變革范文10篇

摘要：社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來價(jià)值觀念論文的深刻變革。價(jià)值觀念變革的新趨勢(shì)，也是學(xué)校德育變革努力的方向。學(xué)校德育應(yīng)結(jié)合社會(huì)發(fā)展的新趨勢(shì)和價(jià)值觀念變化的新趨勢(shì)積極應(yīng)對(duì)，從德育觀念和德育體系上進(jìn)行相應(yīng)的變革。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀念；變遷；學(xué)校德育；變革

一、價(jià)值觀念的變革要求建立新型的學(xué)校德育觀

伴隨著價(jià)值觀念的現(xiàn)代化，學(xué)校德育也必須現(xiàn)代化。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，新價(jià)值觀念體系的建立要求學(xué)校德育必須建立起新型的現(xiàn)代德育觀。

轉(zhuǎn)型期我國逐漸確立了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義價(jià)值觀念體系：在價(jià)值主體上趨向義利統(tǒng)一；在價(jià)值目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)共同富裕；在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上傾向于“三個(gè)有利于”的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；追求自律、互利、公正、奉獻(xiàn)等價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神。新價(jià)值觀念體系尊重個(gè)人價(jià)值，重視個(gè)人價(jià)值的追求與實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展，在價(jià)值實(shí)現(xiàn)上更加務(wù)實(shí)，注重價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的公平與公正、權(quán)利與義務(wù)。

基于社會(huì)主義新價(jià)值觀念體系的基本精神，立足于社會(huì)和諧發(fā)展的基本目標(biāo)，學(xué)校德育必須建立起與之相適應(yīng)的現(xiàn)代德育觀：即在德育價(jià)值上，堅(jiān)持德育為生活服務(wù)，將多元價(jià)值觀引入課堂，增強(qiáng)機(jī)體免疫能力，培養(yǎng)主體的首創(chuàng)精神；在德育本質(zhì)上，高揚(yáng)德育的主體發(fā)展性，倡導(dǎo)以人為本的主體性德育，教人學(xué)會(huì)選擇；在德育的理論基礎(chǔ)上，堅(jiān)持個(gè)體本位與社會(huì)本位的和諧統(tǒng)一；在培養(yǎng)規(guī)格上，著力培養(yǎng)遵紀(jì)守法、敢于創(chuàng)新的現(xiàn)代公民；在道德的適用范圍上，將道德擴(kuò)展到人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的調(diào)節(jié)與激勵(lì)上；在德育的方法與手段上，主張通過知情并重、生活模擬、人格建構(gòu)，注重品德能力的培養(yǎng)與提高；在教育方式上，主張通過師生互動(dòng)，學(xué)生自我教育，以及實(shí)踐鍛煉、討論式、啟發(fā)式等多種方式進(jìn)行德育?？傊?，現(xiàn)代德育應(yīng)具有創(chuàng)新性、民主性、主體性、科學(xué)性、終身性、開放性等特點(diǎn)［1］。

20世紀(jì)90年代以來，企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)處于積極地全面變化之中，是自泰羅的組織科學(xué)管理出現(xiàn)以后最強(qiáng)烈的組織變革。對(duì)這股企業(yè)組織變革趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們進(jìn)行了分析，認(rèn)為各方面的環(huán)境變化是導(dǎo)致企業(yè)組織變革的因素：斯科特？莫頓（Scott．Morton，1991）認(rèn)為引發(fā)企業(yè)組織變革的因素包括：經(jīng)濟(jì)全球化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐加快、產(chǎn)品開發(fā)周期縮短、企業(yè)間競(jìng)爭加劇。這些因素的出現(xiàn)并占據(jù)主導(dǎo)地位，使原有的組織結(jié)構(gòu)不再能夠適應(yīng)需要，必須變革組織；斯卡姆？彼得（Schum．peter，1994）認(rèn)為市場(chǎng)范圍的擴(kuò)大、新供應(yīng)商、新客戶、新競(jìng)爭者的介入、產(chǎn)品產(chǎn)量的增加會(huì)形成日益騷動(dòng)的環(huán)境，迫使企業(yè)變革組織結(jié)構(gòu)，所以這種影響又稱為“創(chuàng)造性的破壞”。

縱觀90年代以來的企業(yè)環(huán)境變化，可以說信息技術(shù)的發(fā)展最深刻地改變了企業(yè)經(jīng)營環(huán)境。信息革命和計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用普及已經(jīng)不僅僅是一種技術(shù)手段的應(yīng)用，而是激進(jìn)的組織變革的內(nèi)在原因。大多數(shù)有關(guān)信息技術(shù)與組織變革關(guān)系的描述可以歸結(jié)為信息加工和傳遞成本（以下簡稱信息成本）對(duì)組織結(jié)構(gòu)、行為變革的影響。

一、信息成本與組織變革理論的評(píng)介

1、新古典經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為：在完全信息的市場(chǎng)假設(shè)下，利用市場(chǎng)分配資源是最有效率的，獲知有關(guān)賣方、買方、定價(jià)、合作行為的信息不需要時(shí)間和成本，信息成本為零。但是，從現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)狀況來看，新古典理論的完全信息的假設(shè)難以成立。所有的市場(chǎng)都存在信息不完全的現(xiàn)象，要獲得市場(chǎng)信息，必須支付一定的信息成本。

2、70年代以來興起的交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)同新古典經(jīng)濟(jì)理論，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行了很大的發(fā)展。他們認(rèn)為：

（1）產(chǎn)生信息成本的大部分因素是信息壓縮。信息壓縮是指交易活動(dòng)中的信息不對(duì)稱，一方掌握了與交易有關(guān)的更多的信息，而另一方要想獲得此信息要花費(fèi)一定的代價(jià)，因此，擁有較多信息的一方會(huì)產(chǎn)生機(jī)會(huì)主義傾向。

一、可控性與“風(fēng)險(xiǎn)”

由于變革是一種人為的操作，可控性就成為變革發(fā)動(dòng)者的關(guān)注中心：他們總是希望變革的過程有最大的可控性，這樣才能運(yùn)籌帷幄、穩(wěn)操勝券。當(dāng)然，變革者必定認(rèn)為期望中的變革后社會(huì)狀況比變革前的社會(huì)狀況更可取，不然他們就沒有理由實(shí)行變革了。于是，我們似乎可以對(duì)社會(huì)變革的合理性問題進(jìn)行如下的理論簡化。

如果變革過程是完全不可控的，那么只有在社會(huì)狀況被視為最壞的情況下，變革才可以被接受。這時(shí)，因?yàn)槭虑樗坪醪豢赡茏兊酶?，任何變化都只能被?dāng)作是向好一些的狀況移動(dòng)，對(duì)過程的控制雖然是所希望的，但卻不是絕對(duì)必要的。如果過程完全不可控，變革向好壞兩個(gè)方向移動(dòng)的概率看似相等，發(fā)動(dòng)變革的理由就不存在。一般說來，如果變革過程基本不可控，發(fā)動(dòng)變革的理由就很少。

如果變革過程是完全可控的，那么只要當(dāng)前的社會(huì)狀態(tài)沒被視為達(dá)到了可能達(dá)到的最佳狀態(tài)，變革的實(shí)施就有必要。這時(shí)，因?yàn)樽兏锏姆较蚩梢詼?zhǔn)確地被操縱，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)又存在被改善的余地，變革就意味著社會(huì)向變革發(fā)動(dòng)者所期望的最佳狀態(tài)接近。在完全可控與完全不可控之間，是不同程度可控性的一個(gè)連續(xù)統(tǒng)。問題的關(guān)鍵在于，在實(shí)施變革之前，沒有可靠的方法可用來測(cè)量變革的可控程度處在這兩個(gè)極端之間的什么位置上。這樣，我們就可以引入變革的“風(fēng)險(xiǎn)”概念，并在兩個(gè)層次上理解這個(gè)概念。我們首先按某種方法對(duì)變革可控程度進(jìn)行估計(jì)，這個(gè)估計(jì)是對(duì)變革風(fēng)險(xiǎn)程度進(jìn)行直接衡量的嘗試，得到的結(jié)果是對(duì)可控程度在連續(xù)統(tǒng)中的定位。過程越可控，風(fēng)險(xiǎn)度越小，這是在第一層次理解的風(fēng)險(xiǎn)。但是由于不存在對(duì)變革風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行估計(jì)的可靠方法，我們又有了第二層次的風(fēng)險(xiǎn)，那就是我們?cè)诘谝粚哟嗡龅摹帮L(fēng)險(xiǎn)度”估計(jì)很可能根本靠不住，比如說，原來以為基本可控的過程有可能實(shí)際操作起來是基本不可控。這里涉及的是第一層次理解的風(fēng)險(xiǎn)度的可信度問題，而這種可信度就更是沒有可行的測(cè)試方法了。不過，至少從理論上講，我們?nèi)绻馨岩陨蟽蓚€(gè)層次的風(fēng)險(xiǎn)降低到某種程度，我們似乎就有充分的理由實(shí)行社會(huì)變革了。可不是嗎？

但是，這篇文章的目的是要表明，雖然以上勾勒的風(fēng)險(xiǎn)概念可以為研究社會(huì)變革過程提供一個(gè)理論框架，但是如果把這個(gè)框架當(dāng)作理解社會(huì)變革的最基本的框架，把“風(fēng)險(xiǎn)”問題當(dāng)作社會(huì)變革的中心問題，是誤入歧途的、有時(shí)甚至是危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@種思路只把社會(huì)變革當(dāng)作一個(gè)純粹的工程項(xiàng)目，而把其中涉及的最為重要的問題---價(jià)值底線問題---置之不顧、完全忽略。

二、目標(biāo)與過程

中國古老的村落家族文化，在20世紀(jì)中國共產(chǎn)黨人的社會(huì)變革大潮中，受到前所未有的猛烈沖擊，這一進(jìn)程的發(fā)生與有重大關(guān)系，無論在理論設(shè)計(jì)上或在實(shí)踐組織上都是如此。眾所周知，農(nóng)村和農(nóng)民問題始終是最為關(guān)注的一個(gè)領(lǐng)域，然而，在關(guān)于農(nóng)村和農(nóng)民問題理論思考的整個(gè)系統(tǒng)中，村落家族文化的作用與命運(yùn)占據(jù)著多大位置?領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村變革的全部實(shí)踐中，涵蓋著哪些變革村落家族文化的內(nèi)容?最后，變革村落家族文化的理論與實(shí)踐效應(yīng)，是否也給后人留下一點(diǎn)有益的啟迪?這些卻較少為人所注意。

變革村落家族文化是改造農(nóng)村思想的重要組成部分

對(duì)村落家族文化的重視并非偶然。村落家族文化是以自然村或行政村為范圍的家族關(guān)系及由此發(fā)生的體制、行為、觀念和心態(tài)，它是中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的組織特征和文化特征。鄉(xiāng)村人口占中國人口絕大多數(shù)，這一基本特點(diǎn)決定了村落家族文化對(duì)中國社會(huì)發(fā)展的含義。近代以來許多中國社會(huì)的變革者或變革的理論設(shè)計(jì)者，都深感家族文化掣肘力量的強(qiáng)大，提出種種設(shè)想與方案。出身農(nóng)民家庭，童年和少年在鄉(xiāng)村度過，耳濡目染家族文化。參加革命并成為馬克思主義者后，親身參加農(nóng)民運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，長期在農(nóng)村領(lǐng)導(dǎo)民主革命斗爭，深入調(diào)查研究農(nóng)村情況，運(yùn)用馬克思主義階級(jí)觀點(diǎn)觀察和分析紛繁復(fù)雜的農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)象，因而對(duì)村落家族文化的現(xiàn)象與本質(zhì)有較深刻的認(rèn)識(shí)。

一是家庭組織的普遍性。以血緣關(guān)系和親屬關(guān)系為基礎(chǔ)的家族組織，是傳統(tǒng)家族文化的外在構(gòu)造。舊中國鄉(xiāng)村家族組織星羅棋布，構(gòu)成社會(huì)主體的外觀形態(tài)。在井岡山革命根據(jù)地時(shí)曾經(jīng)指出：湘贛邊界“無論那一縣，封建的家族組織十分普遍，多是一姓一個(gè)村子，或一姓幾個(gè)村子。”對(duì)家族組織結(jié)構(gòu)也比較清楚。“家族政治組織是祠堂。祠堂除族長外，還有刑長、傳長?！彼趶V州主辦農(nóng)講所時(shí)，還把祠堂組織及族政情況作為學(xué)員社會(huì)調(diào)查的題目。散布于四荒八野的家族組織本身構(gòu)成一種環(huán)環(huán)相扣的系統(tǒng)，其嚴(yán)密性超過不少社會(huì)系統(tǒng)，因而在社會(huì)生活中起著重要作用。在分析中國社會(huì)性質(zhì)時(shí)指出，中國社會(huì)存在三種權(quán)力支配系統(tǒng)：由國、省、縣、鄉(xiāng)的政權(quán)構(gòu)成的“國家系統(tǒng)”；由宗祠、支祠及家長的族權(quán)構(gòu)成的“家庭系統(tǒng)”；由閻羅天子、城隍廟以至土地菩薩及玉皇大帝和各種神怪的神權(quán)構(gòu)成的“鬼神系統(tǒng)”。使用“家庭系統(tǒng)”這一概念，并給予“家族系統(tǒng)”與“國家系統(tǒng)”和“鬼神系統(tǒng)”差不多同等位置，足見他認(rèn)為“家族系統(tǒng)”在中國社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有至關(guān)重要的地位。

二是族權(quán)壓迫的嚴(yán)重性。這是人們頗為熟悉的一段話：中國的男子，普遍要受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，至于女子，除受上述三種權(quán)力支配外，還受男子夫權(quán)的支配。“這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！睂?duì)“家族系統(tǒng)”的高度重視，從根本上說就在于認(rèn)為“家族系統(tǒng)”與封建壓迫結(jié)下了不解之緣。以族長為代表的族權(quán)，“借了祠堂公會(huì)，欺壓各姓貧民”。族員唯他們之命是從，不能違反，否則他們就可以借祖宗的名義隨意進(jìn)行處罰。少年時(shí)代在韶山時(shí)對(duì)此就有較豐富的感性認(rèn)識(shí)。1926年他在《國民革命和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》一文中指出，族長和刑長等家族勢(shì)力往往利用族規(guī)族訓(xùn)這些“被神圣化了的傳統(tǒng)”壓迫族員。“他們對(duì)農(nóng)民常以破壞族規(guī)的罪名動(dòng)以酷刑。祠堂對(duì)同族人很不平等，貧苦農(nóng)民，婦女不能進(jìn)入祠堂?！贝文?，他在湖南考察農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)，再次列舉了族權(quán)壓迫嚴(yán)重的種種具體表現(xiàn)。他把族權(quán)形象地稱為“四大繩索”之一，正因?yàn)檫@條繩索嚴(yán)重地捆住了農(nóng)民的手腳。

三是族權(quán)與政權(quán)的交融性?！霸谥袊饨ㄉ鐣?huì)，皇帝統(tǒng)治的方法，一是家法，二是王法。家法是地主階級(jí)的家族政治制度。……地主階級(jí)壟斷了祠堂，也獨(dú)占了國家?！痹诳磥恚f中國的族權(quán)壓迫與政權(quán)壓迫聯(lián)系緊密。地主政權(quán)是一切權(quán)力的基干，族權(quán)則是維護(hù)封建統(tǒng)治的輔助力量。村落家族存在著地主和農(nóng)民兩個(gè)對(duì)立階級(jí)。家族中的地主豪紳不僅把持了鄉(xiāng)政，而且壟斷了族政。家族組織大多被本族的地主豪紳所控制，族長多系族中的地主豪紳。把持族政的地主豪紳與帝國主義和軍閥互相勾結(jié)，成為國內(nèi)統(tǒng)治階級(jí)與國外帝國主義統(tǒng)治的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

摘要：歷史成本原則是傳統(tǒng)會(huì)計(jì)理論的一大基石，而在現(xiàn)代會(huì)計(jì)環(huán)境下，會(huì)計(jì)計(jì)量中心從成本計(jì)量到價(jià)值計(jì)量的變革，必然引起會(huì)計(jì)觀念的徹底變革。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)理論的支柱，包括權(quán)責(zé)發(fā)生制、可靠性原則、穩(wěn)健主義、會(huì)計(jì)要素定義等，都受到了不同程度的沖擊，而在此中崛起的卻是充分揭示和實(shí)質(zhì)重于形式原則。

歷史成本計(jì)量是傳統(tǒng)會(huì)計(jì)計(jì)量的核心，在強(qiáng)調(diào)收益計(jì)量且相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)會(huì)計(jì)環(huán)境中，歷史成本因其客觀性、可驗(yàn)證性和有利于反映資產(chǎn)經(jīng)管責(zé)任履行情況的優(yōu)勢(shì)而被廣為推祟。然而，現(xiàn)代會(huì)計(jì)環(huán)境及信息需求者對(duì)會(huì)計(jì)信息的需求，自70年代以來發(fā)生了根本變化。全球性通貨膨脹促成了現(xiàn)行成本法等通貨膨脹計(jì)量模式的適時(shí)提出；隨著世界經(jīng)濟(jì)局勢(shì)的巨大變化，高新技術(shù)被大量的采用，信息技術(shù)的發(fā)展，大規(guī)模的企業(yè)聯(lián)合和兼并，以及衍生金融工具的不斷創(chuàng)新，加之會(huì)計(jì)信息使用者對(duì)會(huì)計(jì)信息決策的相關(guān)性及充分披露的要求越來越高，歷史成本計(jì)量受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。公允價(jià)值、未來現(xiàn)金流量現(xiàn)值等價(jià)值計(jì)量基礎(chǔ)，可以隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，及時(shí)反映資產(chǎn)價(jià)值的變化和風(fēng)險(xiǎn)，具有高度決策相關(guān)性，并且能披露傳統(tǒng)會(huì)計(jì)所無法處理的自創(chuàng)商譽(yù)、衍生金融工具、人力資源等會(huì)計(jì)信息，使資產(chǎn)負(fù)債表更能體現(xiàn)企業(yè)價(jià)值，提高了會(huì)計(jì)信息在經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)中的地位。因而打破了歷史成本法“一統(tǒng)天下”的神話，引起了會(huì)計(jì)計(jì)量模式的變革。

歷史成本計(jì)量屬于傳統(tǒng)會(huì)計(jì)理論的一個(gè)重要組成部分，它與傳統(tǒng)會(huì)計(jì)理論的其他組成部分息息相關(guān)，同時(shí)也體現(xiàn)了傳統(tǒng)會(huì)計(jì)觀念的方方面面。會(huì)計(jì)計(jì)量模式的變革，必然引起傳統(tǒng)會(huì)計(jì)觀念的變革。因而，會(huì)計(jì)理論的根本改善，將可能始于會(huì)計(jì)計(jì)量模式的變革。

一、可靠性與相關(guān)性的二難選擇

在傳統(tǒng)會(huì)計(jì)模式下，可靠性是最重要的會(huì)計(jì)信息質(zhì)量要求。可靠性原則與歷史成本原則及穩(wěn)健主義緊密相聯(lián)，反映了會(huì)計(jì)人員傳統(tǒng)的價(jià)值取向，即會(huì)計(jì)應(yīng)以事后反映為主，而這種反映必須是客觀、中立、證據(jù)確鑿的，且排斥主觀的估計(jì)和預(yù)測(cè)，以降低會(huì)計(jì)報(bào)表使用者的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，更進(jìn)一步說是降低會(huì)計(jì)人員的職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。

對(duì)于當(dāng)今的投資者、債權(quán)人和其他會(huì)計(jì)信息使用者，會(huì)計(jì)信息要于決策有用，還必須能夠幫助用戶預(yù)測(cè)將來事項(xiàng)的結(jié)果，或者去證實(shí)和糾正預(yù)期的情況，從而具有影響決策的能力。相關(guān)性就是會(huì)計(jì)信息所表現(xiàn)出的這種影響判斷和決策及決策差別的能力。

【摘要】本文對(duì)受張大千畫展影響的林風(fēng)眠進(jìn)行個(gè)案研究，探尋其繪畫風(fēng)格、藝術(shù)思想的變化。林風(fēng)眠運(yùn)用其獨(dú)到的中西融合思想將繪畫理論推陳出新，在古老文明和新的藝術(shù)之間尋找平衡點(diǎn)，將調(diào)和思想發(fā)揮到極致，對(duì)近現(xiàn)代美術(shù)史上藝術(shù)變革起到功不可沒的影響。因此，對(duì)于林風(fēng)眠的個(gè)案研究是具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的，是引起人們對(duì)當(dāng)下美術(shù)發(fā)展的正視和深思的一個(gè)途徑。

【關(guān)鍵詞】西北寫生；藝術(shù)變革；敦煌壁畫

一、引言

19世紀(jì)到20世紀(jì)，西北寫生變成一個(gè)熱門話題。敦煌莫高窟藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)，伯希和走向敦煌，開啟了海內(nèi)外學(xué)者對(duì)敦煌的重視。民國政府同時(shí)發(fā)出“開發(fā)西部”的口號(hào)，有識(shí)之士奔赴敦煌，西行探尋。加之抗戰(zhàn)爆發(fā)，“西學(xué)東漸”風(fēng)氣正熱，美術(shù)學(xué)者渴求將“西學(xué)東漸”吸取變?yōu)樽陨眇B(yǎng)料。出現(xiàn)了張大千、林風(fēng)眠、關(guān)山月、董希文、韓樂然等一代代美術(shù)家們，他們是西北美術(shù)寫生之行的開拓者，記錄、推廣敦煌美術(shù)，為傳播敦煌美術(shù)做了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。中國畫壇自西北美術(shù)革命以來呈現(xiàn)出一種既繼承傳統(tǒng)又具有創(chuàng)新精神的光明景象。西北美術(shù)寫生之行不只是空間的轉(zhuǎn)移，同時(shí)也是中國學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)移。1938年，自北平、南京、上海等地的藝術(shù)青年到達(dá)延安，奔向黃土高原，構(gòu)建“延安學(xué)派”。1941年的西北藝術(shù)考察團(tuán)深入敦煌長達(dá)一年多，臨摹大量壁畫，他們走向文化現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)藝術(shù)遺跡進(jìn)行考察與研究。在西北藝術(shù)考察期間，民族藝術(shù)走進(jìn)大眾視野，美術(shù)家對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行刻畫，正視且尊重民族傳統(tǒng)文化，是藝術(shù)史上難得的視覺轉(zhuǎn)換和民族認(rèn)同增強(qiáng)的形象體現(xiàn)，特別是20世紀(jì)30年代開始，被納入藝術(shù)研究的范疇，中國藝術(shù)類學(xué)術(shù)研究邊界拓展。寫生變成藝術(shù)家推崇的記錄方式，寫生作為一種觀察方法和創(chuàng)作手段，凝聚了畫家的個(gè)體想法與主體心性，同時(shí)承載了民族與時(shí)代的主題，可以顯現(xiàn)藝術(shù)與生活現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，是考察社會(huì)的一種重要手段、方法。與之前不同的是，從大多數(shù)的對(duì)景寫生變?yōu)閷?duì)人寫生，例如林風(fēng)眠的戲劇人物畫作，以及更為明顯的董希文的《苗女趕場(chǎng)》作品，改變中國藝術(shù)史在內(nèi)容、題材方面的一種結(jié)構(gòu)。西北美術(shù)寫生是東西部藝術(shù)共生互動(dòng)的一種表現(xiàn)，豐富了創(chuàng)作資源，增加民族認(rèn)同感的同時(shí)使藝術(shù)史再構(gòu)建。

二、林風(fēng)眠結(jié)緣西北后對(duì)其繪畫風(fēng)格的影響

林風(fēng)眠先生是“中西融合”這個(gè)藝術(shù)理想的重要代表人物，他力求在“西學(xué)東漸”這一藝術(shù)背景下找尋中西融合的道路，而敦煌作為20世紀(jì)藝術(shù)西行運(yùn)動(dòng)的終點(diǎn)，其特殊的藝術(shù)地位引起了多數(shù)學(xué)者的關(guān)注，開啟了西北美術(shù)之行這一道路。這是一次對(duì)傳統(tǒng)的再認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也是一次對(duì)傳統(tǒng)的再創(chuàng)新活動(dòng)。提到美術(shù)西行，不得不提到抗日戰(zhàn)爭時(shí)期在重慶舉行的極為震撼的張大千臨摹壁畫展，林風(fēng)眠先生在看過此展后頗為感動(dòng)，而后受其影響，進(jìn)行美術(shù)研究。林風(fēng)眠先生早期創(chuàng)作多以油畫為主，兼畫水墨山水、花鳥等。早年間先后赴法、德留學(xué)，受到楊西斯老師的啟蒙，后受到表現(xiàn)主義思潮的影響，吸收其藝術(shù)精髓，在此基礎(chǔ)上不忘東方傳統(tǒng)藝術(shù)，積極倡導(dǎo)二者的融合升華，渴求創(chuàng)造全新的繪畫風(fēng)格。其欣賞西方畫作中的表達(dá)欲和對(duì)世俗的批判欲，認(rèn)為應(yīng)該引進(jìn)西方自由創(chuàng)作的主張以及西方現(xiàn)代主義精神，而不是簡單引進(jìn)寫實(shí)主義、技法，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了大量優(yōu)秀作品，例如1927年《人道》，吸收了西方藝術(shù)中的構(gòu)圖方式，將人體以幾何方式表達(dá)，具有強(qiáng)烈的反抗和民主意識(shí)。再如1929年創(chuàng)作的《人類的痛苦》（見圖1）這一著名畫作，這一畫作也是林風(fēng)眠先生藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)型的一件標(biāo)志性作品，他遭遇的熊君銳被殺害之痛，以及喪妻之痛，種種痛苦下他卻仍可以以清醒者的眼光看待這個(gè)世界，把所有感受到的痛苦嚼碎消化吐露在畫面中。畫中筆法粗獷有力，使用大筆觸，粗線條，畫面色調(diào)強(qiáng)烈而濃重，以幾何筆法為人物結(jié)構(gòu)進(jìn)行概括，透露出他個(gè)人的悲情又有中華民族面對(duì)苦難所背負(fù)的理想和詩意，這幅畫中體現(xiàn)其“為人生而藝術(shù)”的創(chuàng)作觀念。誠然，這幅畫與其之前畫做對(duì)比，人物都被一定程度的夸張化，形式感更為強(qiáng)烈。由于社會(huì)形勢(shì)所迫林風(fēng)眠先生不得不尋求新的道路，對(duì)水墨畫方面進(jìn)行思考與探索，而西北美術(shù)寫生的這些作品成為影響他轉(zhuǎn)換新道路的一個(gè)新途徑。林風(fēng)眠先生受到西北寫生作品的影響后創(chuàng)作出不同于之前的作品。一改之前沉郁的畫風(fēng)，作品風(fēng)格更為明快，色調(diào)更為明朗，情緒也由強(qiáng)烈轉(zhuǎn)為平和。創(chuàng)作題材不再以油畫為主，而是多以風(fēng)景、仕女圖、花卉、戲劇人物為主，構(gòu)圖以方形構(gòu)圖為主，創(chuàng)作出《仕女彈阮圖》（見圖2）、《讀書仕女》《綠衣仕女》《戲曲一景——霸王別姬圖》等獨(dú)具自身特色的作品。他的作品深受敦煌壁畫中各類飛天、仕女圖的影響。敦煌壁畫中飛天鼻豐嘴小，五官勻稱，身材修長，衣裙飄曳，與林風(fēng)眠筆下的仕女圖的畫法極為相似。在莫高窟壁畫中的112窟《反彈琵琶》中右面第二任演奏阮咸（見圖3），其樣法與林風(fēng)眠筆下《仕女彈阮圖》如出一轍，衣服刻畫手法相似，姿勢(shì)相似，抱阮咸的手法也極為相似，敦煌壁畫對(duì)其繪畫生涯影響非常大。一系列仕女圖都具有高度的形式美感，筆法與之前大不相同，多為圓潤細(xì)膩的筆法，線條飄逸，柔中帶剛。背景多為重彩加特質(zhì)細(xì)筆加百分，營造背光透明的質(zhì)感，畫中仕女本身姿態(tài)多為優(yōu)雅文靜，眉眼低垂，衣物多采用大面積平涂，在平涂基礎(chǔ)上加以利落干凈的線條，簡單卻富有層次感，勾勒出仕女的輕盈體態(tài)。不同于當(dāng)代仕女圖，林風(fēng)眠先生筆下的侍女給人感覺若即若離的同時(shí)表現(xiàn)性極強(qiáng)，富有很強(qiáng)的裝飾性。林風(fēng)眠先生時(shí)刻都不忘記中西融合這一藝術(shù)理念，在仕女圖中融合進(jìn)西方繪畫中速寫的以線畫形的手法，以及速寫中提倡線條的節(jié)奏感，同時(shí)他將東方的水墨畫法和水粉、水彩復(fù)合使用，獨(dú)具一格，東方與西方融會(huì)貫通，使其筆下仕女圖突出一種可望不可及的美。其作品《霸王別姬》系列更是將東西融合發(fā)揮到極致，利用立體畫派手法將人物造型概括為三角形、橢圓形等，同時(shí)還有民間剪紙的特色，是立體的、平面的、是東西融合這一理念的集大成者，是對(duì)西北藝術(shù)的一次再創(chuàng)造。

近年來，各地農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)積極開展農(nóng)村信貸產(chǎn)品與服務(wù)方式創(chuàng)新，并取得了可喜成效。但是，由于農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)在經(jīng)營過程中，特別是在經(jīng)營取向上對(duì)農(nóng)村企業(yè)、經(jīng)濟(jì)組織與農(nóng)戶的金融需求存在較強(qiáng)的金融排斥性，使其信貸創(chuàng)新的能動(dòng)性與適應(yīng)性大打折扣，并出現(xiàn)了信貸創(chuàng)新產(chǎn)品單一、產(chǎn)銷不對(duì)路、服務(wù)方式陳舊等問題，導(dǎo)致了農(nóng)村信貸創(chuàng)新與農(nóng)村多元化需求相脫節(jié)的矛盾，難以適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。因此，如何切實(shí)有效地加快農(nóng)村信貸創(chuàng)新步伐，業(yè)已成為當(dāng)前刻不容緩的現(xiàn)實(shí)課題，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、農(nóng)村信貸創(chuàng)新的現(xiàn)狀

（一）農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)信貸品種日益豐富。近年來，全國各地縣市涉農(nóng)金融機(jī)構(gòu)不斷更新思想觀念，拓寬信貸支農(nóng)渠道，因地制宜地推出了多種形式的農(nóng)村信貸產(chǎn)品，如“白銀質(zhì)押貸款”、“公司+基地+農(nóng)戶貸款”、“中介組織+農(nóng)戶貸款”、“農(nóng)戶存單質(zhì)押貸款”、“保證貸款”、金穗“惠農(nóng)卡貸款”、“好借好還小額信用貸款”等，極大地提高了農(nóng)村金融服務(wù)質(zhì)量和效率。以“白銀質(zhì)押貸款”為例，是湖南省某縣市為有效解決轄內(nèi)金銀冶煉企業(yè)融資難問題而推出的，該縣金融機(jī)構(gòu)從2005年起推出了“白銀質(zhì)押貸款”業(yè)務(wù)，幾年來深受企業(yè)歡迎。至今年6月末，該縣金融機(jī)構(gòu)共計(jì)發(fā)放白銀質(zhì)押貸款9.8億元，余額達(dá)3.96億元，占同期全縣貸款余額的21.57%，較好地滿足了金銀冶煉企業(yè)的資金需求，有力地推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

（二）農(nóng)村信貸產(chǎn)品和服務(wù)方式創(chuàng)新不斷發(fā)展。2008年11月，中國人民銀行會(huì)同銀監(jiān)會(huì)聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于加快推進(jìn)農(nóng)村金融產(chǎn)品和服務(wù)方式創(chuàng)新的意見》，決定在中部6省和東北3省選擇糧食主產(chǎn)區(qū)或縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展有扎實(shí)基礎(chǔ)的部分地區(qū)組織開展農(nóng)村金融產(chǎn)品和服務(wù)方式創(chuàng)新試點(diǎn)。湖南省作為全國首批試點(diǎn)地區(qū)，從2009年起在部分縣市重點(diǎn)開展了“農(nóng)戶聯(lián)保貸款+農(nóng)戶貸記卡一卡通貸款”、“信貸+保險(xiǎn)貸款”、“訂單農(nóng)業(yè)貸款”與“農(nóng)戶林權(quán)抵押貸款”等農(nóng)村信貸產(chǎn)品創(chuàng)新試點(diǎn)工作。同時(shí)，還積極改進(jìn)信貸服務(wù)方式，在合理調(diào)整農(nóng)貸產(chǎn)品期限、對(duì)象、額度和利率的同時(shí)，對(duì)公開授信的農(nóng)戶，憑授信等級(jí)證和身份證就可到當(dāng)?shù)匦庞蒙缳J款，并在授信額度內(nèi)周轉(zhuǎn)使用，從而極大地簡化了貸款審批手續(xù)，方便了貸款農(nóng)戶。

（三）涉農(nóng)貸款總量及需求滿足率有所提高。不斷發(fā)展的農(nóng)村信貸創(chuàng)新，有力地促進(jìn)了農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)支農(nóng)信貸業(yè)務(wù)的快速發(fā)展，農(nóng)貸覆蓋面和滿足率不斷提高。據(jù)相關(guān)資料顯示，2006－2008年，全國各金融機(jī)構(gòu)涉農(nóng)貸款余額分別為1.85萬億元、2.36萬億元和2.93萬億元，年均增長幅度達(dá)20%以上。今年上半年，全國支農(nóng)貸款繼續(xù)保持持續(xù)增長態(tài)勢(shì)，新增貸款量大幅增加。以湖南省某市為例，今年上半年新增貸款量達(dá)14億元，全市農(nóng)業(yè)貸款余額達(dá)80.17億元。其中，農(nóng)村金融創(chuàng)新類產(chǎn)品貸款余額7.6億元，比年初增加3億元，增長65%。與此同時(shí)，全市涉農(nóng)信貸的申請(qǐng)筆數(shù)和金額的滿足率達(dá)41.7%和50.62%。

二、農(nóng)村信貸創(chuàng)新存在的問題

摘要：傳統(tǒng)的陶瓷粉彩山水畫與當(dāng)代的陶瓷山水畫有很大的不同，當(dāng)代的陶瓷粉彩山水畫是在承襲傳統(tǒng)山水畫的前提下創(chuàng)新出來的產(chǎn)物。當(dāng)代的陶瓷粉彩山水畫發(fā)展至今已近百年時(shí)間，其在裝飾技法、構(gòu)圖方式以及題材選取上都大膽的嘗試了創(chuàng)新的思維，在表現(xiàn)風(fēng)格和藝術(shù)情趣上都有巨大的突破。當(dāng)代的陶瓷粉彩山水瓷畫結(jié)合當(dāng)代的審美情趣以及個(gè)人的審美思維，已經(jīng)形成了鮮明的變革特點(diǎn)。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，越來越多的藝術(shù)家希望通過藝術(shù)的變革，突破傳統(tǒng)的陶瓷山水瓷畫的桎梏。在他們的創(chuàng)作當(dāng)中大膽的嘗試，期望以全新的視覺體驗(yàn)來迎合觀者。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代；粉彩；山水；藝術(shù)

八五美術(shù)新潮開始，傳統(tǒng)的藝術(shù)開始逐漸往現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)型。在這種美術(shù)新潮的影響下，傳統(tǒng)的藝術(shù)朝當(dāng)代藝術(shù)的變革已經(jīng)不可避免了。當(dāng)代的粉彩陶瓷山水創(chuàng)作只有在正是傳統(tǒng)的前提下，才能往健康的陶瓷藝術(shù)良性發(fā)展。傳統(tǒng)的粉彩陶瓷經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，在這種變革的發(fā)展下同樣面臨著改變的趨勢(shì)。在這為期幾十年的蛻變當(dāng)中，一些思維敏銳的藝術(shù)家已經(jīng)率先開始了這種現(xiàn)代化的變革，并且在其領(lǐng)域已經(jīng)諸有成就。在這期間，這些優(yōu)秀的藝術(shù)家在創(chuàng)作陶瓷粉彩山水畫的過程當(dāng)中，其作品的審美形式、表現(xiàn)手法等方面，都開始突破傳統(tǒng)山水畫的桎梏。當(dāng)代粉彩山水瓷畫的發(fā)展，只有是立足于優(yōu)秀的傳統(tǒng)基因下，才開始有良性的變革，這樣才能將粉彩山水繪畫藝術(shù)推向更好的舞臺(tái)。

1當(dāng)代陶瓷粉彩山水概述

二十世紀(jì)八十年代之后，粉彩瓷畫逐漸開始有了時(shí)代的表現(xiàn)特色。這種特色，實(shí)在繼承傳統(tǒng)的前提下，實(shí)現(xiàn)變革的結(jié)果，這種時(shí)代的變革也正是符合時(shí)展的特征。清朝的雍正時(shí)期是粉彩山水畫的起源時(shí)期，經(jīng)過數(shù)百年的時(shí)間積淀，已經(jīng)形成了比較完善的繪畫體系。在新中國成立之后，粉彩的山水瓷畫還是處于以復(fù)興為主的發(fā)展方向。但是這個(gè)復(fù)興的時(shí)期比較短，二十世紀(jì)八十年代的八五美術(shù)新潮，對(duì)以復(fù)興為主的粉彩山水瓷畫起到了巨大的助推作用。在這種推崇變革的大環(huán)境當(dāng)中，優(yōu)秀的藝術(shù)家不再停留于傳統(tǒng)的粉彩山水創(chuàng)作，紛紛跳出固有的陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)體系，并且自身的發(fā)展動(dòng)向也開始動(dòng)搖。在承襲傳統(tǒng)的過程當(dāng)中，開始往新時(shí)代的藝術(shù)元素開始發(fā)力。二十世紀(jì)末期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，高校也開始全面擴(kuò)招。隨著高等院校對(duì)藝術(shù)教育的加大投入，高等院校的陶瓷教育，成為了當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展的核心力量。這些受了高等教育熏陶的優(yōu)秀藝術(shù)家，富有更加前衛(wèi)的設(shè)計(jì)思維以及更加先進(jìn)的創(chuàng)作方式，在作品中也會(huì)學(xué)習(xí)世界范圍內(nèi)大量的優(yōu)秀的文化。所以，這些學(xué)院派的藝術(shù)家，當(dāng)代的粉彩山水創(chuàng)作更加富有時(shí)代的特色。正是在這種優(yōu)渥的發(fā)展環(huán)境下，當(dāng)代的陶瓷藝術(shù)家結(jié)合學(xué)院派的力量，將當(dāng)代粉彩山水瓷畫推向了更為高級(jí)的階段。近年來，當(dāng)代的粉彩山水藝術(shù)家開始設(shè)立自身獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，藝術(shù)家使用極富創(chuàng)新的表現(xiàn)手法對(duì)藝術(shù)作品展開變革。當(dāng)代的粉彩藝術(shù)家努力打破傳統(tǒng)的藝術(shù)桎梏，采用結(jié)合時(shí)代的工藝手法以及新型的材料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)家普遍將自身的思想情感融合到創(chuàng)作當(dāng)中，這種創(chuàng)作風(fēng)格極富藝術(shù)表現(xiàn)力，并且蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵以及審美情趣。

2當(dāng)代陶瓷粉彩山水變革

[摘要]：本文以整合營銷傳播范式下的西方廣告公司組織機(jī)構(gòu)變革問題為切入點(diǎn),探討了西方國家廣告業(yè)變革的內(nèi)外背景和其對(duì)組織機(jī)構(gòu)變革的重大影響力,同時(shí)介紹了西方廣告公司發(fā)展整合組織機(jī)構(gòu)的五種模式和主要途徑,以期對(duì)我國廣告公司組織模式的變革和發(fā)展有所啟發(fā)。

[關(guān)鍵詞]：西方廣告公司;整合營銷傳播;組織機(jī)構(gòu)變革

營銷管理領(lǐng)域的新論“整合營銷傳播”(integratedmarketingcommunications,以下簡稱IMC)發(fā)端于20世紀(jì)90年代初。隨著市場(chǎng)的不斷發(fā)展,受信息技術(shù)的巨大推動(dòng),21世紀(jì)的營銷逐漸向互動(dòng)的方向演進(jìn),市場(chǎng)控制權(quán)轉(zhuǎn)移到了消費(fèi)者手中。為順應(yīng)這種演變趨勢(shì),IMC已成為近年?duì)I銷傳播的主流,因此,學(xué)術(shù)界對(duì)IMC進(jìn)行了大量的探討。目前,國外IMC的應(yīng)用已經(jīng)從理論認(rèn)識(shí)層面進(jìn)入實(shí)踐操作階段。

國外學(xué)者的相關(guān)研究表明,廣告公司的經(jīng)理們認(rèn)為,廣告公司比其他營銷傳播商更會(huì)采用多種營銷傳播工具。據(jù)Duncan和Everett(1993)的調(diào)查,有一半以上的被訪廣告公司承擔(dān)了一種以上的營銷傳播職能。為了更好地整合各種不同的營銷傳播工具,西方許多傳統(tǒng)廣告公司都已經(jīng)對(duì)自身的組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行了不同層次的改革,開拓出不同形式的整合型組織,并形成了若干變革模式。本文對(duì)此加以歸納和分析,以期為我國廣告公司組織變革的實(shí)踐提供參考和借鑒。

一、組織變革的動(dòng)因

一個(gè)世紀(jì)以來,大眾媒體和廣告公司在營銷傳播領(lǐng)域一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。但最近隨著市場(chǎng)的不斷發(fā)展變化,西方傳統(tǒng)廣告公司層級(jí)式組織結(jié)構(gòu)已不再適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,而同期與組織管理相關(guān)的理論發(fā)展則為廣告公司組織機(jī)構(gòu)變革提供了堅(jiān)強(qiáng)的理論后盾。目前,西方廣告公司已經(jīng)進(jìn)入IMC范式時(shí)代。未來的廣告機(jī)構(gòu)將不再是單純的廣告機(jī)構(gòu),而是一個(gè)營銷機(jī)構(gòu)(Steinberg,1997)。

摘要：隨著我國產(chǎn)業(yè)發(fā)展發(fā)生巨大變化及人們對(duì)畜禽產(chǎn)品質(zhì)量要求的提升，傳統(tǒng)的散養(yǎng)方式已不能適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的需要，我國畜牧業(yè)大而不強(qiáng)的因素眾多，基層工作多年研究發(fā)現(xiàn)當(dāng)前養(yǎng)殖與環(huán)境關(guān)系矛盾突出，飼養(yǎng)方式固化不變等因素尤為突出。

關(guān)鍵詞：畜禽；養(yǎng)殖結(jié)構(gòu)；養(yǎng)殖模式；變革；資源化

養(yǎng)殖工作要敬畏自然，尊重自然規(guī)律，需要圍繞著動(dòng)物福利實(shí)施、環(huán)境保護(hù)、遵循自然規(guī)律來開展，才不會(huì)被大自然拋棄，這樣養(yǎng)殖戶的收益不單是來自飼養(yǎng)的動(dòng)物本身，養(yǎng)殖戶的收益可能還會(huì)有來自天然的回報(bào)。近年來國家層面倡導(dǎo)生態(tài)農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)等模式都是在引導(dǎo)養(yǎng)殖戶敬畏自然，合理保護(hù)自然資源。筆者以家鄉(xiāng)所在的黃淮平原地區(qū)畜禽養(yǎng)殖模式為基準(zhǔn)，結(jié)合工作實(shí)踐提出以下個(gè)人見解。

1調(diào)整畜禽養(yǎng)殖結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展草食家畜

草食畜禽以飼草和秸稈為主食，用糧少，將植物秸稈等轉(zhuǎn)化成可食動(dòng)物性蛋白產(chǎn)品，既能緩解人畜爭糧，減輕糧食帶來的壓力，又能豐富百姓肉食供應(yīng)種類及質(zhì)量。黃淮農(nóng)區(qū)不同于草原牧區(qū)，農(nóng)作物秸稈資源十分豐富，但利用率十分低下，大部分被焚燒掉，不僅浪費(fèi)資源，而且造成了環(huán)境污染，因此農(nóng)區(qū)要充分發(fā)揮農(nóng)作物秸稈豐富的優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展牛、羊、鵝等以飼草秸稈粗飼料為主的畜禽品種，推動(dòng)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)良性結(jié)合，提高種植戶及養(yǎng)殖戶的經(jīng)濟(jì)效益，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

2林下生態(tài)養(yǎng)殖