辨證法范文10篇

引言：景觀是人類的世界觀、價值觀、倫理道德的反映，是人類的愛和恨，欲望與夢想在大地上的投影。而景觀設計是人們實現(xiàn)夢想的途徑。農業(yè)時代人們對自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過程，便用心目中的宇宙模式來設計神圣的景觀，以祈天賜福；中世紀的歐洲，神權高于一切，萬能的上帝成為人類生活和設計的中心，因此有了以教堂為中心的城市和鄉(xiāng)村布局形式。文藝復興解放了人性和科學，因為有以人為中心和推崇理性分析的世界觀和方法論，因此才有幾何對稱和圖案化的理想城市模式和隨后的巴洛克廣場及園林設計，甚至于將自然幾何化。工業(yè)革命帶來了新的設計美學，機器成為萬能的主宰，因此，才有了柯布西埃的快速城市模式，城市為機器而設計，并最終也變成了機器。

20世紀60～70年代開始，RachelCarson的“寂靜的春天”把人們從工業(yè)時代的富足夢想中喚醒；LynnWhite揭示了環(huán)境危機的根源來自西方文化的根基，即“創(chuàng)世紀”本身，而GarrettHardin的“公有資源的悲劇”則揭示了資源枯竭來源于人類的本性和資本主義經(jīng)濟的本質；DonellaMeadows則計算出地球資源的極限，警示了人類生存的危機。所有這些都把設計師們從對美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向對自然的關注，引向對其他文化中關于人與自然關系的關注。在此背景下，產(chǎn)生了InMcHarg的“設計尊重自然”，也產(chǎn)生了更為廣泛意義上的生態(tài)設計，包括建筑的生態(tài)設計、景觀與城市的生態(tài)設計、工業(yè)及工藝的生態(tài)設計等等。自然辨證法是關于自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的科學，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾。景觀設計作為協(xié)調人與自然關系的實踐活動，必然要遵循自然辨證法。系統(tǒng)觀、辨證觀和科學觀組成了自然辨證法理論體系，本文從這三個方面對景觀設計進行哲學的思考，以啟迪思維，開闊思路。

一、系統(tǒng)觀現(xiàn)代系統(tǒng)觀認為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運動是一個總體過程，要全面地把握和控制對象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對象的內、外環(huán)境的關系，以便有效地認識和改造對象。

這一觀點著重體現(xiàn)在以下幾個方面：第一、自然界沒有廢物每一個健康生態(tài)系統(tǒng)，都有一個完善的食物鏈和營養(yǎng)級，秋天的枯枝落葉是春天新生命生長的營養(yǎng)。公園中清除枯枝落葉實際上是切斷了自然界的一個閉合循環(huán)系統(tǒng)。在城市綠地的維護管理中，變廢物為營養(yǎng)，如返還枝葉、返還地表水補充地下水等就是最直接的生態(tài)設計應用。

第二、自然的自組織和能動性自然是具有自組織或自我設計能力的，熱力學第二定律告訴我們，一個系統(tǒng)當向外界開放，吸收能量、物質和信息時，就會不斷進化，從低級走向高級。進化論的倡導者赫胥黎就曾描述過，一個花園當無人照料時，便會有當?shù)氐碾s草侵入，最終將人工栽培的園藝花卉淘汰。Gaia理論告訴我們，整個地球都是在一種自然的、自我的設計中生存和延續(xù)的。一池水塘，如果不是人工將其用水泥護襯或以化學物質維護，便會在其水中或水邊生長出各種水藻、雜草和昆蟲，并最終演化為一個物種豐富的水生生物群落。自然系統(tǒng)的豐富性和復雜性遠遠超出人為的設計能力。與其如此，我們不如開啟自然的自組織或自我設計過程。如景觀設計師MichaelvanValkenburgh設計的GeneralMills公司總部（位于Minneapolis，Minnesota）。的項目中，設計師擬自然播撒草原種子，創(chuàng)造適宜于當?shù)鼐坝^基質和氣候條件的人工地被群落，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再萌新綠。整個過程，包括火的運用，都借助了自然的生態(tài)過程和自然系統(tǒng)的自組織能力。

自然是具有能動性的，幾千年的治水經(jīng)驗和教訓告訴我們對待洪水這樣的自然力，應因勢利導而不是絕對的控制，古人李冰父子的都江堰水利工程設計的成功之處，也在于充分認識自然的能動性，用竹籠、馬槎、卵石與神為約，造就了川西平原的豐饒。大自然的自我愈合能力和自凈能力，維持了大地上的山青水秀。生態(tài)設計意味著充分利用自然系統(tǒng)的能動作用。

引言：景觀是人類的世界觀、價值觀、倫理道德的反映，是人類的愛和恨，欲望與夢想在大地上的投影。而景觀設計是人們實現(xiàn)夢想的途徑。農業(yè)時代人們對自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過程，便用心目中的宇宙模式來設計神圣的景觀，以祈天賜福；中世紀的歐洲，神權高于一切，萬能的上帝成為人類生活和設計的中心，因此有了以教堂為中心的城市和鄉(xiāng)村布局形式。文藝復興解放了人性和科學，因為有以人為中心和推崇理性分析的世界觀和方法論，因此才有幾何對稱和圖案化的理想城市模式和隨后的巴洛克廣場及園林設計，甚至于將自然幾何化。工業(yè)革命帶來了新的設計美學，機器成為萬能的主宰，因此，才有了柯布西埃的快速城市模式，城市為機器而設計，并最終也變成了機器。

20世紀60～70年代開始，RachelCarson的“寂靜的春天”把人們從工業(yè)時代的富足夢想中喚醒；LynnWhite揭示了環(huán)境危機的根源來自西方文化的根基，即“創(chuàng)世紀”本身，而GarrettHardin的“公有資源的悲劇”則揭示了資源枯竭來源于人類的本性和資本主義經(jīng)濟的本質；DonellaMeadows則計算出地球資源的極限，警示了人類生存的危機。所有這些都把設計師們從對美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向對自然的關注，引向對其他文化中關于人與自然關系的關注。在此背景下，產(chǎn)生了InMcHarg的“設計尊重自然”，也產(chǎn)生了更為廣泛意義上的生態(tài)設計，包括建筑的生態(tài)設計、景觀與城市的生態(tài)設計、工業(yè)及工藝的生態(tài)設計等等。自然辨證法是關于自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的科學，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾。景觀設計作為協(xié)調人與自然關系的實踐活動，必然要遵循自然辨證法。系統(tǒng)觀、辨證觀和科學觀組成了自然辨證法理論體系，本文從這三個方面對景觀設計進行哲學的思考，以啟迪思維，開闊思路。

一、系統(tǒng)觀現(xiàn)代系統(tǒng)觀認為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運動是一個總體過程，要全面地把握和控制對象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對象的內、外環(huán)境的關系，以便有效地認識和改造對象。

這一觀點著重體現(xiàn)在以下幾個方面：第一、自然界沒有廢物每一個健康生態(tài)系統(tǒng)，都有一個完善的食物鏈和營養(yǎng)級，秋天的枯枝落葉是春天新生命生長的營養(yǎng)。公園中清除枯枝落葉實際上是切斷了自然界的一個閉合循環(huán)系統(tǒng)。在城市綠地的維護管理中，變廢物為營養(yǎng)，如返還枝葉、返還地表水補充地下水等就是最直接的生態(tài)設計應用。

第二、自然的自組織和能動性自然是具有自組織或自我設計能力的，熱力學第二定律告訴我們，一個系統(tǒng)當向外界開放，吸收能量、物質和信息時，就會不斷進化，從低級走向高級。進化論的倡導者赫胥黎就曾描述過，一個花園當無人照料時，便會有當?shù)氐碾s草侵入，最終將人工栽培的園藝花卉淘汰。Gaia理論告訴我們，整個地球都是在一種自然的、自我的設計中生存和延續(xù)的。一池水塘，如果不是人工將其用水泥護襯或以化學物質維護，便會在其水中或水邊生長出各種水藻、雜草和昆蟲，并最終演化為一個物種豐富的水生生物群落。自然系統(tǒng)的豐富性和復雜性遠遠超出人為的設計能力。與其如此，我們不如開啟自然的自組織或自我設計過程。如景觀設計師MichaelvanValkenburgh設計的GeneralMills公司總部（位于Minneapolis，Minnesota）。的項目中，設計師擬自然播撒草原種子，創(chuàng)造適宜于當?shù)鼐坝^基質和氣候條件的人工地被群落，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再萌新綠。整個過程，包括火的運用，都借助了自然的生態(tài)過程和自然系統(tǒng)的自組織能力。

自然是具有能動性的，幾千年的治水經(jīng)驗和教訓告訴我們對待洪水這樣的自然力，應因勢利導而不是絕對的控制，古人李冰父子的都江堰水利工程設計的成功之處，也在于充分認識自然的能動性，用竹籠、馬槎、卵石與神為約，造就了川西平原的豐饒。大自然的自我愈合能力和自凈能力，維持了大地上的山青水秀。生態(tài)設計意味著充分利用自然系統(tǒng)的能動作用。

摘要：當今時代背景下，稅務部門公共事務的管理也具有與時俱進的特點，所以不能以傳統(tǒng)的哲學理念進行管理，應摒棄舊的自然哲學，立足長遠。自然辯證法反映出馬克思主義自然觀和自然科學觀的重要價值，體現(xiàn)出馬克思主義哲學的世界觀和方法論，其本質是科學技術哲學，將這一哲學理論應用于機關公共事務管理中，具有極其深刻的價值。本文探討了自然辯證法應用于稅務部門公共事務系統(tǒng)的方法和要點，以供參考。

關鍵詞：自然辯證法；稅務公共事務管理；應用探討

隨著時代的發(fā)展和進步，人與自然和諧發(fā)展的理念受到重視，在時展需求下，需要將科學精神和人文精神相結合，在稅務部門公共事務管理過程中積極應用這一哲學理論做出更科學的研究，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義哲學，將馬克思主義哲學的自然辯證法應用于公共事務管理。

一、自然辯證法概述

自然辨證法是自然科學、社會科學和思維科學的交叉，在不同的學科研究和馬克思主義哲學研究中處于相對獨立的位置，自然辨證法是馬克思主義哲學中的重要分支，反映出自然發(fā)展和科學技術發(fā)展的額重要規(guī)律，也間接體現(xiàn)出人類認識的重要過程，人類在認識自然的過程中必定會對自然造成影響，進而改造自然，逐漸這一理論逐漸發(fā)展成為重要的科學理論體系，成為馬克思主義哲學的核心，成為聯(lián)系馬克思主義哲學和多種科學之間的重要紐帶[1]。自然辨證法的研究重點是人與自然的關系，最終站在馬克思主義哲學的高度來深刻認識客觀的自然。自然辨證法的研究對象主要包括三部分，即人類的認識、人類的實踐活動、認識自然過程中的科學技術。自然界具有不斷演化的規(guī)律，也稱為自然界的辯證法，同時科學技術也具有不斷發(fā)展的規(guī)律，將其稱為科學技術發(fā)展的辯證法，將研究科學技術的方法稱為自然界研究的辯證法。自然辨證法的學科內容主要包含三方面，即辨證唯物主義自然觀、辨證唯物主義的科學技術觀、辨證唯物主義的科學技術方法論。

二、稅務部門公共事務治理中存在的問題及原因

摘要：自然辯證法作為關于自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般方法的科學,對醫(yī)學的發(fā)展起著重要的指導作用。醫(yī)學辯證法是自然辯證法與醫(yī)學相互結合的產(chǎn)物,它著重研究的是辯證規(guī)律和范疇在醫(yī)學中的特殊表現(xiàn),是醫(yī)學科學正確的理論指導。本文從生命質量的角度探討醫(yī)學研究中的辯證思維。

關鍵詞：自然辯證法醫(yī)學辯證法生命質量辯證思維

隨著現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展及醫(yī)學模式的轉變與疾病譜的改變,醫(yī)學的目的不僅糾正和改善病人的病理生理等方面的變化,而且要求清除病人的心理障礙,提高病人的生命質量。隨著人們對生命本質的認識的深入,鑒于慢性病尤其癌癥的難治愈和不易延長壽命的特點,生命質量研究逐漸成為國際性研究的熱點，癌癥等慢性病的生命質量研究已成為現(xiàn)代醫(yī)學領域生命質量研究的主流。

一內因與外因的辯證統(tǒng)一關系

辯證法是醫(yī)學與哲學相結合的產(chǎn)物，是醫(yī)理和哲理的統(tǒng)一，是醫(yī)學和哲學相互聯(lián)系、相互促進、相互貫通的“橋梁學科”。它研究醫(yī)學發(fā)展的一般規(guī)律，是在總結醫(yī)學科學的基礎上，探討醫(yī)學發(fā)展和醫(yī)學科學工作者理論思維活動以及在正常和異常條件下人體生命過程最一般規(guī)律的科學；是人們認識、診治、預防疾病和維護人體健康的科學方法論；是把醫(yī)學作為一種社會歷史現(xiàn)象來認識的醫(yī)學科學觀。醫(yī)學辯證法是用辯證唯物主義的觀點來研究醫(yī)學發(fā)展規(guī)律和有關哲學問題。

內因是事物發(fā)展變化的依據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過內因而起作用。任何疾病的發(fā)生都是有原因的，沒有原因的疾病是不存在的。疾病的原因同樣包括外因和內因兩個方面，外因通常指來自外界環(huán)境中的各種致病因素，如生物性、理化性和心理性因素等，外因在疾病的發(fā)生發(fā)展過程中發(fā)揮重要作用；內因即機體的內在因素，一般指機體對致病因素的易感性和防御功能等醫(yī)學。

在我國的改革開放進程中，始終貫穿著一條“解放思想，實事求是”的路線。這條由改革開放總設計師鄧小平提出的“解放思想，實事求是”的路線，從唯物主義認識論方面的探索已很充分。在省委九屆四次全會上，通過實事求是地深刻分析省情，提出了要著力打造“一樞紐、三中心、四基地”，把我省建設成為輻射西部、面向全國、融入世界的西部經(jīng)濟發(fā)展高地。此外，省委書記劉奇葆在2008年4月25日的省委領導班子“解放思想、科學發(fā)展”專題討論會上，強調推動新一輪思想大解放,核心是要深入學習實踐科學發(fā)展觀,在新的歷史起點上統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動,深刻理解“四個辯證統(tǒng)一”:發(fā)展目標的統(tǒng)一性和發(fā)展過程的階段性的辯證統(tǒng)一、發(fā)展平衡與非平衡的辯證統(tǒng)一、發(fā)展的系統(tǒng)性與重點性的辯證統(tǒng)一、人的全面發(fā)展與社會發(fā)展進步的辯證統(tǒng)一。這也要求我們在解放思想時要與時俱進地掌握正確的方法論，筆者本著馬克思主義哲學是唯物認識論和辯證法、邏輯學三者統(tǒng)一的實踐哲學角度，結合當前全省學習實踐科學發(fā)展觀實際，試從世界觀、辯證法、邏輯學的角度予以淺敘。

一、學習實踐科學發(fā)展觀，面向新時期正確解放思想要樹立正確的方法論的世界觀、思想觀、思維觀

鄧小平對“解放思想”進行了精確的闡釋，他指出“我們講解放思想，是指在馬克思主義的指導下打破習慣勢力和主觀偏見的約束，研究新情況，解決新問題”。馬克思主義哲學的法寶是解放思想，如何從世界觀、辯證法、邏輯學的角度掌握正確解放思想的方法，就成為了真正與時俱進地運用馬克思主義哲學原理，真正全面正確學習實踐科學發(fā)展觀的關鍵。對于解放思想的重要性，在《加快改革開放和現(xiàn)代化建設步伐，奪取有中國特色社會主義事業(yè)的更大勝利》中強調：必須用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論去分析和解決問題，使思想適應發(fā)展變化的新形勢。因此，新時期解放思想，必須要有正確的解放思想的方法論，這就包含了解放思想的方法論的三個方面：一是正確的方法論世界觀，二是正確的解放思想的方法論思想觀，三是正確的解放思想的方法論思維觀

本文拋磚引玉，先對解放思想的方法論的三個方面做一些初探。

（一）解放思想必須樹立正確的方法論世界觀，即解決解放思想的正確的方法論從哪里“來”的問題。

人面對世界，無非是認識世界“是什么”和面對世界“怎么辦”。前者是認識論世界觀，后者是方法論世界觀，世界觀包含兩者，兩者相互作用。一方面，世界觀是認識論、方法論的前題，有什么樣的世界觀就有什么樣的認識論、方法論。另一方面，世界觀又是人們認為世界“是什么，怎么樣”的根本觀點，用這種觀點作指導去認識世界和改造世界，就成了認識論世界觀和方法論世界觀。

任何與生態(tài)過程相協(xié)調，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的設計形式都稱為生態(tài)設計。現(xiàn)代景觀的生態(tài)設計反映了人類的一個新的夢想，一種新的美學觀和價值觀：人與自然的真正的合作與友愛的關系。在理論和實踐上包括：地方性，保護與節(jié)約自然資本，讓自然做功，和顯露自然等幾條基本原理。自然辨證法是關于自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的科學，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾。景觀設計作為協(xié)調人與自然關系的實踐活動，必然要遵循自然辨證法。系統(tǒng)觀、辨證觀和科學觀組成了自然辨證法理論體系，本文從這三個方面對景觀設計進行哲學的思考，以啟迪思維，開闊思路。

關鍵字：生態(tài)設計；景觀設計；自然辨證法；系統(tǒng)觀；辨證觀；科學技術觀

LandscapedesignneedcomplywithTheNatureDialectic

ABSTRACTION:Anydesignformswhichcanmoderatewithecologyandwillmakeitsdestructiveaffecttotheenvironmentasleastaspossible,canbecalledecologicaldesign.Itisarguedthatecologicaldesignofmodernlandscapereflectedthemankindanewdream,anewideologyofaestheticandvalue:Therealcooperationandkindrelationshipbetweenpersonandnature.Intermsofpracticeandtheory,itisinclude:locale,reservationandeconomyofnaturalcapital,lettingthenaturefulfillitsownfunction,anduncoveringthenatureetc.severalbasicprinciples.TheNatureDialecticisscienceconcerninggenerallawsofdevelopmentofnatureandscience&technology,andgeneralmethodsbywhichhumancouldidentifyandreformthenature.Thepurposeofstudyingistodealwiththeconflictrationallybetweenhumanandthenature.LandscapedesignasanactionofmoderatetherelationshipbetweenhumanandthenaturemustcomplywiththeNatureDialectic.SystemView,dialecticviewandScienceviewconstitutethetheoreticalsystemofthenatureDialectic.Thispaperwillcarriesonthethinkingofthephilosophytothelandscapedesignfromthesethreeaspects,toinspirethethinking,tobroadenwayofthinking.

KEYWORDS:ecologydesign,landscapedesign,TheNaturalDialectic,SystemView,DialecticView,ScienceView

引言：

摘要：馬克思主義在中國的傳播除了政治的、革命的等實踐需要外，還有一個重要原因就是中國傳統(tǒng)哲學文化，尤其是儒家思想的若干基本觀點傾向與馬克思主義理論有相似相通之處，尤其是儒家的唯物論、辯證法、認識論、唯物史觀、社會理想等思想對馬克思主義在中國傳播起了促進作用。

關鍵詞：唯物論；辨證法；認識論；唯物史觀；社會理想

在中國的文化史上，有過幾次中外文化大接觸。而在最近一次的文化交匯過程中，中國人接受了馬克思主義，并以它作為1949年以來指導著中國的政治經(jīng)濟發(fā)展的官方哲學。究其原因，除了政治的、革命的等實踐需要外，還有一個重要原因就是中國傳統(tǒng)哲學文化，尤其是儒家思想的若干基本觀點傾向與馬克思主義理論有相似相通之處，如儒家的唯物論、辯證法、認識論、唯物史觀、社會理想等，這對于馬克思主義在中國傳播起了促進作用。正如皮亞杰發(fā)生認識學所說，任何一種新知識的接受，其圖式和知識體系都不能和舊有結構差別過大。中國先進知識分子及普通民眾最終認可和選擇馬克思主義，與接受主體自身的文化底蘊相關，即“除了實踐上的根據(jù)外，深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的新青年們能夠接受馬克思主義的本質原因，還在于學理上的相容性和相似性”。①本文嘗試解答的問題是，馬克思主義與儒家思想之間有何相似相通之處？這對中國人接受馬克思主義有何影響？

一，唯物論

一直以來，讓西方人困惑驚訝的一個問題是：中國竟然有那么多的人信仰無神論，中國人是如何擺脫死的恐懼又如何寄托精神實在是不可思議。以往我們將這歸功于馬克思主義唯物論在中國的傳播及近代科學技術的發(fā)展。而實際上讓中國人如此輕易接受唯物論和無神論的原因是因為中國傳統(tǒng)哲學文化早有此淵源。儒學中的唯物主義傳統(tǒng)重人輕神、重現(xiàn)實，對現(xiàn)象背后的本質往往存而不論，或認為除可感知得物質世界之外別無本體。孔子以“人本”代替“神本”，荀子指出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，范縝對于神不滅的批判，提出了關于形神關系的正確理論，王夫之提出“天下唯器”的精湛觀點。“從世界本身來說明世界”，這正是儒家哲學既沒有涵出宗教又沒有開出自然科學的原因，但卻形成了儒學根深蒂固的無神論和唯物的實在論傳統(tǒng)。可見，在哲學世界觀方面，儒家無神論思想和樸素的唯物主義傳統(tǒng)，使中國人能夠毫無困難地接受馬克思主義的辯證唯物主義。

二，辨證法

引言：景觀是人類的世界觀、價值觀、倫理道德的反映，是人類的愛和恨，欲望與夢想在大地上的投影。而景觀設計是人們實現(xiàn)夢想的途徑。農業(yè)時代人們對自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過程，便用心目中的宇宙模式來設計神圣的景觀，以祈天賜福；中世紀的歐洲，神權高于一切，萬能的上帝成為人類生活和設計的中心，因此有了以教堂為中心的城市和鄉(xiāng)村布局形式。文藝復興解放了人性和科學，因為有以人為中心和推崇理性分析的世界觀和方法論，因此才有幾何對稱和圖案化的理想城市模式和隨后的巴洛克廣場及園林設計，甚至于將自然幾何化。工業(yè)革命帶來了新的設計美學，機器成為萬能的主宰，因此，才有了柯布西埃的快速城市模式，城市為機器而設計，并最終也變成了機器。

20世紀60～70年代開始，RachelCarson的“寂靜的春天”把人們從工業(yè)時代的富足夢想中喚醒；LynnWhite揭示了環(huán)境危機的根源來自西方文化的根基，即“創(chuàng)世紀”本身，而GarrettHardin的“公有資源的悲劇”則揭示了資源枯竭來源于人類的本性和資本主義經(jīng)濟的本質；DonellaMeadows則計算出地球資源的極限，警示了人類生存的危機。所有這些都把設計師們從對美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向對自然的關注，引向對其他文化中關于人與自然關系的關注。在此背景下，產(chǎn)生了InMcHarg的“設計尊重自然”，也產(chǎn)生了更為廣泛意義上的生態(tài)設計，包括建筑的生態(tài)設計、景觀與城市的生態(tài)設計、工業(yè)及工藝的生態(tài)設計等等。自然辨證法是關于自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的科學，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾。景觀設計作為協(xié)調人與自然關系的實踐活動，必然要遵循自然辨證法。系統(tǒng)觀、辨證觀和科學觀組成了自然辨證法理論體系，本文從這三個方面對景觀設計進行哲學的思考，以啟迪思維，開闊思路。

一、系統(tǒng)觀現(xiàn)代系統(tǒng)觀認為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運動是一個總體過程，要全面地把握和控制對象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對象的內、外環(huán)境的關系，以便有效地認識和改造對象。

這一觀點著重體現(xiàn)在以下幾個方面：第一、自然界沒有廢物每一個健康生態(tài)系統(tǒng)，都有一個完善的食物鏈和營養(yǎng)級，秋天的枯枝落葉是春天新生命生長的營養(yǎng)。公園中清除枯枝落葉實際上是切斷了自然界的一個閉合循環(huán)系統(tǒng)。在城市綠地的維護管理中，變廢物為營養(yǎng)，如返還枝葉、返還地表水補充地下水等就是最直接的生態(tài)設計應用。

第二、自然的自組織和能動性自然是具有自組織或自我設計能力的，熱力學第二定律告訴我們，一個系統(tǒng)當向外界開放，吸收能量、物質和信息時，就會不斷進化，從低級走向高級。進化論的倡導者赫胥黎就曾描述過，一個花園當無人照料時，便會有當?shù)氐碾s草侵入，最終將人工栽培的園藝花卉淘汰。Gaia理論告訴我們，整個地球都是在一種自然的、自我的設計中生存和延續(xù)的。一池水塘，如果不是人工將其用水泥護襯或以化學物質維護，便會在其水中或水邊生長出各種水藻、雜草和昆蟲，并最終演化為一個物種豐富的水生生物群落。自然系統(tǒng)的豐富性和復雜性遠遠超出人為的設計能力。與其如此，我們不如開啟自然的自組織或自我設計過程。如景觀設計師MichaelvanValkenburgh設計的GeneralMills公司總部（位于Minneapolis，Minnesota）。的項目中，設計師擬自然播撒草原種子，創(chuàng)造適宜于當?shù)鼐坝^基質和氣候條件的人工地被群落，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再萌新綠。整個過程，包括火的運用，都借助了自然的生態(tài)過程和自然系統(tǒng)的自組織能力。

自然是具有能動性的，幾千年的治水經(jīng)驗和教訓告訴我們對待洪水這樣的自然力，應因勢利導而不是絕對的控制，古人李冰父子的都江堰水利工程設計的成功之處，也在于充分認識自然的能動性，用竹籠、馬槎、卵石與神為約，造就了川西平原的豐饒。大自然的自我愈合能力和自凈能力，維持了大地上的山青水秀。生態(tài)設計意味著充分利用自然系統(tǒng)的能動作用。

引言：景觀是人類的世界觀、價值觀、倫理道德的反映，是人類的愛和恨，欲望與夢想在大地上的投影。而景觀設計是人們實現(xiàn)夢想的途徑。農業(yè)時代人們對自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過程，便用心目中的宇宙模式來設計神圣的景觀，以祈天賜福；中世紀的歐洲，神權高于一切，萬能的上帝成為人類生活和設計的中心，因此有了以教堂為中心的城市和鄉(xiāng)村布局形式。文藝復興解放了人性和科學，因為有以人為中心和推崇理性分析的世界觀和方法論，因此才有幾何對稱和圖案化的理想城市模式和隨后的巴洛克廣場及園林設計，甚至于將自然幾何化。工業(yè)革命帶來了新的設計美學，機器成為萬能的主宰，因此，才有了柯布西埃的快速城市模式，城市為機器而設計，并最終也變成了機器。

20世紀60～70年代開始，RachelCarson的“寂靜的春天”把人們從工業(yè)時代的富足夢想中喚醒；LynnWhite揭示了環(huán)境危機的根源來自西方文化的根基，即“創(chuàng)世紀”本身，而GarrettHardin的“公有資源的悲劇”則揭示了資源枯竭來源于人類的本性和資本主義經(jīng)濟的本質；DonellaMeadows則計算出地球資源的極限，警示了人類生存的危機。所有這些都把設計師們從對美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向對自然的關注，引向對其他文化中關于人與自然關系的關注。在此背景下，產(chǎn)生了InMcHarg的“設計尊重自然”，也產(chǎn)生了更為廣泛意義上的生態(tài)設計，包括建筑的生態(tài)設計、景觀與城市的生態(tài)設計、工業(yè)及工藝的生態(tài)設計等等。自然辨證法是關于自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的科學，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾。景觀設計作為協(xié)調人與自然關系的實踐活動，必然要遵循自然辨證法。系統(tǒng)觀、辨證觀和科學觀組成了自然辨證法理論體系，本文從這三個方面對景觀設計進行哲學的思考，以啟迪思維，開闊思路。

一、系統(tǒng)觀現(xiàn)代系統(tǒng)觀認為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運動是一個總體過程，要全面地把握和控制對象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對象的內、外環(huán)境的關系，以便有效地認識和改造對象。

這一觀點著重體現(xiàn)在以下幾個方面：第一、自然界沒有廢物每一個健康生態(tài)系統(tǒng)，都有一個完善的食物鏈和營養(yǎng)級，秋天的枯枝落葉是春天新生命生長的營養(yǎng)。公園中清除枯枝落葉實際上是切斷了自然界的一個閉合循環(huán)系統(tǒng)。在城市綠地的維護管理中，變廢物為營養(yǎng)，如返還枝葉、返還地表水補充地下水等就是最直接的生態(tài)設計應用。

第二、自然的自組織和能動性自然是具有自組織或自我設計能力的，熱力學第二定律告訴我們，一個系統(tǒng)當向外界開放，吸收能量、物質和信息時，就會不斷進化，從低級走向高級。進化論的倡導者赫胥黎就曾描述過，一個花園當無人照料時，便會有當?shù)氐碾s草侵入，最終將人工栽培的園藝花卉淘汰。Gaia理論告訴我們，整個地球都是在一種自然的、自我的設計中生存和延續(xù)的。一池水塘，如果不是人工將其用水泥護襯或以化學物質維護，便會在其水中或水邊生長出各種水藻、雜草和昆蟲，并最終演化為一個物種豐富的水生生物群落。自然系統(tǒng)的豐富性和復雜性遠遠超出人為的設計能力。與其如此，我們不如開啟自然的自組織或自我設計過程。如景觀設計師MichaelvanValkenburgh設計的GeneralMills公司總部（位于Minneapolis，Minnesota）。的項目中，設計師擬自然播撒草原種子，創(chuàng)造適宜于當?shù)鼐坝^基質和氣候條件的人工地被群落，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再萌新綠。整個過程，包括火的運用，都借助了自然的生態(tài)過程和自然系統(tǒng)的自組織能力。

自然是具有能動性的，幾千年的治水經(jīng)驗和教訓告訴我們對待洪水這樣的自然力，應因勢利導而不是絕對的控制，古人李冰父子的都江堰水利工程設計的成功之處，也在于充分認識自然的能動性，用竹籠、馬槎、卵石與神為約，造就了川西平原的豐饒。大自然的自我愈合能力和自凈能力，維持了大地上的山青水秀。生態(tài)設計意味著充分利用自然系統(tǒng)的能動作用。

摘要：極限理論貫穿整個微積分學，是微積分的重要內容和難點。認識極限思想是把握和理解極限理論的前提。通過極限思想與辨證哲學的緊密聯(lián)系，加強極限思想的辨證理解，有助于數(shù)學思維的培養(yǎng)和數(shù)學素養(yǎng)的提高。

關鍵詞：極限思想；辨證哲學；對立統(tǒng)一

0引言。

微積分是研究客觀世界運動現(xiàn)象的一門學科，我們引入極限概念對客觀世界運動過程加以描述，用極限方法建立其數(shù)量關系并研究其運動結果[1]。極限理論是微積分學的基礎理論，貫穿整個微積分學。要學好微積分，必須認識和理解極限理論，而把握極限理論的前提，首先要認識極限思想。極限思想蘊涵著豐富的辯證思想，是變與不變、過程與結果、有限與無限、近似與精確、量變與質變以及否定與肯定的對立統(tǒng)一。

1極限思想與辯證哲學的聯(lián)系。

1.1極限思想是變與不變的對立統(tǒng)一。