湖湘文化論文范文10篇

1湘潭縣文化建設現狀

1.1縣域文化網絡逐步形成。全縣已構建成覆蓋縣、鄉、村、社的文化設施網絡，服務功能不斷增強，為滿足城鄉廣大人民群眾日益增長的文化生活需要創造了條件。目前，縣級擁有縣文化館、圖書館、花鼓戲劇團、電影公司、文物管理所、白石文化廣場等文化企事業單位和公益文化活動場所。文化館已達到文化部縣級文化館一級館標準；圖書館藏書15.7萬余冊，擁有文化信息資源共享基層網點，被評為縣級公共圖書館二級館；紀念館被命名為“全國愛國主義教育示范基地”，被中央六部（委）確定為“紅色旅游圣地”、“全國百佳旅游景點之一”；青少年校外活動中心集電影放映、表演、乒乓球訓練、器械健身等功能于一體；白石文化廣場集體育鍛煉、休閑娛樂、文藝表演等多種功能于一體。此外，修復開放了齊白石故居，完成了尹氏宗祠省級文物保護單位的申報工作，建成了省電視監控的高標準文化庫房。19個鄉鎮均建有宣傳文化站，鄉（鎮）文化基礎設施建設穩步推進，云湖橋鎮建成投資20多萬元的文化大樓，文化站被省文化廳命名為“全省百強文化站”稱號；石潭鎮建成一棟400平方米的文化廣電大樓，圖書借閱、文藝培訓、活動開展等功能一應俱全。村級文化活動室蓬勃發展，縣城八大社區和50%以上的行政村均建有文化活動室和中心圖書室。1.2群眾文化活動開展豐富多彩。目前，形式多樣、內容健康的文化活動在縣內普及開展，村村有節目、月月有活動。同時，在節目內容、節目表演形式等方面力求彰顯地方傳統文化特色，如鬧元宵龍獅彩車游城、元宵文藝焰火晚會、石鼓•青山嗩吶、湘潭花鼓戲、皮影戲、剪紙等民俗文化中的優秀項目已成為我縣文化活動的重頭戲，各社區都成立了文藝宣傳隊，排練健身舞、腰鼓、獅龍表演等節目，為全縣人民提供了新鮮活潑、喜聞樂見的精神食糧，滿足了廣大人民群眾多層次、多樣化的精神需求，形成了具有地方特色的文化品牌，大大提升了縣域知名度和美譽度。1.3文化遺產保護初見成效。該縣歷來重視文化遺產的保護開發，省、市、縣各級文物保護單位及庫存文物均得到有效保護。故居、齊白石故居被列為全國重點文物保護單位，石鼓•青山嗩吶被列入國家第一批非物質文化遺產擴展項目名錄，石鼓木偶和響塘紙影戲被列入湘潭市首批非物質文化遺產保護名錄。1.4文化體制改革穩步推進。穩妥推進行政管理體制的整體改革，組建了文化廣播電視新聞出版（版權）局和廣播電視臺。深化公益性文化事業單位改革，在其內部推行崗位設置管理制度，現已完成第一階段的方案設置。有序推進經營性文化事業單位轉企改制工作。1.5文藝培訓和創作成績突出。全縣文藝培訓經常持久。縣文化館常年開設聲樂、器樂、舞蹈培訓班，近10年已培訓學員5000多名；各鄉鎮常年開展文藝培訓，參訓人員達12000余人。文藝創作成績喜人。群舞《QQ寶貝》在湖南省“三湘蒲公英”青少年音樂舞蹈大賽中獲金獎，歌曲《江邊有個湘潭縣》在湘潭市“湘人湘歌”大賽獲一等獎，論文《鳴簫牌子與篳管淺談》獲文化部“群眾文化理論論文”評獎活動金獎，新編劇目《花郎緣》、小品《照鏡子》、《太后吉祥》等廣受稱贊。盡管該縣在文化建設工作中取得了很大成績，但是存在的問題和困難依然較多。基層活動在豐富，但其內涵有待提高；群眾參與面在擴大，其組織化程度有待加強；陣地在拓展，其規模和影響有待提升等。突出問題表現在以下方面。一是經費投入不足。經費問題是長期以來困擾的一大難題。縣級財政吃緊，對文化建設的投入有限，在鄉鎮一層尤為嚴重。盡管對文化經費的投入有文件規定，但真正落實很難到位。除了人頭經費外，縣、鄉用于農村文化建設的專項資金幾乎沒有，導致文化設施建設滯后。鄉鎮文化站不能依靠自身發展，依靠產業化、市場化運作生存困難。二是文化遺產的發掘保護任重道遠。齊白石文化旅游區項目計劃自1999年實施以來，至今仍未達成預期效果。白石鎮是齊白石大師的故鄉，不僅交通條件優越，而且這里擁有豐富的旅游資源，獨特的人文景觀、齊白石早期藝術淵源、貢蓮等鄉土特產、湘中民俗風情、亞熱帶山區風光和風水、民間傳說等相互融為一體。根據湖南省的旅游發展戰略重點：岳陽-長沙-韶山-南岳-郴州的“名人名城名山名水旅游走廊”，新建的白石文化旅游區正處于這一走廊的中點站，是省旅游重點確定的“長沙-韶山-烏石-花名樓-白石”名城名人胡里游的一部分。該項目規劃面積為20平方公里，主要建設“三區一中心”：白石藝術園景區、蓮花寨景區、紫荊湖竹海景區及中心貿易區。此外還有黎氏八駿藝術館、曉霞賓館等休閑娛樂設施。白石鎮具有得天獨厚的文化與自然旅游資源，走旅游開發之路切實可行，前途廣闊。然而為什么從1999年的項目制定到現在的2014年，時隔十多年，這旅游開發卻看不到當年計劃之中的成效呢？

2突出地方特色袁推進文化強縣建設的思考

2.1加快公共文化基礎設施建設。加強公共文化設施建設，完成縣城湖湘文化體育、金霞山廣播電視中心（含廣播電視自立發射塔）、縣文化館文藝培訓中心等工程建設。完善縣電視臺、紀念館、白石文化廣場、湖湘文體公園等重點文化陣地建設；在濱江風光帶項目建設中，著力融入歷史和湖湘文化元素，將濱江風光帶打造成一條集群眾休閑娛樂、文化品賞于一體的綜合性景觀長廊。加快鄉鎮文化站業務用房、村級農民體育健身工程和文化室建設，形成縣有園、鄉鎮有站、村有室、組有戶的公共文化設施體系。全面建成設施先進、功能健全、運行高效、惠及全縣人民的公共文化服務體系，豐富群眾文化生活，提升群眾幸福指數。2.2大力開展群眾性文化活動。按照方便群眾就近參與文化活動的原則，加強社區配套文化設施建設，在居民小區建設一批文體活動中心和體育健身場所，推動公益性文化設施和場所逐步向社會免費開放；在農村切實加大鄉鎮綜合文化站、村文化活動中心、廣播電視“村村通”和無線網絡的建設力度。組織好傳統節日、重大節慶、紀念日的群眾文體活動。重點辦好中國（湘潭）湘蓮文化節，廣泛開展全民健身運動和群眾性體育活動。加強鄉鎮、街道文聯組織建設，切實發揮文聯在基層文化建設中的重要作用。定期舉辦鄉鎮嗩吶藝術大賽、龍舟賽、花鼓戲表演等內容豐富、形式多樣的文化活動，提高群眾對文化活動的認同感和參與度。積極繁榮文化創作，建立優秀作品獎勵機制，依托湖湘文化、白石藝術文化，定期舉辦湘蓮文化藝術節和多種形式文化交流活動，吸引更多的文化藝術人士來湘潭縣采風、創作，弘揚湖湘文化、白石藝術文化的獨特魅力，建設文化強縣。2.3保護傳承優秀傳統文化。湘潭縣有著深厚的傳統文化歷史，有著豐富的人文資源，必須深入挖掘湘潭傳統文化和歷史文化，使之煥發新的時代氣息。加大歷史文化遺產的保護與開發利用，加大文化遺產的收集整理力度，加快文化遺跡的修復建設速度，不斷豐富文化內涵。保護開發羅亦農、王闿運、黎氏八駿等名人故居地；加快易俗河老街的保護和開發，展示以“千年洛口”為核心的文化名片，提升縣域文化品位。以國家級非物質文化遺產“石鼓青山嗩吶”的傳承保護為重點，鼓勵更多民間藝人投身這一領域，推動我縣嗩吶藝術團的發展壯大；完善市縣兩級非遺代表作保護名錄，加強對白石書畫藝術、白石胡秀英剪紙、石鼓木偶戲、石鼓油紙(布)傘制作工藝等非遺項目的保護，充分發揮歷史文化在現代文化建設中的作用。2.4加快發展文化產業。一是大力發展文化旅游產業。圍繞“神洲人文圣地、三湘生態樂園”主題，著力打造“人文之旅、紅色之旅、生態之旅”三個品牌，打響做強文化品牌，增強文化感召力和吸引力，變資源優勢為發展優勢。弘揚湖湘文化品牌。挖掘湖湘文化內涵，傳承湖湘人不畏艱險的革命精神、吃苦耐勞的創業精神和務實拼搏的進取精神。發展湘蓮文化品牌。弘揚湘潭縣愛蓮、植蓮、詠蓮的文化傳統，堅持辦好兩年一屆的湘蓮文化節，以文化藝術作品展、文化專題講座等方式，充分展示湘蓮文化的豐富內涵，不斷提升“中國湘蓮之鄉”的品牌形象。二是發展文化休閑產業。生態休閑業已成為現代旅游業的發展方向，重點開發以金霞山、曉霞山、昌山、花石水庫、中路鋪水庫、上石壩水庫、湘江水系、涓江水系、漣水水系及易俗河老街為主的山水品牌。積極發展農業生態休閑游，創建一批省級旅游名鎮（村），提升鎮村旅游名氣，打造一批星級“農家樂”；整合旅游資源，創建一批上檔次的旅游景區和旅游酒店，合理規劃旅游線路，加快與韶山、衡陽景區對接，融入大韶山旅游圈，努力將該縣由旅游資源大縣打造成為省級旅游強縣。三是加快發展文化傳媒產業。依托電視、報紙、網絡三大媒體傳播平臺，以資產為紐帶，加大資源整合力度，調整媒體結構和節目布局，打造新聞服務品牌。大力發展移動電視、手機電視、網絡電視、樓宇電視等新媒體業務，加快發展數字媒體，用現代科技提升傳統印刷產業，建設湘潭出版發行印刷產業園。四是大力發展書畫產業，依托齊白石紀念館，籌建書畫藝術品一條街，建立書畫藝術創作交流中心，健全藝術品交易拍賣市場，擦亮“中國書法名城”“、中華詩詞之市”等品牌。2.5加大政府扶持力度。縣級財政對文化的投入占比不少于1%，且每年增幅不低于同級財政經常性收入的增長幅度。重點支持發展前景好、市場競爭力強的文化產業項目和社會影響大、群眾受益度高的文化事業建設，設立文化事業和文化產業發展引導資金。明確文廣新局、旅游、規劃、財政、工商等部門引導和支持文化發展的具體舉措。支持民營資本以多種形式進入文化發展領域，狠抓文化項目招商，突出引進戰略投資者，引導社會力量支持文化發展。

作者:蔡月芝 單位:中共湘潭縣委黨校

摘要：青年時期的文章和書信，對法律有著大量的論述，蘊涵著豐富的法律思想和法理，涉及了憲法，婚姻法、經濟法等眾多部門法領域。其法律思想也經歷了一個曲折發展的過程，其間，“善法惡法論”、“民治”觀點等清晰可見，“憲政”和“法治”的法律理念已依稀可辨。湖湘文化在四個方面深刻影響著青年的法律品格。

關鍵詞：湖湘文化；青年；法律思想

Abstract:InthearticlesandletterswrittenbyMaoZedongathisyouth，thereareagreatdealofdiscussionaboutlaw，andcontainrichlawthoughtandlegalprinciplerelatingtomanybranchlawfieldssuchasconstitution，marriagelaw，economiclaw，etc.Histhoughinlawhadalsobeenundergoneazigzagdevelopingprocess.Fromitthepointofgoodorevillawandgovernbypeoplecanbeseenclearly，constitutionalgovernmentandrulebylawhavebeenfoundvaguely.CultureoriginatedHunanfielddeeplyaffectedyouthMaoZedong’slawideacharacterinfouraspects.

Keywords:cultureoriginatedhunanfield；youthMaoZedong；lawthought

一、湖湘文化的特質及對早年的浸染

（一）湖湘文化的形成發展及特質

一、湖湘文化的特質及對早年的浸染

（一）湖湘文化的形成發展及特質

湖湘文化是長期以來在現今湖南地域范圍內形成和發展起來的一種地域文化。其淵源表現為偉大浪漫主義詩人屈原留下“哀民生之多艱，長太息已掩涕兮”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下求索”等千古絕唱，汨羅江也因此被譽為中國“藍墨水的源頭”。岳麓書院“成就人才，以傳道而濟斯民”，“朱張會講”弦歌不絕，贏得“惟楚有材，于斯為盛”的盛譽。湖南也是范仲淹題壁岳陽樓“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的地方。湖湘文化以其豐富的內涵、悠久的淵源成為中國地域文化的重要一極。從20世紀90年代以來，湖南學人競相研究，使之成為湖南學界的顯學，引起國內外廣泛關注。其發展一般被認為經歷了四個階段：南宋時期的第一次大融合形成了古代湖湘文化；洋務運動時期的第二次大融合，使以經世致用為特征的湖湘文化興盛一時；和辛亥革命的第三次大融合，使湖南省風氣大開；新文化運動以來的第四次大融合，是湖湘文化發揮巨大社會功能的時期。有的學者指出近代湘軍的崛起，堪稱湖湘文化重要的發展階段，湘軍深遠的影響成為弘揚湖湘文化的動力[1]。湖湘文化經過一代代湖湘兒女的詠唱踐行，薪火相傳形成了自己鮮明的個性特征：一是具有以天下為己任的愛國主義精神；二是經世致用的實學思潮與力行踐履的道德修養；三是追求理想，自強不息的奮斗精神，憂國憂民的知識分子群體參政意識；四是運籌決勝、平治天下的軍政謀略和革故鼎新的歷史觀；五是具有浪漫主義情調，哲理思維與詩人才情的有機統一[2]。總之，湖湘學派十分“留心經濟之學”，不尚空談，重經世致用，主張從國計民生、“日用之實”中去探求富國強兵之道。王夫之更是“言必征實”，“義必切理”，從而使“即事窮理”的實學思潮盛行于湖南。與經世致用的實學思想相聯系，歷代湖湘學者大都重視實踐，提倡力行[3]。長沙市近年把湖湘文化的內核高度概括為“心憂天下，敢為人先”作為長沙精神。

（二）湖湘文化對早年的浸染

出生在一個農民家庭，在讀私塾時就熟讀了“四書”“五經”同時愛看中國古典小說、特別是關于農民造反的故事。1907年到1910年讀了《盛世危言》和一本關于列強瓜分中國的小冊子后，開始憂國憂民。隨后接觸了康有為、梁啟超的文章，特別是對梁啟超主編的《新民叢報》愛不釋手，接受了資產階級改良主義思想的影響。1911年，到長沙入湘鄉駐省中學讀書，開始受到當時湖湘風云人物黃興、宋教仁的影響，深為同盟會的革命綱領所吸引，常閱宋教仁等主編的《民主報》，接受資產階級民主革命思想。他曾寫過一篇主張推翻清政府、建立民主共和國的文章，貼在學校的墻上。武昌起義后，為響應辛亥革命投筆從戎，參加了湖南新軍。從文化理論上接受湖湘文化的熏陶則主要在1914年進入當時的湖南省立第一師范學校求學期間。在湖南一師求學初期，在楊昌濟、黎錦熙等的影響和指導下，認真閱讀了譚嗣同的《仁學》、曾國藩的家書和王船山的哲學著作，以及《楚辭》、《韓昌黎文集》等[4]。韓愈同屈原、杜甫一樣，都是影響湖湘文化的重要人物，他被貶廣東時，曾游歷湖南南下，在湖南境內的衡陽、郴州、永州、邵陽等地至少留下11處手跡、詩文碑刻和故事傳說，至今仍有遺蹤可憑吊[5]。對晚年生活在湘江流域一帶的憂國憂民的偉大現實主義詩人杜甫，在湖南一師讀書時多處尋覓杜甫留下的遺跡去憑吊，以致后來，在革命年代對《杜甫傳》依然愛不釋手。在1915年全國人民反對袁世凱復辟帝制的斗爭中，和學校進步師生常去船山學社聽反袁世凱的演說[4]。可見在青年時期深受湖湘文化的浸潤和熏陶，而且是有比較、鑒別的吸收其精華，因為在退出新軍，進入湖南一師前曾在湖南省立圖書館刻苦自學半年，讀了達爾文、亞當·斯密、穆勒、斯賓塞爾、孟德斯鳩、盧梭等人的一批反映十八九世紀資產階級民主主義思想的社會科學和先進自然科學成就的著作。他是在中西方文化比較的視野下，對湖湘文化進行吸收的，所以青年其視閾比別人開闊，思想觀點比別人深刻獨到。湖湘文化要求社會精英，必須德才雙馨、膽識俱佳。在湖南一師開展的優秀學生“人物互選”中得票第一，而且“敦品”“言語”單項第一，“膽識”一項唯他獨有[6]。在湖湘人物中，青年曾一度很崇拜曾國藩，曾說：“愚于近人，獨服曾文正。”左宗棠在青年時代以“身無半畝，身憂天下”相標榜。青年則以“身無分文，心憂天下”自勉。黃興曾被贊譽為“實行的革命家”[3]。對湖湘近代人物，他這樣評價：“曾、左吾之先民，黃、蔡邦之模范。”[7]“的軍事思想是在馬列主義經典著作里找不到現成答案的思想的精華部分之一，但卻可以從船山的軍事思想寶庫中找到其民族的理論淵源。這是‘中國式智慧’的生動體現和最高發揮。”[8]可見，湖湘文化對早年的浸染和熏陶深刻地影響后來的成就。

二、青年法律思想要論及其光芒

1從時間線條來說,遺產旅游呈現出歷史價值、現實價值與未來價值的線形關系

就遺產本身來說,世界自然與文化遺產背后都具備了一段很長時間的歷史。自然遺產動不動就是幾十億年。文化遺產像北京周口店有50萬年的歷史,故宮將近600年,中國最年輕的頤和園也有250年。這些遺產不僅有它的歷史功能,還有它的現實功能。例如故宮,它的歷史功能是皇宮,是皇帝坐朝與居住的地方,而它的現實功能是博物館。隨著時間的推移,它的未來功能也會顯現,未來價值有可能上升也有可能下降。

1.1歷史價值：記憶

遺產特別是非物質文化遺產是在特定的歷史條件下產生的,是從某一地區、某一民族深厚的傳統文化、悠久的發展過程中,歷經歲月滄桑保存、流傳下來。例如,有相當一部分民間文學就是遠古時代的神話傳說,它們承載著豐富的歷史,反映著歷史文化傳統和文化變遷,是現代和傳統之間流動的見證,我們可以從中了解不同歷史時期的生產發展水平、社會組織結構、生活風貌、道德習俗和思想禁忌。非物質文化遺產蓄積了不同歷史時代的精粹,保留了最濃縮的民族和地域特色,承載了過去,孕育著未來。人們可以通過有形的文化遺產和無形的文化遺產同遙遠的祖先溝通,看到他們的身影,了解他們的生活狀態,了解他們的思想,感受他們的情感和智慧,辨認出他們一步一步走過來的腳印。因此,遺產具有極高的歷史價值。

1.2現實價值：造福人類

地球締造了一處又一處自然造化的奇觀,也孕育了一個又一個飽含著人類智慧的奇跡。奇觀,令人敬畏；奇跡,讓人崇拜。交通的發達,可以讓我們到世界任何一個角落去瞻仰歷史的燦爛；傳播的便利,可以讓我們在任何一個空間去欣賞不同區域文明的輝煌。具有世界性、杰出性、獨特性和多樣性的自然和文化遺產,是全人類的共同財富。

摘要：在長沙市五區中，岳麓區現代服務業處于落后狀態。在調查分析的基礎上，論文對岳麓區現代服務業現狀存在的問題及其原因進行分析，結合岳麓區發展現代服務業的基礎條件，從產業構成、空間布局等角度提出“一區三圈六街兩帶”發展的對策，勾勒出長沙市岳麓區現代服務業發展新格局，把岳麓區現代服務業發展成為便利人民生活、強化城市功能、創新技術進步的支柱產業。

關鍵詞：岳麓區；現代服務業；空間布局；發展對策

Abstract:InfiveareaofChangshaCity,modernserviceindustryinYueludistrictisinthestatefallingbehind.Oninquiringintotheanalyticalbasis,thethesiscarriesoutanalysisontheproblemthatthereexistsincurrentsituationandtheircauseinYueludistrictmodernserviceindustry，developsthemodernserviceindustrybasisconditioncombiningwithYueludistrict，anglessuchasformation，spatialdistributionbringsforward“onethreeareacirclessixtwosimultaneousstreet”developmentcountermeasuresfromestate,drawtheoutlineofChangshacityYueludistrictmodernserviceindustrydevelopingthenewpattern，Yueludistrictmodernserviceindustryisdevelopedbecomingconvenientthepeoplelife，thecornerstoneindustrystrengtheningthecityfunction，thetechnologicalprogressbeinginnovative.

Keywords:Yueludistrict;modernserviceindustry;spatialdistribution;countermeasureofdevelopment

1前言

現代服務業是相對于傳統服務業而言的。新經濟的增長和社會經濟的發展，在一次產業出現結構演變的同時，服務業的內部結構也在悄然發生變化，傳統服務業逐漸分離出新興的服務產業，即現代服務業[1]。現代服務業是在工業化高度發展階段產生的，主要依托電了信息技術和現代管理理念而發展起來的知識密集型的生產性服務業[2]，本質是實現服務業的現代化。在現代經濟發展過程中，服務業的崛起和城市化都是工業化的產物，它們互為因果，相互作用，推動城市發展，使城市能級不斷提升[3]。論文將其分為七大類：信息傳輸、計算機服務和軟件業、金融業、房地產業、教育科研文化體育業、商務服務業、旅游業。

論文摘要：近年來，由于湖南電視、廣播傳媒事業的飛速發展，出現了大量特有的時尚方言詞語在湖南流傳。它們具有形象性、通俗性、流傳性的特點。反映的內容主要有：(1)反映湖南人交際變化；(2)反映湖南人稱呼變化；(3)反映湖南人經濟活動變化。它們折射出湖南人求新、求異、從眾等社會心理。

論文關鍵詞：湖南時尚詞語方言詞語社會心理

近年來，受到湖南電視、廣播傳媒飛速發展等因素的影響，一些有湖南方言特色的時尚詞語非常流行。這些時尚詞語有獨特的新鮮感和強大的生命力，在人們的日常交際中頻繁出現，傳媒也為吸引人們的注意力而競相使用，為它盛行起到推波助瀾的作用。

一、湖南時尚詞語的性質

語言要素中變化最頻繁、最迅速、最活躍的因素是詞匯。從詞匯的生成來看，反映最靈敏的又是時尚詞語。什么是時尚詞語呢?時尚詞語是指具有很強時尚感，在一段時期內頻頻在新聞媒體亮相的流行詞語，并具有新的詞義的詞匯，它使新事物、新現象與語言符號很快地發生對應關系，從而準確的反映社會現象。(于紅，2004)例如《三湘都市報}2003年9月23日笫13版有標題《汪涵碰大兵，有理“策”不清》。其中的“策”(聲調是長沙話的陰去55)就是一個表示“調侃地說”的方言時髦詞語。可惜我們在《長沙方言詞典》和《長沙方言研究》中都沒有查找到。《長沙方言詞典》根本沒有“策”。《長沙方言研究》第70頁有“策(ca人聲)”。但是沒有讀陰去聲調的“策”。從同音的“擇”文讀是人聲，白讀是陰去來看，讀陰去的“策”應該是白讀聲音。

時尚詞語又是一種流行文化現象，它具有顯著的時代特征，比普通新詞語更加直接也更加敏銳地反映著當代城市的社會生活和人們的觀念心態，體現出城市文化的特點及其發展、變化和創新。由于在一個時期里使用極其頻繁，所以，和普通新詞語相比較，時尚詞語具有更加深刻和豐富的語言學價值和社會文化價值。

一、紅色文化融入大學生專業教學的重要性

（一）紅色文化是當代文化教育的一個重要內容。紅色文化作為社會主義先進文化的代表、核心價值觀的重要組成部分，在黨的許多重要會議及講話中都強調要傳承和發揚。對紅色文化的傳承是黨的十八大、關注的重點。［1］同時，隨著以研究、開發、利用紅色文化資源作為主要任務的紅色文化研究機構在全國各地陸續成立，紅色文化得到了社會各界的廣泛關注。紅色文化也是愛國主義教育的一部分。將紅色文化融入大學教育，對樹立學生正確的理想信念和人生價值觀有重要的意義。紅色文化所體現的艱苦奮斗、實事求是的革命精神，高尚的為人民服務的道德情操，都是當下思想教育的核心內容。通過學習紅色文化，可以進一步意識到正是無數先烈們的犧牲才換來了革命的成功，只有珍惜現在擁有的一切，樹立堅定的信心，奮發圖強，才能推動社會主義文化繁榮興盛。（二）湘南紅色文化在數字媒體藝術實踐研究中的背景。湘南有光榮的革命傳統和燦爛的紅色文化，是湖湘文化的重要組成部分。［2］在湘南有許多中國紅色革命時期的故事，其中最為著名的革命歷史事件是1928年1月12日由、領導的湘南起義，以及湘南起義前后發生的一系列革命活動。還有長征時期湘南的汝城縣沙洲村的“半床被子”的感人故事，被在紀念紅軍長征勝利80周年大會上特別提到。在中國紅色革命的各個時期，都有著名的革命領導人的足跡，留下了許多為人民津津樂道的紅色革命故事以及紅色文化遺址。湘南豐富的紅色文化內涵為紅色文化的繼承和發展提供了良好的基礎。（三）數字技術的發展，信息傳播方式的巨變，隨之而來的是大眾接收信息方式的改變。［3］隨著數字化發展、移動客戶端的普及，豐富的媒體形式融入了人們的日常生活。紅色文化傳播方式也應隨著媒介的變化而變化，適應當前時代的發展。因此，要在復雜的媒介環境中有效傳播湘南紅色文化，正確理解和牢固掌握紅色文化的豐富內涵和深意，處于前沿的傳播媒介設計——數字媒體設計承擔了時代賦予的這一重要任務。在教學中如何開發利用湘南紅色文化資源、如何引導學生設計出易于大眾接受的紅色文化的新的傳播形式，是當前我們在教學中面臨的問題。本課題就是在此基礎上，深入研究湘南紅色文化在數字媒體藝術教學中的實踐運用。

二、湘南紅色文化的界定與內容

（一）湘南紅色文化的界定。湘南紅色文化是湖湘紅色文化的重要組成部分，是指湖南南部以郴州地區為代表的無產階級革命家（中國共產黨人、先進分子和人民群眾）在追求國家興旺、民族富強而英勇奮斗的光輝歷程中共同創造并形成的先進文化。湘南紅色文化具有一定的地域特征。（二）湘南紅色文化的內容。湘南紅色文化的內容以歷史事件、歷史人物、紅色遺址3個方面的內容為主。其中心內容是在由、領導，王爾琢、胡少海等革命先輩參與的革命歷史事件（湘南起義、郴縣蘇維埃政府的建立、莽山洞聯席會議等）中發生的一系列故事，以及后來在紅軍長征時期、抗日戰爭時期、解放時期發生的革命故事。著名的“半床被子”故事發生在紅軍長征時期。遺留下來的紅色舊址大多散落在郴縣周圍的宜章、桂陽、資興、桂東、汝城等地。其中有湘南暴動指揮部舊址、湘南起義汝城會議舊址、“三大紀律八項注意”頒布紀念地、資興蘇維埃政府舊址。

三、湘南紅色文化的發展現狀

隨著黨中央對紅色文化的高度重視，湘南各地成立了紅色文化研究所、紅色文化紀念館、紅色文化美術館等，出現了許多研究紅色文化的學者及優秀文藝作品。除此之外，地處湘南腹地的郴州市建立了36個愛國主義教育基地，其中有2個國家級、5個省級、29個市級。市政府大力宣傳紅色文化，積極推進紅色文旅產業，發展紅色旅游。在地方政府的大力推動下，紅色文化逐漸滲入高校的思政教育，成為了當代大學生重要的思想教育核心。

【論文摘要】秋瑾所生活的年代處于中國文化轉型的重要歷史階段，她的文學創作印證了傳統文化與現代文化的矛盾與融合。她前期的創作以詩詞為主要形式，集中在贊譽古代女英雄的主題上；后期成就最高的是賦有啟蒙思想的白話文創作。對她前后兩個時期文學創作的考察與評價，可以管窺中國近代文化轉型的某些特質。

[論文關鍵詞】秋瑾；創作；傳統；現代；轉型

秋瑾所生活的時代(1875—19o7)是中國新舊思想更迭、傳統文化與現代文化沖突與交融的時期。1902年(或1903年)，…秋瑾隨夫北上，成為她生活與創作的重要轉折點。據此，秋瑾的文學創作可分為前后兩個時期，在主題與形式上均有很大的差異。這種文學創作現象反映了秋瑾思想上的巨大變化，也彰顯出近代文化轉型期文學所必然發生的變異。

一、秋瑾詩歌的主題

秋瑾出身于官宦之家，天生聰慧，加之少時在私塾中接受的傳統教育，助其成為精于詩文的典型的傳統社會才女。1892年，秋瑾隨父親秋壽南遷至湖南，開始了居湘、北上、旅日、回國幾個重要的人生階段。

其中，北上之后的北京生活時期促成了秋瑾思想的裂變與飛躍，形成了秋瑾前后截然不同的生活態度和創作主題。l896年，秋瑾遵從父母之命在湖南與富商子弟王廷鈞完婚，這是她居湘期間由閨秀到人婦的生活轉折。王家優裕的物質生活使秋瑾無衣食之憂，并有讀書、交友、賦詩之閑。秋瑾赴京之前的創作形式以詩歌為主，其中以五言、七言居多。這時的秋瑾與傳統社會的大多數女子一樣，被阻隔在社會生活之外，借“春愁秋悲”表達她們閨中寂寞難耐的苦楚。她曾以“閨內惟馀燈作伴”、“一點無聊托素琴”(《寄柬理妹》)的詩句表達自己孤獨寂寥的情懷。這類詩歌與大多數古代女子常見的主題相同。

摘要：本文從總體上對湖南花鼓戲傳承和發展的現狀進行了分析，認識到了湖南花鼓戲非常嚴峻的傳承和發展形勢，通過一些實例和對比，從自身內部因素和外部因素兩方面討論了造成湖南花鼓戲在傳承發展過程中問題出現的原因，然后通過針對其傳承和發展問題的分析，最終提出六點解決方案，并在總結中提出湖南花鼓戲與其他地方戲曲在傳承與發展方面共通之處。

關鍵詞：湖南花鼓戲；傳承與發展；內因；外因

引言

花鼓戲是清代中葉興起的，主要流傳于我國南方各省的地方小劇種之一，是我國古代戲曲的重要組成部分。“湖南花鼓戲是指湖南境內六種花鼓戲的總稱，即長沙花鼓戲、常德花鼓戲、衡州花鼓戲、零陵花鼓戲、岳陽花鼓戲和邵陽花鼓戲，經過悠久的歷史傳承逐漸形成了六個有著不同區域風格的地方花鼓戲。”[1]花鼓戲傳承與發展的研究是我國非物質文化遺產保護的一個重要組成部分，其研究也為湖湘文化的傳承和發展提供了一方面的有力支持。

一、湖南花鼓戲傳承與發展的現狀

“湖南戲曲藝術源遠流長，明代永樂年間，弋陽腔自江西傳入湖南，萬歷年間，昆山腔自安徽傳入湖南，促進了湖南地方戲曲的發展。”[2]湖南的地方語言和民間音樂相結合，形成了具有湖南地方特色的“高腔”，在湖南省各地廣泛流行，成就了湖南獨特的文化傳統。湖南花鼓戲作為誕生于農耕文化背景下的一種藝術形態，濃縮了廣大湖南人民200余年的情感，是湖湘文化的一個重要組成部分；同時，它又是湖湘文化的一種最為形象的典型代表，是一種獨特的文化資源和非物質文化遺產。

摘要:為了提高公共文化服務水平，加快推進均等化服務理念，我國出臺了一系列保障政策和措施。文章從頂層設計、均等化內涵、建設現狀等方面對公共圖書館服務均等化問題進行了分析，并提出了公共圖書館實現服務均等化的具體舉措。

關鍵詞:公共文化服務;均等化;圖書館;服務

1公共服務均等化的政策解讀

2005年，中共十六屆五中全會首次提出了公共服務均等化原則，公共服務均等化原則初具雛形［1］。次年，十六屆六中全會又提出逐步實現基本公共服務均等化［2］，標志著我國公共圖書館開始走向和諧理性發展的新時代。2007年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳聯合下發《關于加強公共文化服務體系建設的若干意見》，在頂層設計層面加快了公共文化服務體系建設的步伐，均等化服務理念得到進一步深化。2013年，《文化部“十二五”時期公共文化服務體系建設實施綱要》提出要促進公共文化服務均等化［3］。十八屆三中全會提出構建現代公共文化服務體系的一個重要任務是實現公共文化服務普遍均等、惠及全民的目標［4］。2015年，《關于加快構建現代公共文化服務體系的意見》對推進基本公共文化服務標準化、均等化建設等問題做出了全面部署。由此可見，我國對服務均等化的目標要求為公共圖書館的發展指明了方向。

2公共圖書館服務均等化研究綜述

筆者以“公共圖書館”“均等化”為關鍵詞，對中國期刊全文數據庫收錄的所有學術論文進行檢索，共得到相關研究文獻200多篇。從文獻計量學的角度看，公共圖書館服務均等化建設從2008年開始受到圖書館界專家學者的關注，此時學者們探索的內容主要包括我國基本公共服務現狀、服務均等化的影響因素及發展布局等。自2010年起，關于均等化服務的研究論文數量激增，在2014年達到高峰，2010—2014年間學術界關注的重點主要是均等化服務的路徑選擇。2015年后，關于均等化服務的研究有所減少，研究領域擴展到均等化服務模式的構建等方面，研究成果逐步走向深入。目前，公共圖書館服務均等化相關理論研究較為深入，相關的實踐研究和案例分析論文也較多。2．1公共圖書館服務均等化的內涵。聯合國教科文組織在《公共圖書館宣言》中闡明:“每一個人都有平等享受公共圖書館服務的權利，而不受年齡、種族、性別、宗教信仰、國籍、語言或社會地位的限制。”［5］聯合國教科文組織創新、文化產業和版權部負責人戴奧克拉奧女士將其簡明而全面地表述為“我們必須保證讓世界上每個角落的每個人都有書讀”［6］。中國圖書館學會發表的《圖書館服務宣言》指出:“圖書館以實現和保障公民基本閱讀權利為天職，圖書館致力于為全體讀者提供人性化、便利化的服務。”學者們對公共圖書館服務均等化也發表了各自的見解。林碧英認為，公共圖書館服務均等化是指一個國家或地區的公共圖書館服務體系，可以保障居住其中的所有人都能就近獲取知識、信息、文化資源及其他圖書館服務［7］。洪凱認為，公共圖書館基本服務均等化是指公共圖書館能夠為所在社區公眾提供平等的基本公共文化服務，促進公眾公共文化權利的平等［8］。張正認為，公共圖書館服務均等化就是政府大力發展公共圖書館服務網絡，保障廣大群眾平等地享受圖書館服務［。9］。筆者認為，公共服務均等化簡單地說就是讓每個人都擁有平等享受公共服務的機會，讓每一個人在同一標準上實現機會的均等。2．2公共圖書館服務均等化的問題與對策現階段，我國公共圖書館服務均等化建設主要面臨財政和立法保障體系不完善、區域發展不均衡等問題［10］。政府對圖書館事業的重視程度還不夠，對公共服務、圖書館事業的投入嚴重不足。據統計，2015年全國人均購書費最高地區(7．65元)與最低地區(0．27元)之間的差距高達27倍［11］，這在一定程度上違背了公共文化服務均等化的原則。與此同時，我國政府正在積極推動服務均等化政策和措施的出臺和施行。例如，2011年公共圖書館免費開放政策出臺，國家財政對免費開放給予了大力支持，使我國公共圖書館向服務均等化目標邁出了堅實而具有跨越性的一步。據統計，2016年我國公共圖書館共有3，153家，與2012年相比增加了77家，增長率為2．5%;2016年，國家投入2，917億元用于文化事業建設，比2012年增長了40．6%;2017年3月1日，《中華人民共和國公共文化服務保障法》正式施行，使公共文化服務在法律層面得到了保障。2．3公共圖書館服務均等化建設經驗和實現路徑。為了實現服務均等化目標，于良芝、邱冠華等總結了公共圖書館的基層圖書館建設、總分館建設、區域性服務網絡建設等模式［12］。溫州、蘇州、無錫、東莞、深圳、江陰、嘉興等地公共圖書館的總分館建設走在全國圖書館的前列，不少學者對這些地區公共圖書館的總分館建設進行了深入的理論聯系實踐研究。此外，肖希明提出，公共文化資源的數字化建設是推進服務均等化的重要手段，構建網絡服務平臺提供數字化服務將極大地提高公共文化服務的效能［13］。