn)代轉換還較滯后。對電視如何保持自己的民族特色，如何使現(xiàn)代的傳播手段、視聽效果同中國文化、中國人的審美情趣有機地統(tǒng)一起來，在認識上和實踐中都仍有相當距離。我們的許多節(jié)目，如湖南衛(wèi)視的《快樂大本營》、上海東視臺的《相約星期六》、乃至中央臺的《幸運52》等，都是模仿港臺、日本而來，而港臺、日本的同類欄目又是模仿西方的模式而拼成的，這就在事實上，使國內許多游戲、競猜、博彩一類的節(jié)目成了上千年前柏拉圖所言：“模仿之模仿”，今天人們所講的“復制之復制”。這種現(xiàn)象至少說明：一、我們的一些電視制作人和編導的創(chuàng)新能力不強，靠移植港臺或國外版的欄目的依賴性較明顯。二、一些節(jié)目的設置和制作脫離現(xiàn)實生活，與老百姓真正所關心的話題仍有一定距離。表面上的歌舞升平、燦爛奪目，或追求時髦地描寫清宮野史，靠胡編濫造來構筑歷史畫面；或以過多的燈紅酒綠、富麗堂皇、纏綿悱惻、大款富婆、明星效應等來掩蓋矛盾和藝術上的蒼白，結果沖淡了電視本身應有的基本性質：大眾的和平民化的文化底色，以及對當下社會變革、民族生存態(tài)的真正關注，更談不上起到積極的正確的引導作用。三、某些主創(chuàng)人員自身的文化素養(yǎng)不高，有的一味崇洋，卻對中國文化知之甚少。四、有些人對“主旋律”不感興趣，認為西方的都是現(xiàn)代的，懷舊的都有“情調”。為了實現(xiàn)對“傳統(tǒng)”的反叛，將迷信、落伍、甚至封建意識當作突破口，反掉的是傳統(tǒng)的合理性，宣揚的恰恰是傳統(tǒng)中本該淘汰的東西。

第四，毫無疑問，電視比電影更具后現(xiàn)代性，電視上的游戲、競猜、博彩等各種娛樂性節(jié)目，乃至“明星訪談”、MTV、流行藝術的推介等等，嚴格說來，都有著不同程度的“后”色彩。這不僅僅是由于可以“復制”或再復制，更在于電視娛樂節(jié)目和各種內容千變萬化的欄目所體現(xiàn)出來的零散性。阿伯克龍比在分析當代電視時指認“后現(xiàn)代的文化具有零散性。它是由大量的非聯(lián)成一體的短片組成的。卡普蘭所描述的音樂電視就屬于零散性的電視形式”。（注：尼古拉斯•阿伯克龍比：《電視與社會》中譯本第46-47頁，南京大學出版社2001年版。）今天的電視娛樂不僅抹平了高雅文化與通俗文化的界限，而且與傳統(tǒng)的承載教化功能的綜藝節(jié)目已大相徑庭。傳統(tǒng)的綜藝節(jié)目或文藝晚會都有一個較嚴肅的主題，表演較精致、格調較高雅，而且往往同主流意識形態(tài)相合拍，是一種電視文藝式亦歌亦舞的“主旋律”反映形式。而純娛樂性節(jié)目則充滿了調侃、拼貼、荒誕、搞笑、錯位和解構。它一方面釋放著人類自古就有的做游戲的天性，追求快樂的感性滿足，使人們從激烈的競爭和繁忙的工作之余得到放松和休閑，另方面又通過“玩”的形式來直接或間接地體現(xiàn)人們內心的叛逆情緒和宣泄需要。第三世界中的“青春偶像劇”、情景喜劇，也不乏大量后現(xiàn)代因素，其中的解構性自不待言。凡此種種，都因其迎合著公眾的口味，而獲得了較高的收視率，同時也產(chǎn)生了可觀的經(jīng)濟效益。毫無疑問，娛樂節(jié)目和流行電視劇的商業(yè)性，使它們在電視播出時占領著“黃金時段”，這類電視畫面和電視中的各種現(xiàn)場或場外的參與，又使電視臺得到盈利。于是，電視也成為一種工業(yè)，電視劇、電視廣告和各種欄目，都成了文化商品。現(xiàn)代電視是一種商業(yè)運轉的電視，而且，現(xiàn)代電視又是一種泛義的波普(pop)文化。它使文化，包括藝術都回歸到日常生活、物質現(xiàn)實與通俗之中。并注定與流行、時尚、卡通影像、勁舞等結伴而來，這種后現(xiàn)代文化借助電視消解了傳統(tǒng)的、甚至現(xiàn)代主義關于終極問題的思考，并以嘲弄傳統(tǒng)、古典、現(xiàn)代主義藝術為已任，在反對昔日文化霸權的口號下，使大眾文化變成新的“霸權”。同時也促進了文化消費和消費主義的泛濫。

一、一種認識上的誤區(qū)所引發(fā)的思考

而放手電視是黨的“喉舌”，電視的制作、策劃、播出都是被主流意識形態(tài)所牢牢控制著的，即使中國加入了WTO，電視媒體的命脈仍將始終掌握在我們自己手中，電視是我們必須堅守的宣傳陣地。在中國，經(jīng)政府批準建立的電視臺就有3000多家，相當于日本的25倍，英國的260多倍，而且中國電視的技術含量和設備（尤其是北京、上海）也不亞于歐美強國，至少可以達到他們的中上水平。所以中國電視所面臨的國際性挑戰(zhàn)，特別是意識形態(tài)的挑戰(zhàn)遠比電影要少。事實上這是一個極為嚴重的認識上的誤區(qū)。這種誤區(qū)的背后，隱匿著一種觀念上的麻痹和落伍。面對嚴峻的現(xiàn)實，我們不得不作出如下的思考。

首先，電視圈內的決策層和管理層的人們是否都意識到，今天的電視已是一種“環(huán)球電視”？在當今所有的傳播媒體中，最具全球化意識的是電視和英特網(wǎng)。加入WTO后，我們盡管仍可選擇和控制接受什么，不接受什么，但幾年以后，情況又會如何呢？加入了WTO，就意味著要給別人“國民待遇”，就意味著必須認同相當程度外來文化的“準入”。如此，競爭就不再是空喊幾句“狼來了”的口號嚇唬人，而實質仍是無甚大礙的國內各地方臺間，地方臺與中央臺間的較量。融入國際性的電視貿易，各種完全不同類型的電視文化將直接與我們展開面對面的競爭。這種競爭是處于全球性市場經(jīng)濟之中的機會均等的競爭，對其殘酷性和按市場規(guī)律的機制自然淘汰，必須有充分的思想準備。

第二，國際傳媒、跨國影視公司已經(jīng)在主動策劃打入中國市場。許多西方的大公司、制片人不僅多次來中國進行試探性訪談，而且已經(jīng)做了大量的調研，乃至預測。幾年前，梅里狄里•艾姆多、西蒙•戴已斯在《中國，21世紀崛起的電影市場》一文中就已作過這樣的分析：“中國有十多億人口，近3億戶電視家庭，5千萬有線電視家庭，只要提一提這些數(shù)字，就足以令國際電視節(jié)目制作商砰然心動。中國市場也許才剛剛為外國電視節(jié)目制造商和有線節(jié)目供應商打開了一扇進入中國的窗戶。中國的需求是很大的，機會頗多。”（注：引自《現(xiàn)代傳播》1998年第5期。）在國外，衛(wèi)星電視和有線電視的競爭向來最為激烈，正如尼古拉斯•阿伯克龍比所言：“衛(wèi)星信號可以跨越國界。不管是限于對國內人們收視內容的控制（很難實施），還是限于國際上（包括電視公司在內）對傳播內容謀求一致（謀求一致壓根兒就難）。在這兩種情況下，有效的控制談何容易。”（注：尼古拉斯•阿伯克龍比：《電視與社會》中譯本第119-120頁，南京大學出版社2001年版。）加入WTO后，外國衛(wèi)星電視和有線電視的紛紛涌入中國市場，必將與我們爭奪收視率，如何與之抗衡、競爭，突出我們自己的特點和優(yōu)勢？這就不僅是思考的問題，更需盡快拿出切實可行的具體措施。

第三，國內電視欄目的創(chuàng)新不夠。盡管比起二十年前，中國電視已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的巨變，但我們的現(xiàn)代電視意識不強，對電視的功能、制作、播出的現(xiàn)代轉換還較滯后。對電視如何保持自己的民族特色，如何使現(xiàn)代的傳播手段、視聽效果同中國文化、中國人的審美情趣有機地統(tǒng)一起來，在認識上和實踐中都仍有相當距離。我們的許多節(jié)目，如湖南衛(wèi)視的《快樂大本營》、上海東視臺的《相約星期六》、乃至中央臺的《幸運52》等，都是模仿港臺、日本而來，而港臺、日本的同類欄目又是模仿西方的模式而拼成的，這就在事實上，使國內許多游戲、競猜、博彩一類的節(jié)目成了上千年前柏拉圖所言：“模仿之模仿”，今天人們所講的“復制之復制”。這種現(xiàn)象至少說明：一、我們的一些電視制作人和編導的創(chuàng)新能力不強，靠移植港臺或國外版的欄目的依賴性較明顯。二、一些節(jié)目的設置和制作脫離現(xiàn)實生活，與老百姓真正所關心的話題仍有一定距離。表面上的歌舞升平、燦爛奪目，或追求時髦地描寫清宮野史，靠胡編濫造來構筑歷史畫面；或以過多的燈紅酒綠、富麗堂皇、纏綿悱惻、大款富婆、明星效應等來掩蓋矛盾和藝術上的蒼白，結果沖淡了電視本身應有的基本性質：大眾的和平民化的文化底色，以及對當下社會變革、民族生存態(tài)的真正關注，更談不上起到積極的正確的引導作用。三、某些主創(chuàng)人員自身的文化素養(yǎng)不高，有的一味崇洋，卻對中國文化知之甚少。四、有些人對“主旋律”不感興趣，認為西方的都是現(xiàn)代的，懷舊的都有“情調”。為了實現(xiàn)對“傳統(tǒng)”的反叛，將迷信、落伍、甚至封建意識當作突破口，反掉的是傳統(tǒng)的合理性，宣揚的恰恰是傳統(tǒng)中本該淘汰的東西。第四，毫無疑問，電視比電影更具后現(xiàn)代性，電視上的游戲、競猜、博彩等各種娛樂性節(jié)目，乃至“明星訪談”、MTV、流行藝術的推介等等，嚴格說來，都有著不同程度的“后”色彩。這不僅僅是由于可以“復制”或再復制，更在于電視娛樂節(jié)目和各種內容千變萬化的欄目所體現(xiàn)出來的零散性。阿伯克龍比在分析當代電視時指認“后現(xiàn)代的文化具有零散性。它是由大量的非聯(lián)成一體的短片組成的。卡普蘭所描述的音樂電視就屬于零散性的電視形式”。（注：尼古拉斯•阿伯克龍比：《電視與社會》中譯本第46-47頁，南京大學出版社2001年版。）今天的電視娛樂不僅抹平了高雅文化與通俗文化的界限，而且與傳統(tǒng)的承載教化功能的綜藝節(jié)目已大相徑庭。傳統(tǒng)的綜藝節(jié)目或文藝晚會都有一個較嚴肅的主題，表演較精致、格調較高雅，而且往往同主流意識形態(tài)相合拍，是一種電視文藝式亦歌亦舞的“主旋律”反映形式。而純娛樂性節(jié)目則充滿了調侃、拼貼、荒誕、搞笑、錯位和解構。它一方面釋放著人類自古就有的做游戲的天性，追求快樂的感性滿足，使人們從激烈的競爭和繁忙的工作之余得到放松和休閑，另方面又通過“玩”的形式來直接或間接地體現(xiàn)人們內心的叛逆情緒和宣泄需要。第三世界中的“青春偶像劇”、情景喜劇，也不乏大量后現(xiàn)代因素，其中的解構性自不待言。凡此種種，都因其迎合著公眾的口味，而獲得了較高的收視率，同時也產(chǎn)生了可觀的經(jīng)濟效益。毫無疑問，娛樂節(jié)目和流行電視劇的商業(yè)性，使它們在電視播出時占領著“黃金時段”，這類電視畫面和電視中的各種現(xiàn)場或場外的參與，又使電視臺得到盈利。于是，電視也成為一種工業(yè)，電視劇、電視廣告和各種欄目，都成了文化商品。現(xiàn)代電視是一種商業(yè)運轉的電視，而且，現(xiàn)代電視又是一種泛義的波普(pop)文化。它使文化，包括藝術都回歸到日常生活、物質現(xiàn)實與通俗之中。并注定與流行、時尚、卡通影像、勁舞等結伴而來，這種后現(xiàn)代文化借助電視消解了傳統(tǒng)的、甚至現(xiàn)代主義關于終極問題的思考，并以嘲弄傳統(tǒng)、古典、現(xiàn)代主義藝術為已任，在反對昔日文化霸權的口號下，使大眾文化變成新的“霸權”。同時也促進了文化消費和消費主義的泛濫。

然而，西方的波普藝術是從反對抽象主義、表現(xiàn)主義起家的，在中國，抽象主義、表現(xiàn)主義藝術從來也不曾充分發(fā)育至成氣候，卻馬上又迎來了后現(xiàn)代主義的思潮。于是，以“好玩”或“好看”的形式不斷推出的電視節(jié)目，與以教化為目的的主流文化策略間似乎出現(xiàn)了難以溝通的話語體系，而實際上是一種文化的斷裂，就中國當下的審美文化與西方相比較而言，又有著巨大的文化落差。近幾年來，人們試圖采取種種“現(xiàn)代性”手段來使二者得以溝通，也的確出現(xiàn)了不少好的形式和優(yōu)秀的電視作品。如普及高雅藝術、引導流行歌曲、推出較為精致的電視劇等等。但這種努力尚不夠完美，更未形成具有一定滲透性和跨國影響力的中國潮。隨著中國加入WTO以后，電視的后現(xiàn)代特性會日益加劇，其與主流意識形態(tài)的對話與對抗也會更加突現(xiàn)出來，這又是一個不得不引起我們深思的現(xiàn)實文化問題。

由于電視民生新聞的各種局限性，眾多電視臺將公共新聞的理念引入其中，在一定程度上提升了電視民生新聞的視角，電視民生新聞和電視公共新聞都是新聞節(jié)目，只是在定義上有少許的不同，但是筆者認為電視公共新聞與電視民生新聞相比更具有權威性，公共新聞的誕生更具有公信力，所以說電視民生新聞與公共新聞有著本質的區(qū)別，以下就通過幾個重要的傳播要素來對電視公共新聞與民生新聞做比較。

1電視民生新聞與公共新聞的共同點

電視民生新聞與公共新聞的共同點就是兩者的傳播媒介相同，所謂傳播媒介就是指傳播渠道，兩者的傳播渠道都是通過電視來進行傳播，因為電視民生新聞和公共新聞都是電視類新聞節(jié)目。

2電視民生新聞與電視公共新聞在傳者上的不同

電視民生新聞主要是將話語權交給老百姓，將鏡頭對準百姓生活，讓老百姓可以在鏡頭前講述自己身邊發(fā)生的事情。電視民生新聞的主要特點是貼近生活，讓老百姓成為新聞的主體，反映了平民的具體生活狀況，所以電視民生新聞已經(jīng)成為了老百姓的代言節(jié)目。電視公共新聞不僅僅局限與百姓對身邊發(fā)生事情的講述過程，電視公共新聞更重視的是發(fā)生事件的本身所詮釋出來的道理和解決辦法，這樣的傳者更具有公信力，公共新聞是在民生新聞的基礎之上將事情進行深度的剖析，注重的是解決辦法，公共新聞關注的不是新聞的內容，而是對事件的深層解讀，幫助老百姓解決問題，成為公共事務的解決者。

3電視民生新聞與電視公共新聞的訊息比較

一、電視批評與電視研究

為了把本書的主題、性質和范圍界定清楚，有必要交代一下本書所提的“電視批評”的具體含義與研究范疇。2000年6月，著者在《電視批評論》中認為，電視批評就是指“以電視節(jié)目的欣賞為基礎，以電視理論為指導，以各種各樣的電視節(jié)目及同節(jié)目相關的電視現(xiàn)象、電視思潮、電視受眾、電視創(chuàng)作等為對象的一種科學研究活動”。[1]此后，經(jīng)過五年的沉淀和思考，結合中國電視批評理論及實踐的發(fā)展狀況，著者在2005年12月出版的《電視批評學》中，對這一概念修訂為——“電視批評是以對電視節(jié)目的賞析為基礎，以相關理論為背景，以各種具體的電視節(jié)目、電視現(xiàn)象、電視理念、電視創(chuàng)作者等為對象的旨在進行價值判斷的一種研究活動”[2]。在此前后，胡智鋒、周安華、時統(tǒng)宇、徐荃樂、王君超、劉建明、李道新、應天常等各位學者，也都從不同角度，或側重于藝術或側重于傳播對電視批評的概念規(guī)范問題進行了論述。[3]

從總體實踐來看，這些論述都側重于從批評本身進行界定，而對其在電視研究中的學科定位與自身譜系卻均缺乏必要的觀照與清晰地梳理。在本書中，為了避免上述界定中所存在的模糊化問題，著者借鑒劉若愚先生在《文學理論》中所提出的對文學研究的學科分類方法[4]，主張把電視研究從宏觀體系上整體劃分為電視史和電視批評兩大門類。這里的電視批評，實際上包含了具體的電視批評實踐和電視理論研究兩個方面（見圖1-1）。本書的研究對象與敘述范圍，即圍繞以上兩個方面展開，對電視批評整體進行歷史向度上的梳理、統(tǒng)納與評點。因此，從本質上說，本書的主要指向是歷史的，其次則是分析和評點的（參見圖1-2）。

二、建構中國電視批評史的原因

作為與中國電視傳播事業(yè)同步進行的媒介現(xiàn)象，中國電視批評已經(jīng)走過了近五十年的發(fā)展歷程，然而，與在發(fā)展時間長度上相差不大的中國當代文學批評史的研究比起來，中國電視批評乃至整個中國媒介批評的研究，無論是在體系的完備上，還是在理論的深度上卻都還鮮有可與之相提并論之處。這當然有歷史延承和學科積淀差異所造成的先天原因，但更重要的卻還是長期以來電視批評理論體系自身建構意建構意識的匱乏與缺失。無論從實踐發(fā)展還是學科建構上，建構中國電視批評史已成為中國電視研究發(fā)展的必然之舉。

（一）完善電視批評學科體系建設的需要

IPrV的飛速發(fā)展將給廣電帶來極大的挑戰(zhàn)，IPrV不但可以提供廣泛的電視和視頻服務，廣泛的互聯(lián)網(wǎng)資源也將給IPTV帶來優(yōu)質而大量的服務提供。現(xiàn)狀決定了廣電必須通過在數(shù)字電視大力發(fā)展高附加值的增值業(yè)務，充分發(fā)揮互動電視的交互特性，以彌補內容上的劣勢。隨著國家三網(wǎng)融合的政策推動，高清機頂盒逐步替代標清機頂盒，高清機頂盒的推進以及中間件的升級，使得機頂盒可支持的分辨力越來越大，從標清的640x526到高清的1280x720，基于高清分辨力可以為用戶提供完美體驗的新業(yè)務也隨之不斷推出。電視互聯(lián)網(wǎng)應運而生是必然的趨勢。電視互聯(lián)網(wǎng)將互聯(lián)網(wǎng)的內容經(jīng)過處理，根據(jù)網(wǎng)絡電視機頂盒遙控器的操作習慣設置操作方式，并配置適合電視機顯示的字體及顏色，將互聯(lián)網(wǎng)內容同步展示到電視顯示屏幕上。用戶只需在機頂盒上插上網(wǎng)線，就可以在客廳電視上觀看與互聯(lián)網(wǎng)同步的電影、電視劇等節(jié)目。在互動機頂盒上設置專門的選單進入電視互聯(lián)網(wǎng)，如圖1所示。電視互聯(lián)網(wǎng)主界面是可以檢索和按照分類查閱的導航頁面，用戶可以根據(jù)興趣愛好定制自己的首頁，也可以根據(jù)默認的分類進行翻閱。頁面設計充分考慮機頂盒遙控器操作便和jJ眭以及簡單明了的特點。默認的分類導航頁面如圖2所示。

1網(wǎng)絡架構

建立電視互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)，需要在前端設立網(wǎng)站信息的抓取、過濾、轉碼等系統(tǒng)，終端機頂盒上支持可以播放視頻以及支持網(wǎng)頁打開的瀏覽器或者中間件即可。電視互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)結構如圖3所示。在系統(tǒng)前端設置抓取采集服務器、視頻轉碼系統(tǒng)、內容管理系統(tǒng)、審核系統(tǒng)、視頻服務器、圖文服務器以及電視互聯(lián)網(wǎng)門戶服務器等，將互聯(lián)網(wǎng)上適合電視展示的內容轉化為電視可支持的信息內容，通過廣電的城域網(wǎng)傳送到用戶家中。

2系統(tǒng)工作流程

電視互聯(lián)網(wǎng)將互聯(lián)網(wǎng)的內容經(jīng)過抓取、編輯、過濾，并插入相關廣告和指定內容。系統(tǒng)工作流程主要包括網(wǎng)絡信息的抓取采集、過濾審核、轉碼、等環(huán)節(jié)，如圖4所示。

1)信息采集與分類

1、感官享受愈發(fā)明顯。如今傳媒上各種大同小異的游戲節(jié)目、娛樂參與節(jié)目層出不窮，打開電視，似曾相識的歡躍內容，同樣希里古怪的街頭朋克少年發(fā)式的主持人，一樣以開朗耍弄為統(tǒng)一標記的明星參與游戲等折騰得觀眾傻樂傻樂，傳統(tǒng)文化教育的功能被現(xiàn)實實際所遠遠拋棄，感官享受的潮流不可阻擋。然而，冷靜來看，感官享受未必就是時代所必然需要的全部，嘈雜喧鬧不會永遠成為愈發(fā)高雅人們的必需品，在歷史鬧劇、宮闈戲連翩推出，眼花繚亂的MTV隨處可見，綜藝晚會鬧騰得百姓已多少顯示出倦態(tài)的時候，感官享受總會走到末路。事實上，人們決不會流連于感官刺激太久，世俗喧鬧已經(jīng)顯露缺乏觀賞興趣的面貌，在克隆翻新的乏味背后，當今的觀眾大多練出了最為拿手的把戲──加速轉換頻道，在無可無不可中忍受電視這個消遣物的折磨。電視雖然不是惡魔，百姓依舊離不開電視，但當今一些電視節(jié)目反而不能討好百姓，娛樂也許就是禍首。于是，世紀之交的傳媒開始實施大規(guī)模的改版換新的舉措，頻頻出臺的新招未必都討人喜歡。但時不我待的焦慮和急切卻表露出世紀末的積極態(tài)度。

2、書籍閱讀的靜態(tài)消費被聲畫一體的動態(tài)消費所沖擊，我們面對的信息世界已全然不同于往昔，在幾千年積累承傳下來的文字閱讀的背景下，傳媒只就是刊載文字的書籍、報刊雜志。而后，電子傳媒改變了局面，電視迅速成為傳媒世界的大哥大，如今電視已極大地豐富，在世界的任何角落，都有電視的蹤影。在中國，電視也已經(jīng)占據(jù)傳媒首要位置，如今，單論電視劇已超過萬余集（部），更不用說頻道之多、欄目之豐富、涉及方面之廣，不夸張地說，舉凡教育、生活、藝術、玩樂、家居、消遣，甚至某些奢侈化的需求都不難找到對應的節(jié)目。隨之而來的就是人們生活習慣、閱讀習慣、甚至生存的習慣都開始改變。可以說，書籍文化的傳統(tǒng)將在很大程度上被視聽文化的新潮所逐漸代替，從社會文化到學校文化教育都在倡導影像化，更不用說休閑、娛樂等業(yè)余生活的文化主題已經(jīng)由影像的動態(tài)消費主宰了。

3、聯(lián)想的閱讀性質被直觀的視聽文化所影響改變。書籍文化培育出來的人類文明是延展性、創(chuàng)造性的文明，在書籍文明哺育下的先輩們幾千年皓首窮經(jīng)閱讀思索，使文明得以傳播延續(xù)，從某種意義上說，書籍文字閱讀是創(chuàng)造性的文化體現(xiàn)，文字的聯(lián)想對人類思維的發(fā)育起了重要作用。追索人類的文明史，從直觀的圖畫象形初級發(fā)生階段，到文字文明所代表的中級生長階段，走過了漫長的道路，生生不息的人類文明主要是在有文字記載和傳播之后迅速豐厚充實，人類的文明史也超速度的積淀下來。但是。現(xiàn)在的人類面臨著新的轉折，需要大腦思索的閱讀傳播簡化為直觀的視聽傳播，人類似乎用幾千年的閱讀智慧換來了益發(fā)簡明了當?shù)闹庇^閱讀。而且，書籍文化被音像消費所沖擊、逐漸代替的大趨勢越來越顯而易見。

4、集體愉悅的人類精神活動受到個體享受的沖擊。人類千古承傳的精神活動，多為集體勞動升華的藝術和祭祀活動，音樂、舞蹈、戲劇等傳統(tǒng)藝術的集體性在電子時代受到個體性的強烈沖擊。本世紀標志性藝術從電影的集體性到電視的家庭性再到網(wǎng)絡的個體性，昭示著技術時代的人的精神活動和交往的個人化趨勢。實際上，集體的精神活動的背后是個體意志的萎縮，開放的集體是以被動的個體為背景的；而網(wǎng)絡時代的個體與群體的關系具有另一層意義的開放，個體的精神活動是以主動的個體尋求多樣集體的交流為背景。交流的閉鎖和對象的開放互成條件。也許思維的許多方面將要受到影響。

于是，在21世紀，不可忽略的是：多元文化的消費內容必然形成。傳媒正以超乎人們想象的速度迅速主宰生活世界，耀武揚威的電子傳媒高傲的仰著腦袋，驅使高智商的時代人臣服。當網(wǎng)絡世界充斥人類生活的空間，人們從獲取信息到判斷是非以至舉手投足都要依賴外在傳媒時，大腦的思索主動性如何就難以度量了。

這也許有點危言聳聽，但面對21世紀的傳媒變化，人們在消費方式的多樣化上的確是無可阻擋的。首先，以電子視聽文化為主導的消費將成為中心，人們離書報更遠，書籍和報紙、雜志藉電子傳媒包括網(wǎng)絡而實現(xiàn)消費，視覺閱讀在足不出戶中就可以實現(xiàn)。其次，信息資源的共享化，使地球村毫無秘密可言，個體可以瞬間掌握世界各個角落的大事小情，可以和不同的陌生人促膝相談，任何人也可以在網(wǎng)絡上隨時造訪自己，個體對多樣群體與素昧平生的個體之間的交流將形成新的消費時尚。再有，閱讀的分眾、針對某一群體小眾的閱讀將更加明顯，于是，傳媒的對象精確化就無庸置疑，伴隨大眾化的趨向，精英文化的發(fā)展也勢所必然。

在電視傳播行業(yè)的發(fā)展當中，移動電視是一種新興的發(fā)展模式，它的出現(xiàn)滿足了人們對信息的獲取需求。移動電視的出現(xiàn)，對于傳統(tǒng)的電視傳播模式來說是一種挑戰(zhàn)，但是也促進了傳統(tǒng)模式的改變和自身的改變。

1移動電視概述

移動電視指的是在公共汽車等一些可以移動的物體內經(jīng)過電視終端，依靠接受無線信號的形式來收看電視節(jié)目的一種技術或者應用。從狹義上來說，移動電視指的是在公共汽車等可以移動的物體內通過電視終端移動式地收看電視節(jié)目的一種技術或者應用。從廣義上來說，只要是以一切移動方式進行電視節(jié)目收看的技術或者應用都可以稱之為移動電視，因此它包含了狹義的移動電視、手機和電視等。移動電視也可以利用無線的數(shù)字廣播電視網(wǎng)來進行傳播，同時也可以利用蜂窩移動通信網(wǎng)、Wi-Fi、WiMax等來進行傳播。在我國，對于移動電視的傳播大多數(shù)是使用DMB和蜂窩移動通信網(wǎng)（GPRS或CDMA）作為傳播的橋梁。此外，我國的移動電視還增加了由我國自主研發(fā)的CMMB數(shù)字移動電視技術，從而使移動電視的發(fā)展得到了更好的輔助，這個功能在2008年奧運會期間運用得更加明顯。

2傳統(tǒng)電視傳播模式的特點

2.1傳播條件限制大。在傳統(tǒng)的電視傳播模式當中，傳播條件限制大是最主要的一個特點，電視的傳播必須依靠軟件和硬件方面的設施，其中軟件方面的設施包含了無線電路、閉路線路等，硬件方面的設施包含電視機。在很多情況下，電視機一般只在居民的家中或者一些公共場合中才會出現(xiàn)，這種傳播模式會使很多電視劇以及相關內容的傳播受到限制。2.2傳播的內容過于固定。傳統(tǒng)的電視傳播模式，依靠電視臺的節(jié)目編排，在什么樣的時間段當中播出什么樣的電視劇或者節(jié)目已經(jīng)成了傳統(tǒng)模式的主要內容。在這樣的情況下，對于節(jié)目的收看，也依賴于已經(jīng)編排好的節(jié)目表。2.3無法彌補人們在日常生活中信息獲取的空缺。作為一種新興的電視傳播模式，移動電視一經(jīng)推出就吸引了很多人的眼球。特別是對于廣大的消費者來說，很多人在乘車的時候都是無事可做的，甚至會感到無聊，但是移動電視的出現(xiàn)就彌補了這方面的空白。從另一個角度來說，傳統(tǒng)電視在這方面就存在著空缺，對于信息空缺的彌補難以達到群眾的需求，從而形成市場空白。

3“移動電視”對傳統(tǒng)電視傳播模式的影響

本文作者：李丹林工作單位：中國傳媒大學政治與法律學院

在我國，當對傳統(tǒng)媒體的改革還在探索中的時候，數(shù)字技術和互聯(lián)網(wǎng)技術的快速發(fā)展，又將社會生活帶入媒介融合的新時代。因此，學術界有時將整個傳播領域，即平面媒體傳播、電子領域的廣播電視傳播和電信傳播、互聯(lián)網(wǎng)傳播當作一個整體來研究。這是一種對于現(xiàn)實問題的理論回應。但是，本文依然選擇廣播電視法律制度作為研究對象，是基于以下兩點理由:其一，從發(fā)達國家與媒體的關系和政府對傳播管制的視角來看，廣播電視是介于平面媒體與電信之間的特殊領域，即從保障平面媒體新聞自由的憲法原則，到電信應該履行普遍服務職責所包含法律與政策因素都體現(xiàn)在對于廣播電視的立法和管制中，并以“公共利益”這一概念表示出來。但廣播電視領域的特殊性又在于，廣播電視法上的“公共利益”不僅包含了平面媒體立法和電信立法都要考慮和平衡的各種政治、經(jīng)濟、文化因素，同時其對于內容方面的管控始終是一個備受爭論的問題，因此，始終處于一種復雜而艱難的利益平衡之中。其二，在媒介融合的新時代，傳統(tǒng)媒體領域與新興媒體領域在技術引領下，相互交叉，但從規(guī)范和管制的角度及產(chǎn)業(yè)構成來看，廣播電視仍然在政治、經(jīng)濟、文化領域發(fā)揮突出的作用，仍是公共政策與法律調控的重點①。在西方國家，在媒介融合時代，如何確立新的傳播新政策與立法，成為新的理論和實踐問題，但是，這些問題的復雜性仍然主要是源于廣播電視管制的復雜性。因此，只有對發(fā)達國家廣播電視法制度進行深入研究，才能為認識和解決當今面臨的新問題提供基礎與借鑒。因此，本文擬仍以廣播電視法為研究對象，探討其構成、演變以及其核心問題公共利益。

一、廣播電視法律制度的構成

(一)法律語境下的廣播電視的意義

法律語境下的廣播電視是一個具有多重范圍和多重意義的概念。首先，廣播電視是一個具有多重范圍的概念。狹義的廣播電視是指利用無線電信號進行的聲音或/和圖像傳輸?shù)那樾巍Ｋ梢允沁M行這種傳輸活動的設施，也可指這種傳輸活動，還可以指進行這種傳輸活動的主體。廣義的廣播電視除了狹義的廣播電視內容外，還包括利用電纜傳輸?shù)挠芯€電視、利用衛(wèi)星傳輸?shù)男l(wèi)星電視等。在研究廣播電視立法和廣播電視發(fā)展的時候，還會更廣泛地涵蓋電信、網(wǎng)絡廣播電視等。本文研究的廣播電一般是狹義上的廣播電視。其次，廣播電視是一個具有多重意義的概念。從傳播學視角來看，廣播電視是指利用無線電信號進行一對多、點對面的大眾傳播活動。從政治社會學的意義來看，廣播電視被視為與政治密切相關，與意識形態(tài)緊密相連的范疇，是實現(xiàn)政治傳播、進行政治活動的重要工具。從文化社會學的意義來看，廣播電視是傳播知識和信息、宣傳價值觀、傳承民族文化的重要載體。從經(jīng)濟社會學的意義來看，廣播電視是一種可以創(chuàng)造財產(chǎn)價值的產(chǎn)業(yè)領域。從法律社會學的意義來看，廣播電視活動是一種具有法律意義的活動，要符合一定的法律規(guī)范，廣播電視組織是法律關系的主體，享有一定的權利、承擔一定的義務。從各發(fā)達國家立法關于廣播電視的定義所表達的內涵②可以看出，作為廣播電視法立法的對象———廣播電視組織、規(guī)范的活動———廣播電視活動，都是立足于其作為大眾傳播活動受眾的公共性，都是從廣播電視和公眾之間的關系角度來界定的，即為公眾提供廣播電視服務。正因為廣播電視是作為與公眾關系密切的大眾傳播，所以，所有發(fā)達國家，都將廣播電視與作為人際傳播方式的電信(雖然狹義的廣播電視和電信都是利用無線電頻率進行信號傳輸)區(qū)別對待，依據(jù)不同的目的和原則分別進行法律調整。發(fā)達國家的廣播電視法律制度，是各國基于一定的目的，對無線電頻率資源使用確立許可制度、對廣播電視做出特別管制而建立的法律制度。各國基于自身的特定國情，在確立廣播電視的具體制度和立法模式上不盡相同。因此，廣播電視法律規(guī)范在具體的立法名稱上、每一立法文件調整的范圍方面也不盡相同。比如，在美國，相關的立法文件名稱有“無線電法”(RadioAct)，“通信法”(CommunicationsAct)，“電信法”(TelecommunicationsAct)，“公共廣播法”(PublicBroadcastingAct)等，英國相關的立法文件名“廣播電視法”(TelevisionAct)，“通信法”(CommunicationAct)，“皇家憲章”(RoyalCharter)，法國有“視聽傳播法”，德國有“州際協(xié)議”，“媒介法”，“廣播電視法”等。廣義的廣播電視法是指調整與廣播電視有關的社會關系的法律規(guī)范的總稱。除狹義的內容以外，還包括其他公法和私法規(guī)范。從最早立法來看，廣播電視法是政府對社會領域干預的不斷擴大和深化的產(chǎn)物，是政府從其他領域的管制，拓展到對利用無線電信號頻率資源進行管制的結果。因此，廣播電視法直接涉及政府與公民、行政權與公民權的關系問題，廣播電視法屬于行政法性質，歸于公法范疇。從本質上講，行政機關與公民關系問題是一個憲法性問題。因此，發(fā)達國家都將憲法中關于保護公民言論自由、新聞自由的條款作為廣播電視法的核心和基礎。發(fā)達國家廣播電視立法和管制，始終圍繞著規(guī)范政府權力與保護社會成員的基本權利和自由的問題，發(fā)生在廣播電視領域的諸多訴訟都是憲法訴訟，尤其以美國和德國最為典型。簡而言之，發(fā)達國家的廣播電視法律制度包含的法律規(guī)范主要是屬于公法性質的法律規(guī)范。公法的核心功能是控制權力、保障權利。因此，發(fā)達國家的廣播電視法律制度是各國基于憲政制度，確立經(jīng)濟自由、保障表達自由的社會制度背景下，在需要對廣播電視領域進行一定程度的政府干預時，恰當?shù)匦惺箛覚嗔Γ鉀Q無線電頻率資源使用中存在的私人無法解決的矛盾而產(chǎn)生的。從表面上看，是對政府機構的“授權”法，實質上則是對政府機構的“限權”法。這種“授權”或“限權”，都是以“公共利益”的保障和實現(xiàn)為目標的。因此，廣播電視法上的公共利益問題，始終聚焦于由這一概念所體現(xiàn)的“權力”與“權利”的關系，即國家與社會、政府與公民的這一核心關系。

(二)廣播電視法律制度的內容

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是我國廣播電視媒體發(fā)展過程中的一個新型產(chǎn)業(yè)。主要是以文化為依托，運用創(chuàng)意創(chuàng)新進行開發(fā)和營銷。主要包含廣播影視、動漫、廣告等多個方面。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過程中，也受到了很多影響和制約，導致文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不能順利發(fā)展。

1廣播電視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題

1.1節(jié)目內容方面。1.1.1創(chuàng)新不足。目前我國廣播電視文化創(chuàng)新不足，很多廣播電視策劃人為了迎合觀眾和潮流，不對電視節(jié)目內容進行創(chuàng)新，而只想通過抄襲借鑒高收視率的節(jié)目，但其實這樣的電視節(jié)目形式是不利于我國廣播電視文化創(chuàng)意發(fā)展的。如近幾年層出不窮的一些選秀節(jié)目，形式雷同、內容雷同，只是進行了輕微的調整，而并沒有真正地進行創(chuàng)新，這是不符合當今時代變化的，最終會被社會所淘汰。這也從側面反映了我國廣播電視策劃人員對廣播電視文化缺乏工作熱情，漸漸被所謂的流行所同化，失去了傳播我國文化的機會。一味地模仿可能會暫時提升收視率，但是并不能促進我國廣播電視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的長遠發(fā)展。所以，我國廣播電視媒體應進行節(jié)目內容的創(chuàng)新，增強節(jié)目的獨特性。1.1.2節(jié)目內容低俗。目前，有些廣播電視節(jié)目策劃人，會因為當今浮躁的社會風氣而急功近利，一味迎合觀眾的惡俗趣味，為了提升收視率不擇手段。這樣的廣播電視節(jié)目，是有失水準的，并且不符合廣電總局對電視節(jié)目的要求。這樣的節(jié)目既不能發(fā)揮廣播電視節(jié)目弘揚文化的作用，也不能發(fā)揮廣播電視節(jié)目教化的作用，[1]對于我國廣播電視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是極其不利的。廣播電視節(jié)目想要提升收視率，應從節(jié)目內容的創(chuàng)新和節(jié)目形式創(chuàng)新兩方面著手，而不是迎合潮流，因為潮流終會被驅散，只有文化才會永流傳。廣大廣播電視文化創(chuàng)意工作人員應有所警醒，避免制作出內容低俗的節(jié)目。1.2體制方面。1.2.1創(chuàng)新體制缺失。我國廣播電視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，想要進行發(fā)展，就必須要建立相應的文化創(chuàng)新體制，只有體制完善，廣播電視文化產(chǎn)業(yè)才能有據(jù)可依，才能順利發(fā)展。目前，我國在這方面并沒有提出完善的法律條文支撐文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時，有一些缺乏職業(yè)素養(yǎng)的媒體制作人員，在廣播電視文化創(chuàng)意行業(yè)內進行惡性競爭，導致廣播電視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)無法順利發(fā)展。另外，固化思想對廣播電視文化的傳播也產(chǎn)生了巨大的阻礙，當今電視媒體人應跟隨時代的發(fā)展，完善廣播電視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體制，提升廣播電視文化產(chǎn)業(yè)整體素質。1.2.2市場環(huán)境缺失。企業(yè)的良好發(fā)展與當下的市場環(huán)境關系緊密。同理，穩(wěn)定的市場經(jīng)濟環(huán)境也會推動廣播電視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但是，目前我國缺乏完善的法律條文來監(jiān)管電視傳媒市場。這也不利于我國廣播電視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。因此，國家應完善相關法律法規(guī)，合理監(jiān)管電視傳媒市場，使電視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展能順利進行。

2廣播電視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的策略

2.1產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。對于文化產(chǎn)業(yè)而言，創(chuàng)新是貫穿全程的，所以，在對廣播電視文化進行創(chuàng)新時，廣播電視策劃人員應注重提升自身的創(chuàng)新意識，并根據(jù)時代的變化抓住我國主流價值觀，弘揚我國傳統(tǒng)文化。在廣播電視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中能引人入勝的永遠都是內容，而不是表象。廣播電視策劃人員應加強對于文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新，把握我國當下的審美需求，對廣播電視節(jié)目進行包裝。但是，在此過程中應注重內容輸出和思想輸出，并不能為了提升收視率、博人眼球而進行低俗的設計。[2]所以，廣播電視策劃人的個人素質就相當重要，不僅僅要使廣播電視節(jié)目高端化，更要精致化，給觀眾帶來視聽盛宴。廣播電視策劃人應適當?shù)嘏c新媒體進行結合，展開多平臺全方位的節(jié)目輸出，提升電視節(jié)目的影響力。當今的廣播電視媒體應與互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字電視進行融合，這樣才能更加有效地提升廣播電視節(jié)目的傳播力度。例如近期熱播的《國家寶藏》收視率與口碑齊飛，這樣的成功，離不開節(jié)目策劃人的創(chuàng)新意識和把握國家主流思想的能力。首先，這檔節(jié)目是以我國歷史文物為核心，講述文物背后的故事，這就是很典型的內容輸出，讓人們在浮躁的當代生活中，體會我國傳統(tǒng)文化的魅力，并且學習歷史，從歷史中得到思想價值和人文觀念。其次，這檔節(jié)目以全明星陣容展開，運用偶像的力量吸引流量，但是，最后卻是通過內容抓住觀眾的心。這樣的成功案例，值得廣大廣播電視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作者深入研究，得出全新的思路，進而促進廣播電視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。2.2打造品牌。對于我國廣播電視文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而言，非常重要的一點是打造品牌效應。只有觀眾對廣播電視文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)有所了解、記住并信賴這個品牌，廣播電視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才是真正獲得了成功。[3]在此過程中，廣播電視策劃人員應根據(jù)國內具體形勢，打造既滿足于觀眾審美需求，又具有特色的電視節(jié)目。湖南衛(wèi)視就是非常好的廣播電視文化品牌。湖南衛(wèi)視旗下最重要的兩檔節(jié)目是《天天向上》和《快樂大本營》，并且近期播出的《聲臨其境》也具有較高的影響力。這幾個精品節(jié)目的推出，使湖南衛(wèi)視的文化品牌效應得到迅速提升，給湖南衛(wèi)視帶來了巨大的經(jīng)濟效益。而湖南衛(wèi)視文化品牌的成功打造，離不開其電視策劃人對電視節(jié)目內容的把控和創(chuàng)新，這凸顯出廣播電視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要性，所以，廣播電視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只有不斷用內容打動觀眾，才能讓觀眾信任其品牌。

3結語

【內容摘要】電視紀錄是電視藝術存在的前提，但電視紀錄本身無所謂藝術與非藝術。它只能作為電視藝術活動的起點，在不改變紀錄對象“物質現(xiàn)實”外觀的前提下，通過改變對象的存在狀態(tài)、存在結構、自在流程、審視角度，使電視活動走向藝術。從電視紀錄開始的電視藝術；固然是從電視紀錄“復原物質現(xiàn)實”的技術本性開始，但結果卻不止于復原“物質現(xiàn)實”，它是通過與主體詮釋互動、創(chuàng)造把握對象的全新藝術方式。

【關鍵詞】電視紀錄；電視詮釋；電視藝術

在世界范圍內，有兩個紀錄片創(chuàng)作流派長期以來始終在為誰更真實而爭執(zhí)不下：“直接紀錄”①的倡導者認為只有用窺視方法，方可不干預生活而對生活做出真實紀錄；“真實紀錄”②的倡導者認為把紀錄主體“藏起來”不等于紀錄主體不存在，而正是紀錄主體的介入，生活才呈現(xiàn)出為日常的平靜所掩蓋的真實側面。雙方的對峙，始終在于誰真正紀錄到了生活的真實。然而，到達“真實的生活”不是藝術的目的；停留于生活真實的紀錄片，也不可能進入藝術——新聞以真實為生命而從沒人懷疑它不是藝術。生活本來就是真實的存在；它無須借助什么而顯得“更真實”。藝術尋找生活的真實是為了呈現(xiàn)心靈的真實，即所謂藝術真實。紀錄片只有從生活的真實中陶冶出心靈的真實、人性的真實才可能進入藝術、進入審美。這就是紀錄片似乎總處于藝術與非藝術臨界點上的原因：用生活的真實評判，它必然止于生活；用藝術的真實評判，它才可能趨向藝術。兩個流派的對峙，其實只說明從生活真實到藝術真實存在著方法問題；而不是將生活真實作為紀錄的終點。

從80年代中期開始，伴隨著《電影是什么》和《電影的本性——物質現(xiàn)實的復原》等美學論著在我國電視界的流行以及“真實電影”大師懷斯曼等到中國的講學，紀實美學風潮從電影創(chuàng)作領域向電視創(chuàng)作領域迅急席卷。受其影響：一大批紀實性電視欄目誕生了；曾經(jīng)盛極一時的電視專題片創(chuàng)作悄然淡出屏壇中心，而與世界紀錄片創(chuàng)作接軌的電視紀錄片創(chuàng)作勃然雄起；電視劇創(chuàng)作也敏感地映射出紀實美學的光彩。這次紀實美學理念對中國電視創(chuàng)作的全方位浸潤，牽動了中國電視藝術的美學神經(jīng)。它不僅從觀念上激發(fā)人們重新認識電視，對我國一向詮釋大于紀錄的虛浮創(chuàng)作理念標本兼治，而且將中國電視從俯瞰大眾的“廟堂”拉向與平民比肩的“原野”。但是，紀實美學不等于以電視紀錄“復原物質現(xiàn)實”的本性為最高原則，對紀錄而言是本質的東西，在紀實美學那里卻成了風格上的追求。當紀實美學沖擊中國電視，使90年代以來電視節(jié)目創(chuàng)制出現(xiàn)多向度流變時，電視紀錄觀念也過于容易地滑向了另一極端：電視原來是對“物質現(xiàn)實”的復原！特別是直播條件的更新，使更多的人尤其堅信電視的特點就是直接紀錄，從而將紀實美學混同于從紀錄開始，并片面強調紀錄對象而使創(chuàng)作陷入困惑。90年代中期以后，我國電視紀錄片創(chuàng)作之所以出現(xiàn)徘徊狀態(tài)，就是在強調電視紀錄“復原物質現(xiàn)實”的呼聲中讓電視紀錄不僅成為其創(chuàng)作的開始，而且成為其創(chuàng)作的結束，從而輕易滑向自然主義復制。

因此，從電視紀錄開始，如果將對“物質現(xiàn)實”的復原不僅作為活動的起點，而且作為活動的終點，那它就不可能上升為藝術；而如果從電視紀錄復原“物質現(xiàn)實”的可能性出發(fā)，通過對紀錄對象的全新把握，使之成為主體對生活“真實感”的概括、提煉、放大、明晰，那么它就可能上升為藝術，因為真實只有變成‘真實感”才能引起審美。

從電視紀錄開始，決定了電視藝術活動展開的兩個基本原則：一，因循電視技術“復原物質現(xiàn)實”的可能性建構與創(chuàng)作對象的基本關系；二，因循電視紀錄以主體詮釋而進行的方式始終與主體詮釋意識互動把握紀錄活動的走向。兩個原則，表明電視活動固然是從電視紀錄“復原物質現(xiàn)實”的技術本性開始；但結果卻不是為了復原“物質現(xiàn)實”，而是通過與主體詮釋的互動、創(chuàng)造把握對象的全新方式以走向電視藝術。