達(dá)爾文范文10篇

本文作者：徐艷君工作單位：湖南師范大學(xué)

”道德選擇”的前提

達(dá)爾文所講的”道德選擇”不是具體的例證而是一個(gè)一般的模型。他認(rèn)為，兩種本能的沖突實(shí)際上就是兩種相反的行為動(dòng)機(jī)的沖突，于是就構(gòu)成了道德選擇的特殊”情境”。道德選擇之所以出現(xiàn)的基本前提是在社會(huì)性動(dòng)物身上出現(xiàn)了兩種本能的沖突，即社會(huì)本能和個(gè)體自私的自然情欲之間的沖突。達(dá)爾文認(rèn)為，生活于社會(huì)群體的人身上同時(shí)具有兩種相反的本能，即利己的自私的自然情感和樂群感、恩愛、同情等情感所構(gòu)成的社會(huì)性本能。道德選擇的主體就是同時(shí)具有這兩種相反的本能的生活在特定社會(huì)群體中的人。道德選擇主體的范圍是不斷擴(kuò)大的。最初只是在人類很小的范圍內(nèi)，僅僅局限在狹窄的家庭或部落的范圍。主體之間最早表現(xiàn)為兩性之愛和親子之情。隨著社會(huì)文明的進(jìn)展，道德主體不再局限于一個(gè)小家庭和部落中，而是延伸到各個(gè)部落的家庭和各個(gè)部落之中，而且人類的同情心適用范圍在不斷拓展。”他應(yīng)該把他的一些社會(huì)性本能和同情心擴(kuò)充到同一個(gè)大社群或民族的全體成員，對(duì)其中他所不認(rèn)識(shí)的人也是一樣。”［1］(P184)最后發(fā)展為對(duì)于全人類的普遍的”人道”和”博愛”，甚至發(fā)展到對(duì)其他動(dòng)物的一種”泛愛”?！爸劣诔饺酥獾耐樾?，那就是說，把人道推向低于人的這一看法，那是人類在道德領(lǐng)域里最晚近才取得的一種東西?！保?］(P185)因此道德主體從各個(gè)部落和家庭中擴(kuò)展到國(guó)家與國(guó)家之間乃至人類與動(dòng)物之間。由此可見，達(dá)爾文并不是僅僅從個(gè)體的角度來談?wù)摰赖逻x擇的主體，而是同時(shí)從種族、人類這些群體的角度來談?wù)摰赖逻x擇的主體。達(dá)爾文提出，由于樂群之感、愛心和同情心等社會(huì)性本能的出現(xiàn)，這必然限制個(gè)體自私的自然情欲包括自我保全的本能、饑則思食的欲望，性欲和有仇必報(bào)的激情等等的實(shí)現(xiàn)。那么在達(dá)爾文看來社會(huì)本能又是如何形成的呢?達(dá)爾文認(rèn)為社會(huì)本能是群體自然選擇的結(jié)果。不同群體和部落之間為了爭(zhēng)奪有限的生存資源而激烈競(jìng)爭(zhēng)，該種競(jìng)爭(zhēng)促使了不同群體內(nèi)部采取合作和團(tuán)結(jié)的策略來共同對(duì)付其他部落的進(jìn)攻或侵略，爭(zhēng)奪生存取勝機(jī)會(huì)。當(dāng)然此時(shí)并不排除群體內(nèi)部的個(gè)體之間相互競(jìng)爭(zhēng)，但在面對(duì)外敵時(shí)個(gè)體與個(gè)體之間還需彼此協(xié)助。群體之間的生存競(jìng)爭(zhēng)迫使群體內(nèi)部的成員相互團(tuán)結(jié)和互助，從而形成了各種社會(huì)本能?！爱?dāng)兩個(gè)居住在同一片地區(qū)的原始人的部落開始進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，如果(其他情況與條件相等)其中的一個(gè)擁有一個(gè)更大數(shù)量的勇敢、富有同情心、而忠貞不貳的成員，隨著準(zhǔn)備著彼此告警，隨時(shí)守望相助，這一個(gè)部落就更趨向于勝利而征服其他的一個(gè)?！保?］(P201)達(dá)爾文的社會(huì)本能形成理論是他的自然選擇造成物種形成的理論在人的道德問題上的一次大膽的運(yùn)用。正因?yàn)檫_(dá)爾文敢于把社會(huì)本能的形成歸功于自然選擇，當(dāng)然不是個(gè)體自然選擇論，而是群體自然選擇論，因此，達(dá)爾文才有資格聲稱:”截止目前為止，任何人還沒有完全從自然史的角度考慮過它。”［1］(P149)可惜的是人們通常只是從個(gè)體的角度去理解自然選擇，認(rèn)為生存競(jìng)爭(zhēng)是在物種內(nèi)部或不同物種的個(gè)體之間展開的而忽略了部落與部落之間這樣的群體自然選擇思想。人身上的這兩種相反的本能或情感，不是達(dá)爾文最先指出來的。孟德威爾、沙甫茨伯利都談到了人身上的這兩種相反的本能或情感。達(dá)爾文與這些思想家不同之處就在于，他進(jìn)一步為這兩種本能或情感的對(duì)立找到了自然選擇的基礎(chǔ)，即從自然選擇論出發(fā)來解釋這兩種相反的感情的起源。自私的這一面用個(gè)體自然選擇來解釋，社會(huì)性本能用群體自然選擇來解釋。

”道德選擇”的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范

達(dá)爾文認(rèn)為社會(huì)性本能指向的首先是群體的一般利益或好處，并堅(jiān)持認(rèn)為這是第一位的。這個(gè)一般的利益或好處指的就是人類的”生存利益”而非人類的一般幸福。正如達(dá)爾文所說”對(duì)低于人的動(dòng)物而言，說到他們的一些社會(huì)本能時(shí)，似乎應(yīng)該這樣說才恰當(dāng)?shù)枚啵褪牵@些之所以能發(fā)展，目的是為了有關(guān)物種的一般利益或好處，而不是一般的幸福。不妨為一般的利益這個(gè)詞下個(gè)定義，那就是，在環(huán)境許可的情況下，生養(yǎng)出最大的個(gè)體，精力充沛，健康具足，智能全備?！保?］(P181)達(dá)爾文當(dāng)然并不否認(rèn)幸福原則，幸福原則固然重要，但不是人行為的全部的動(dòng)機(jī)，也不是第一位的目標(biāo)。幸福原則是第二位的，生存利益原則居于第一位。這與功利主義者的”最大幸福原則”有所不同?！本蛡€(gè)人而言，康樂和幸福往往無疑是一回事。所以就一個(gè)集體說，一個(gè)知足而幸福的部落要比另一個(gè)悻悻不滿和怏怏不樂的更容易走向繁榮昌盛……而人們既然都要求幸福，則最大幸福原則也就會(huì)變成一個(gè)極為重要的第二性的指標(biāo)和目標(biāo)?！保?］(P182)個(gè)體的社會(huì)性首先指向的是群體的生存利益，有時(shí)甚至為了保全群體而犧牲個(gè)體生命，這就是達(dá)爾文所理解的”善”。當(dāng)社會(huì)性個(gè)體作出這樣”善”的選擇時(shí)，是包含了對(duì)一種道德規(guī)范的認(rèn)同的。這個(gè)道德規(guī)范就是:你要?jiǎng)e人怎樣待你，你就要怎樣待人!或者說:己所不欲，勿施于人。達(dá)爾文認(rèn)為道德規(guī)范來自于人類強(qiáng)烈的性本能、親子本能和社會(huì)本能。這兩種本能產(chǎn)生了人類的道德意識(shí)，而道德意識(shí)又導(dǎo)致”推己及人”和”愛鄰如己”的道德規(guī)范，即我們通常所理解的”道德金律”。達(dá)爾文認(rèn)為它是道德的基礎(chǔ)。

”道德選擇”的心理機(jī)制

大道無形的達(dá)爾文理論的破滅

1859年11月底，達(dá)爾文的《物種起源》問世。其“物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰”的進(jìn)化觀點(diǎn)，在普遍相信上帝造物的當(dāng)時(shí)，激起了軒然大波，并引發(fā)知識(shí)界與教會(huì)、知識(shí)界與民眾以及知識(shí)界內(nèi)部的激烈爭(zhēng)論。1871年，達(dá)爾文發(fā)表《人類的由來》，更進(jìn)1步將人類本身納入進(jìn)化之列。書中，在歷數(shù)了人類的罪惡之后，他頗有幾分激動(dòng)地寫到：“就我個(gè)人而言，如果要我在猿猴類祖先和野蠻人祖先之間作1抉擇的話，我寧愿認(rèn)猿猴，而不愿認(rèn)野蠻人?！边@種態(tài)度使得進(jìn)化論被廣泛地譏諷為“猴子理論”而失去了大多數(shù)民眾的同情，同時(shí)，其正面地與《圣經(jīng)》針鋒相對(duì)的姿態(tài)也導(dǎo)致了教會(huì)更加激烈的反對(duì)與壓制。

不過，自從第2本書的出版，進(jìn)化論只用了1代人的時(shí)間，便在知識(shí)界中取代了教會(huì)維持近兩千年的觀點(diǎn)。原因之1，是經(jīng)過《物種起源》發(fā)表幾10年以來的理性思索，知識(shí)分子們不得不承認(rèn)：這個(gè)理論符合邏輯，且具有絕大多數(shù)真理的特點(diǎn)—簡(jiǎn)單明了；原因之2，是達(dá)爾文在《人類的由來》這本書中，全面地闡述了“性選擇”這1概念，使進(jìn)化論顯得10分完整。當(dāng)時(shí)看來，它可以解釋1切現(xiàn)象，這令習(xí)慣于以培根的歸納法進(jìn)行研究和思考的英國(guó)人10分信服和欣慰。公開持肯定態(tài)度者日漸增多，大多數(shù)人雖然同意進(jìn)化論的觀點(diǎn)，但或是因?yàn)楫?dāng)初“站錯(cuò)了隊(duì)”、或是攝于教會(huì)的淫威而保持緘默?？上攵@種內(nèi)心帶有傾向性的“棄權(quán)票”，絲毫沒有阻礙進(jìn)化論在學(xué)術(shù)界迅速建立其優(yōu)勢(shì)地位。

隨著民智的開啟和教會(huì)勢(shì)力的式微，進(jìn)化論以其它任何1個(gè)學(xué)說都無法企及的廣度和速度，在大眾中普及開來。似乎每個(gè)人都是進(jìn)化論的支持者，這足以說明這個(gè)理論的簡(jiǎn)單明了，用它來解釋自然界各種生命現(xiàn)象時(shí)10分貼切。同時(shí)這個(gè)理論對(duì)傳統(tǒng)的上帝造物理念沖擊甚大，且與人類自身有關(guān)，使得它與其它學(xué)術(shù)理論相比，受到普通大眾更多的關(guān)注。這是進(jìn)化論深入人心、具有深厚“群眾基礎(chǔ)”的重要原因。以至于《物種起源》發(fā)表整整100年后，英國(guó)倫敦皇家學(xué)院的動(dòng)物學(xué)、心理學(xué)教授朱里安·赫胥黎在總結(jié)了正統(tǒng)科學(xué)的態(tài)度后聲稱，達(dá)爾文的進(jìn)化論已經(jīng)“不再是1種理論，而是1個(gè)事實(shí)?！?/p>

基因的發(fā)現(xiàn)，使得科學(xué)家們對(duì)進(jìn)化論有了更加深刻的了解，許多達(dá)爾文要頗費(fèi)1番口舌加以解釋的現(xiàn)象，現(xiàn)在看來是那么的簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)直是不言而喻。事情似乎是這樣：達(dá)爾文作為1個(gè)天才，在150年前僅靠對(duì)生命現(xiàn)象仔細(xì)觀察而得出的結(jié)論，得到了當(dāng)今充斥著最尖端科研設(shè)備的實(shí)驗(yàn)室的證實(shí)。1些科學(xué)家，因而自稱“比達(dá)爾文還達(dá)爾文?！比绻_(dá)爾文本人能活到今天，恐怕也會(huì)對(duì)將他的學(xué)說在基因的層面上做如下的概括而深表滿意：

1。生命的意義在于基因傳遞，與此相比，生物體存活的本身，只是手段，而非目的；

摘要：本文簡(jiǎn)要介紹了和達(dá)爾文相關(guān)的歷史研究從思想史轉(zhuǎn)向社會(huì)史、文化史，到語境論的科學(xué)史的發(fā)展過程，討論了這一過程中史學(xué)思想和研究方式的轉(zhuǎn)變，重點(diǎn)評(píng)介了歷史學(xué)家約翰•格林和羅伯特•楊的主要工作。

關(guān)鍵詞：思想史、社會(huì)史、文化史、語境論的科學(xué)史、約翰•格林、羅伯特•楊

Abstract:ThispaperintroducesthedevelopmentofthehistoryaboutDarwinfromintellectualhistorytocontextualismbriefly,anddiscussesthechangesinhistoriography.John.CGreeneandRobertYoungaretwoimportanthistoriansinhistoryofbiology.Theirmainworksarereviewed.

KeyWords:IntellectualHistory,SocialHistory,CulturalHistory,ContextualistHistoryofScience,John.CGreene,RobertYoung

在維多利亞時(shí)期英國(guó)科學(xué)史的研究中，對(duì)達(dá)爾文的歷史研究一直占據(jù)著相當(dāng)重要的位置。尤其在19世紀(jì)60年代以前，維多利亞時(shí)期英國(guó)科學(xué)史的研究主要集中在兩個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)是和達(dá)爾文相關(guān)的生物學(xué)的發(fā)展，另一個(gè)就是卡爾文勛爵（LordKelvin）和麥克斯韋（JamesClerkMaxwell）對(duì)物理學(xué)的貢獻(xiàn)。[1]但隨著科學(xué)史學(xué)家們的工作由思想史轉(zhuǎn)向社會(huì)史、文化史，到目前的語境論的科學(xué)史，把什么作為具有重要意義的歷史事實(shí)，怎樣編撰這些歷史事實(shí)，以及如何對(duì)它們做出符合情理的歷史解釋，對(duì)這些史學(xué)問題的回答都發(fā)生了重大的變化。科學(xué)從整體上被作為文化的一部分加以考慮，而在具體的歷史研究中則更加注重對(duì)社會(huì)和文化語境的考察。相應(yīng)地，維多利亞時(shí)期英國(guó)科學(xué)史的研究領(lǐng)域在不斷擴(kuò)大，研究工作也變得更為深入細(xì)致，這從與達(dá)爾文相關(guān)的歷史研究的發(fā)展，如何解釋與評(píng)價(jià)達(dá)爾文的工作的演變中就可以看得出來。

一

回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的不解之緣：經(jīng)濟(jì)學(xué)最初從哲學(xué)中誕生出來，而哲學(xué)的每一次發(fā)展幾乎都會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生重大影響。從誕生來看，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想未體系化之前，經(jīng)濟(jì)思想實(shí)際上是與哲學(xué)思想渾然一體的。這表現(xiàn)在古希臘很多哲學(xué)家同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，色諾芬、柏拉圖、亞里斯多德、阿奎那等無一例外。比如，柏拉圖在其《理想國(guó)》中論述了分工的經(jīng)濟(jì)意義；亞里斯多德討論“公平”這一道德范疇時(shí)發(fā)表了對(duì)商品價(jià)值形式的天才見解。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展來看，新的哲學(xué)思想的引進(jìn)，幾乎每一次都會(huì)引起經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大發(fā)展。正是在文藝復(fù)興后的人文主義哲學(xué)旗幟下，重商主義才敢堂而皇之將人的欲望、追求擺上經(jīng)濟(jì)理論論壇；正是在培根“世界的規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，人們應(yīng)該通過現(xiàn)象看本質(zhì)”這一認(rèn)識(shí)論思想的牽引下，威廉·配第才開始探究經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，從而提出了勞動(dòng)價(jià)值論；正是引入了愛爾維修利己主義倫理觀，亞當(dāng)·斯密恢弘的《國(guó)富論》才會(huì)長(zhǎng)篇論述“人的自利追求會(huì)使社會(huì)福利自動(dòng)實(shí)現(xiàn)最大化”；正是先有了孔德的實(shí)證主義哲學(xué)，我們才會(huì)看到龐巴維克至今尚存的《資本實(shí)證論》；只有研讀了斯賓塞的《第一原理》，我們才會(huì)明白為什么馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》運(yùn)用了那么多進(jìn)化論、均衡論的方法；也正是凱恩斯將量子論中的“測(cè)不準(zhǔn)原理”引入經(jīng)濟(jì)分析，羅賓遜夫人才會(huì)評(píng)論說：“凱恩斯所論證問題的真正本質(zhì)是不確定性”。

斯密以來，三種哲學(xué)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響：機(jī)械自然觀、社會(huì)達(dá)爾文主義和系統(tǒng)實(shí)在觀。本文分析了這三種哲學(xué)思想對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的具體影響，并指出僅僅依靠系統(tǒng)實(shí)在觀是無法完全克服機(jī)械自然觀和社會(huì)達(dá)爾文主義帶給經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，需要引入中國(guó)古典哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)。

一、以機(jī)械目然觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論及其局限

機(jī)械自然觀的建立始于英國(guó)那個(gè)被稱為“機(jī)械宇宙繪圖員”的霍布斯以及法國(guó)哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家笛卡兒，后來在牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步完善。機(jī)械自然觀強(qiáng)調(diào)從部分和個(gè)體角度認(rèn)識(shí)整體，認(rèn)為整個(gè)世界與機(jī)械類似，由部分組成又可以還原為部分。這種哲學(xué)觀經(jīng)過工業(yè)社會(huì)的實(shí)證后得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，成為各門學(xué)科發(fā)展的指導(dǎo)思想。如生物學(xué)將生物細(xì)胞與人體器官當(dāng)作機(jī)器的零部件理解；醫(yī)學(xué)將人的精神和肉體分開進(jìn)行治療；管理學(xué)的泰羅主義將人看作生產(chǎn)工具，和機(jī)器一樣被當(dāng)做時(shí)間和動(dòng)作的研究對(duì)象。

機(jī)械自然觀是19世紀(jì)西方學(xué)術(shù)界有關(guān)世界的一種主流認(rèn)識(shí)。受牛頓經(jīng)典物理學(xué)偉大成就的影響，19世紀(jì)初很多社會(huì)哲學(xué)家開始談?wù)摗吧鐣?huì)物理學(xué)”，主張將社會(huì)科學(xué)建設(shè)成類似數(shù)學(xué)和物理學(xué)一樣精密的科學(xué)。這種觀點(diǎn)無疑對(duì)邊際革命的創(chuàng)始人瓦爾拉斯等人產(chǎn)生了巨大影響。瓦爾拉斯就是在牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)上運(yùn)用數(shù)學(xué)來構(gòu)建他的經(jīng)濟(jì)學(xué)一般均衡體系，目的是用自然科學(xué)的理性原則構(gòu)架起一套經(jīng)濟(jì)宇宙的客觀法則，在這樣的經(jīng)濟(jì)宇宙中，人們可以用盡可能少的公理演繹出經(jīng)濟(jì)生活中的規(guī)則。為此，他秉承斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)并對(duì)其做了進(jìn)一步簡(jiǎn)化①，將社會(huì)歸結(jié)為同質(zhì)自利個(gè)體的總和，遵循先分析個(gè)體規(guī)律，而后將個(gè)體規(guī)律直接加總為社會(huì)規(guī)律的路徑研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并且這一路徑是不可逆的。這種方法論也就是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直遵循的個(gè)體主義方法論，其哲學(xué)基礎(chǔ)顯然是機(jī)械自然觀。

通過個(gè)體來認(rèn)識(shí)整體，這無疑是一種進(jìn)步，但機(jī)械自然觀將個(gè)體組成整體的過程過分簡(jiǎn)單化了。整體并非個(gè)體的簡(jiǎn)單組合，這一過程不是物理過程，而是化學(xué)過程。機(jī)械自然觀對(duì)這一過程的簡(jiǎn)化是其哲學(xué)思想的一個(gè)重大缺陷。瓦爾拉斯將經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化時(shí)并沒有認(rèn)識(shí)到這一缺陷，他將社會(huì)看作同質(zhì)個(gè)體的機(jī)械加總，忽視了個(gè)體在習(xí)俗、道德等方面的諸多差異，也沒有深入研究個(gè)體組成社會(huì)的有機(jī)過程。以系統(tǒng)論的“蝴蝶效應(yīng)”②為喻，建立在機(jī)械自然觀基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上只研究了蝴蝶扇動(dòng)翅膀的動(dòng)作，并沒有研究這一動(dòng)作引起龍卷風(fēng)的整個(gè)過程。在這種哲學(xué)觀的指引下，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個(gè)橫截面，并沒有關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程。所以1993年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主諾思批評(píng)說，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，而沒有研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

生物進(jìn)化論不僅是生物學(xué)中具有重要地位的基礎(chǔ)理論，也是對(duì)人們的自然觀和世界觀有著重要影響的理論。以自然選擇學(xué)說為核心的綜合進(jìn)化理論，深入地揭示了生物繁衍過程中物種形成和更替的原理，指出生物進(jìn)化的實(shí)質(zhì)是種群基因庫(kù)在環(huán)境的選擇作用下的定向改變，反映出生物與環(huán)境的發(fā)展變化和對(duì)立統(tǒng)一。學(xué)生通過本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，不僅可以了解生物進(jìn)化理論的發(fā)展，進(jìn)一步樹立生物進(jìn)化的觀點(diǎn)和辯證唯物主義觀點(diǎn)，而且能夠通過學(xué)習(xí)進(jìn)化理論的發(fā)展過程，加深對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解和感悟。

第1節(jié)《現(xiàn)代生物進(jìn)化理論的由來》包括三部分內(nèi)容：拉馬克的進(jìn)化學(xué)說、達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說。教材中之所以選取拉馬克和達(dá)爾文進(jìn)化理論的內(nèi)容，并作為第1節(jié)來安排，主要是出于以下考慮。第一，現(xiàn)代生物進(jìn)化理論并非無源之水，而是在原有進(jìn)化理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。介紹現(xiàn)代生物進(jìn)化理論的由來，有助于學(xué)生更好地理解現(xiàn)代生物進(jìn)化理論。第二，介紹生物進(jìn)化理論的發(fā)展過程，分析拉馬克和達(dá)爾文的進(jìn)化理論的重要貢獻(xiàn)和歷史局限性，有助于學(xué)生理解科學(xué)不是一個(gè)靜態(tài)的體系，而是一個(gè)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程；在科學(xué)領(lǐng)域沒有終極真理，存在質(zhì)疑和爭(zhēng)論不僅是正常的而且能促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步。教學(xué)中可以通過摘錄如下的關(guān)于進(jìn)化的材料讓同學(xué)們閱讀分析，讓同學(xué)們探究每一次大的發(fā)現(xiàn)可能會(huì)產(chǎn)生的重大人類思想變化。

材料一：在達(dá)爾文以前，人們相信，人類及人類的特性，特別是智力、精神和道德等方面的特性是上帝創(chuàng)造和賦予的。如果有人認(rèn)為人和某種動(dòng)物之間存在親緣關(guān)系，就會(huì)被視為對(duì)上帝的褻瀆和對(duì)人類自身尊嚴(yán)的傷害。

材料二：關(guān)于人腦結(jié)構(gòu)的爭(zhēng)論：解剖學(xué)家歐文認(rèn)為：在人腦中被稱為海馬的腦回是人腦獨(dú)有的結(jié)構(gòu)，它僅僅存在于人腦而不存在于猿腦和其他靈長(zhǎng)類的腦中。海馬回成為人類獨(dú)有的標(biāo)準(zhǔn)。人類因?yàn)橛辛撕ｑR回，而超越了猿及其他動(dòng)物，在人和猿之間不存在連續(xù)性的問題。而解剖學(xué)家赫胥黎指出：所有猿都有海馬回。他指出：人與猿在身體構(gòu)造上驚人的相似，又都有差異。

材料三：進(jìn)入20世紀(jì)，許多人類學(xué)家仍然迷戀人的超自然地位，總想找到不同其他動(dòng)物的進(jìn)化規(guī)律，他們似乎是沒有猶豫地接受了這樣兩種觀念：其一是在人類進(jìn)化過程中，首先發(fā)生變化的是腦的完善，腦起著人類進(jìn)化的作用；是腦的逐漸完善和心智結(jié)構(gòu)的建立使猿成為人的。其二是進(jìn)化即進(jìn)步的觀念，認(rèn)為進(jìn)化和進(jìn)步是同一事物。人類進(jìn)化就是人類的始祖穩(wěn)定地、不可避免地上升到更富有智力的階段，智人是命定要達(dá)到的進(jìn)化的最終目的。

材料四：到了20世紀(jì)60年代，許多人類學(xué)家主張人和猿來自2000多萬年森林古猿科，對(duì)于究竟來自哪一個(gè)時(shí)期的哪一種森林古猿，利用DNA分子雜交等分子生物學(xué)技術(shù)，證明了人與非洲猿，特別是黑猩猩關(guān)系最為密切，和猩猩的關(guān)系要稍遠(yuǎn)些，而和其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物的關(guān)系要更遠(yuǎn)。

1.科學(xué)派美學(xué)的基本觀點(diǎn)

2004年6月,江蘇美學(xué)學(xué)會(huì)組織了一個(gè)美學(xué)研討會(huì)――研討肖世敏先生的新著《有動(dòng)物有美感論》(參看附錄1)。汪濟(jì)生、張國(guó)安和魯晨光應(yīng)邀參加了會(huì)議。會(huì)議期間，我們深深感到，我們對(duì)于美學(xué)研究的見解在許多方面非常一致，和流行的任何一種美學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn)、主張有著本質(zhì)的甚至是原則的區(qū)別。經(jīng)過討論，我們把共同主張的美學(xué)稱之為“科學(xué)派美學(xué)”。我們主張從純思辨的哲學(xué)話語中解放出來，運(yùn)用科學(xué)的方法去研究美學(xué)，以期恢復(fù)美學(xué)本真面目，解決美學(xué)千古之謎。以下是科學(xué)派美學(xué)的基本觀點(diǎn)：

1)主張進(jìn)化論的自然科學(xué)觀：人由動(dòng)物進(jìn)化而來，人和動(dòng)物的復(fù)雜感覺功能由簡(jiǎn)單的感覺功能進(jìn)化而來，所有違背進(jìn)化法則的理論都是可疑的；

2)主張用科學(xué)的方法研究美學(xué)，要求美學(xué)與自然科學(xué)兼容,并經(jīng)得起審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝垃F(xiàn)象的檢驗(yàn)，認(rèn)為任何權(quán)威論斷都沒有豁免檢驗(yàn)的特權(quán)；我們特別反對(duì)從一些經(jīng)典著作中的片言只語作缺少根據(jù)的、無限膨脹化的推演；

3)主張從問題（比如美感為什么會(huì)產(chǎn)生的問題）出發(fā)，而不是從概念或定義(比如“美是什么”的定義)出發(fā)研究美學(xué)；反對(duì)公理預(yù)設(shè)、把審美主體局限在現(xiàn)代社會(huì)中的人；

4)力圖在自然科學(xué)和美學(xué)之間架起橋梁，使得達(dá)爾文留下的生物學(xué)中的美學(xué)難題(動(dòng)物最初的審美心理是怎么來的)和美學(xué)中的生物學(xué)難題(美感功能是如何產(chǎn)生和進(jìn)化的)得到合理解釋；主張不只是人有美感，有些動(dòng)物也有美感；

摘要：進(jìn)化、適應(yīng)和選擇貫穿在任何一個(gè)物種的演化過程中，這是生物與環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用的結(jié)果，是大自然固有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律在生物物種演化過程中的體現(xiàn)。只有準(zhǔn)確地把握進(jìn)化、適應(yīng)和選擇3者的內(nèi)涵，以生物進(jìn)化為主線，以人類可持續(xù)發(fā)展為中心，把人類對(duì)環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)和自然、社會(huì)對(duì)生物物種的方向性選擇結(jié)合起來，從更深的層面上理解生物的進(jìn)化和在生物進(jìn)化背景下人類的可持續(xù)發(fā)展，才能在理論上和實(shí)踐中堅(jiān)持真正的達(dá)爾文主義和現(xiàn)代進(jìn)化觀及當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展觀。

關(guān)鍵詞：主動(dòng)適應(yīng)被動(dòng)適應(yīng)自然選擇社會(huì)選擇可持續(xù)發(fā)展

從1859年達(dá)爾文的《物種起源》出版至今，由于對(duì)進(jìn)化論的理解不深，因而出現(xiàn)了2種極端現(xiàn)象：一是生物進(jìn)化中的自然主義傾向，即忽視社會(huì)選擇的巨大作用，僅僅將生物進(jìn)化歸結(jié)為自然選擇作用的結(jié)果；二是絕對(duì)的人類中心主義傾向，過分夸大社會(huì)選擇的作用，而低估了自然選擇在生物進(jìn)化中的作用。

目前，全球生物多樣性的減少和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，使我們必須把大尺度上的生物進(jìn)化和小尺度上的人類可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來，才能把生物多樣性保護(hù)落實(shí)到人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)中，保證人類的各種行為不偏離可持續(xù)發(fā)展的軌道，使人類走上真正的可持續(xù)發(fā)展之路。因此，筆者從一個(gè)全新的角度來探索生物的進(jìn)化和人類可持續(xù)發(fā)展的問題，旨在為生物進(jìn)化大背景下人類的可持續(xù)發(fā)展研究奠定基礎(chǔ)。

1生物進(jìn)化與生物的適應(yīng)

達(dá)爾文在《物種起源》中闡明了生命是進(jìn)化的產(chǎn)物，現(xiàn)代的生物是在長(zhǎng)期進(jìn)化過程中發(fā)展起來的，給神創(chuàng)論以巨大打擊，使生物學(xué)擺脫了神學(xué)的羈絆…。達(dá)爾文認(rèn)為由于隨機(jī)變異的產(chǎn)生和自然選擇的作用，適應(yīng)的變異被保留了下來，而不適應(yīng)的變異則被淘汰。因此，自然選擇的過程，就是生存斗爭(zhēng)及適者生存的過程，適應(yīng)是生物進(jìn)化的最終結(jié)果。

關(guān)鍵詞：進(jìn)化論；品牌；發(fā)展

摘要：我國(guó)服裝企業(yè)應(yīng)該走品牌道路，這已是人們的共識(shí)，可是企業(yè)往往不顧自己的情況，而照搬別人的品牌模式，這就導(dǎo)致許多服裝品牌在市場(chǎng)上往往曇花一現(xiàn)，如何來改變目前的狀況，這需要企業(yè)明確自己的品牌發(fā)展方向。文章從達(dá)爾文的進(jìn)化論出發(fā)，對(duì)我國(guó)服裝企業(yè)在當(dāng)前市場(chǎng)環(huán)境下的品牌發(fā)展方向作了論述，并得出一系列結(jié)論，提出企業(yè)要從實(shí)際情況出發(fā)，通過“有利變異”來適應(yīng)環(huán)境，求得生存與發(fā)展。

“物競(jìng)天擇，適者生存”這句話是達(dá)爾文進(jìn)化論的經(jīng)典總結(jié)，目前在世界上存在的生物都是進(jìn)化而來，物種數(shù)量的增長(zhǎng)將不可避免地引發(fā)生存競(jìng)爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)是嚴(yán)峻的。在自然選擇的過程中，物種通過“有利變異”來適應(yīng)環(huán)境，并最終得以生存。有利變異是環(huán)境促使的，隨著無競(jìng)爭(zhēng)力的物種的消亡，差異化的創(chuàng)新得以保存和發(fā)展，并最終讓有特殊和專業(yè)技能的物種生存下來。所以在達(dá)爾文的自然世界中，我們會(huì)經(jīng)常看到增長(zhǎng)、競(jìng)爭(zhēng)、稀缺資源、創(chuàng)新、差異化等現(xiàn)象。

目前，我國(guó)服裝企業(yè)發(fā)展問題不斷地被人提起，有種恨鐵不成鋼的味道，的確，目前我國(guó)的服裝業(yè)整體來說“大而不強(qiáng)、目光短淺、無序競(jìng)爭(zhēng)……”，出口的服裝便宜得驚人，有時(shí)為了保住定單，甚至低于成本價(jià)，便宜了別人，但是還被人家處處喊打。因此，大家紛紛提出種種建議——?jiǎng)?chuàng)品牌、搞科研等，目前好像人人都認(rèn)為我國(guó)服裝企業(yè)的出路在于創(chuàng)品牌，于是創(chuàng)品牌、做強(qiáng)企業(yè)成了人們的口號(hào)，確實(shí)品牌對(duì)于企業(yè)來說非常重要，我國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)聯(lián)合會(huì)主席團(tuán)主席劉瑞旗說，在發(fā)達(dá)國(guó)家，國(guó)民生產(chǎn)總值中60％的部分來自品牌產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值。像擁有眾多全球著名品牌的美國(guó)，完全可以不需要制造業(yè)，而只需要通過經(jīng)營(yíng)品牌，就可以創(chuàng)造出不菲的價(jià)值。

達(dá)爾文認(rèn)為生存下來的物種全是與環(huán)境相適應(yīng)的。關(guān)鍵是“適應(yīng)”，并不意味著強(qiáng)弱智愚，例如，恐龍很強(qiáng)，但最后還是滅亡了。進(jìn)化論給我們的重要啟示是：要想生存發(fā)展，首先要適應(yīng)環(huán)境。在此基礎(chǔ)上才能改造環(huán)境。如果實(shí)在不適應(yīng)，則要爭(zhēng)取轉(zhuǎn)移。

達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)最激烈的地方也是進(jìn)化最快的地方，這和今天關(guān)于全球競(jìng)爭(zhēng)的決定性因素——全球化、準(zhǔn)入壁壘、行業(yè)整合、供應(yīng)鏈管理優(yōu)勢(shì)等的爭(zhēng)論有著非常相似的地方。這些爭(zhēng)論同時(shí)發(fā)生在服裝行業(yè)。所以服裝企業(yè)要明確自己的現(xiàn)狀，我國(guó)的服裝企業(yè)處于向品牌產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過渡時(shí)期，由于整體經(jīng)濟(jì)水平、整體的意識(shí)、政策法規(guī)等發(fā)展還沒有成熟，這種情況在一定時(shí)期內(nèi)會(huì)存在，這個(gè)道路是不僅要摸索如何創(chuàng)品牌，還要明確自己創(chuàng)哪一類的品牌。

摘要：進(jìn)化、適應(yīng)和選擇貫穿在任何一個(gè)物種的演化過程中，這是生物與環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用的結(jié)果，是大自然固有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律在生物物種演化過程中的體現(xiàn)。只有準(zhǔn)確地把握進(jìn)化、適應(yīng)和選擇3者的內(nèi)涵，以生物進(jìn)化為主線，以人類可持續(xù)發(fā)展為中心，把人類對(duì)環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)和自然、社會(huì)對(duì)生物物種的方向性選擇結(jié)合起來，從更深的層面上理解生物的進(jìn)化和在生物進(jìn)化背景下人類的可持續(xù)發(fā)展，才能在理論上和實(shí)踐中堅(jiān)持真正的達(dá)爾文主義和現(xiàn)代進(jìn)化觀及當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展觀。

關(guān)鍵詞：主動(dòng)適應(yīng)被動(dòng)適應(yīng)自然選擇社會(huì)選擇可持續(xù)發(fā)展

從1859年達(dá)爾文的《物種起源》出版至今，由于對(duì)進(jìn)化論的理解不深，因而出現(xiàn)了2種極端現(xiàn)象：一是生物進(jìn)化中的自然主義傾向，即忽視社會(huì)選擇的巨大作用，僅僅將生物進(jìn)化歸結(jié)為自然選擇作用的結(jié)果；二是絕對(duì)的人類中心主義傾向，過分夸大社會(huì)選擇的作用，而低估了自然選擇在生物進(jìn)化中的作用。

目前，全球生物多樣性的減少和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，使我們必須把大尺度上的生物進(jìn)化和小尺度上的人類可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來，才能把生物多樣性保護(hù)落實(shí)到人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)中，保證人類的各種行為不偏離可持續(xù)發(fā)展的軌道，使人類走上真正的可持續(xù)發(fā)展之路。因此，筆者從一個(gè)全新的角度來探索生物的進(jìn)化和人類可持續(xù)發(fā)展的問題，旨在為生物進(jìn)化大背景下人類的可持續(xù)發(fā)展研究奠定基礎(chǔ)。

1生物進(jìn)化與生物的適應(yīng)

達(dá)爾文在《物種起源》中闡明了生命是進(jìn)化的產(chǎn)物，現(xiàn)代的生物是在長(zhǎng)期進(jìn)化過程中發(fā)展起來的，給神創(chuàng)論以巨大打擊，使生物學(xué)擺脫了神學(xué)的羈絆…。達(dá)爾文認(rèn)為由于隨機(jī)變異的產(chǎn)生和自然選擇的作用，適應(yīng)的變異被保留了下來，而不適應(yīng)的變異則被淘汰。因此，自然選擇的過程，就是生存斗爭(zhēng)及適者生存的過程，適應(yīng)是生物進(jìn)化的最終結(jié)果。

摘要：進(jìn)化、適應(yīng)和選擇貫穿在任何一個(gè)物種的演化過程中，這是生物與環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用的結(jié)果，是大自然固有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律在生物物種演化過程中的體現(xiàn)。只有準(zhǔn)確地把握進(jìn)化、適應(yīng)和選擇3者的內(nèi)涵，以生物進(jìn)化為主線，以人類可持續(xù)發(fā)展為中心，把人類對(duì)環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)和自然、社會(huì)對(duì)生物物種的方向性選擇結(jié)合起來，從更深的層面上理解生物的進(jìn)化和在生物進(jìn)化背景下人類的可持續(xù)發(fā)展，才能在理論上和實(shí)踐中堅(jiān)持真正的達(dá)爾文主義和現(xiàn)代進(jìn)化觀及當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展觀。

關(guān)鍵詞：主動(dòng)適應(yīng)被動(dòng)適應(yīng)自然選擇社會(huì)選擇可持續(xù)發(fā)展

從1859年達(dá)爾文的《物種起源》出版至今，由于對(duì)進(jìn)化論的理解不深，因而出現(xiàn)了2種極端現(xiàn)象：一是生物進(jìn)化中的自然主義傾向，即忽視社會(huì)選擇的巨大作用，僅僅將生物進(jìn)化歸結(jié)為自然選擇作用的結(jié)果；二是絕對(duì)的人類中心主義傾向，過分夸大社會(huì)選擇的作用，而低估了自然選擇在生物進(jìn)化中的作用。

目前，全球生物多樣性的減少和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，使我們必須把大尺度上的生物進(jìn)化和小尺度上的人類可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來，才能把生物多樣性保護(hù)落實(shí)到人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)中，保證人類的各種行為不偏離可持續(xù)發(fā)展的軌道，使人類走上真正的可持續(xù)發(fā)展之路。因此，筆者從一個(gè)全新的角度來探索生物的進(jìn)化和人類可持續(xù)發(fā)展的問題，旨在為生物進(jìn)化大背景下人類的可持續(xù)發(fā)展研究奠定基礎(chǔ)。

1生物進(jìn)化與生物的適應(yīng)

達(dá)爾文在《物種起源》中闡明了生命是進(jìn)化的產(chǎn)物，現(xiàn)代的生物是在長(zhǎng)期進(jìn)化過程中發(fā)展起來的，給神創(chuàng)論以巨大打擊，使生物學(xué)擺脫了神學(xué)的羈絆…。達(dá)爾文認(rèn)為由于隨機(jī)變異的產(chǎn)生和自然選擇的作用，適應(yīng)的變異被保留了下來，而不適應(yīng)的變異則被淘汰。因此，自然選擇的過程，就是生存斗爭(zhēng)及適者生存的過程，適應(yīng)是生物進(jìn)化的最終結(jié)果。